國學(xué)經(jīng)典思維方式簡析 (2)

1、國學(xué)經(jīng)典思維方式簡析 一自我超越 有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。 道雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。二自我實(shí)現(xiàn)中國先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中

2、樂地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋１緛砭驮谀愕男闹?，隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。三中庸之道中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：（1）執(zhí)兩用中，不走極端，如對(duì)圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而

3、溫，柔而直，猛而仁。”（2）無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。（3）得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。（4）允執(zhí)其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活，緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對(duì)世界仍有重大意義。 圖片 四直覺思維中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺體驗(yàn)。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握

4、對(duì)象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結(jié)果。五整體思維整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。中國古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人

5、類社會(huì)的一切事物的共同性。2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對(duì)中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。 圖片 六意像思維 意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1）符號(hào)意象思維，用某種符號(hào)來象征一些神秘的自然法則，如易經(jīng)中的“-”“ ”，各種道教，佛教的靈符。2）玄想意象思

6、維，用選擇出的意象符號(hào)來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3）審美意象思維，通過塑造審美意象來達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。七循環(huán)變易中國古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程來說，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講道生天地萬物，同時(shí)

7、又講萬物復(fù)歸于道，整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中。易經(jīng)同樣也倡導(dǎo)終則有始，反復(fù)其道的變化觀。中國古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。 圖片 八物極必反中國人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如易經(jīng)：“無平不陂，無往不復(fù)”，老子：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蹦敲?，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢？那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代淮南子明確提出“物極必反”的命題

8、后，它便成了中國人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩杻蓚€(gè)對(duì)立面，當(dāng)一方勢力上升，達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便轉(zhuǎn)而消退；另一方則相反，由消而長，這時(shí)就發(fā)生物極必反。九萬物一體中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個(gè)萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對(duì)萬物的仁愛上，認(rèn)為萬物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機(jī)，乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫坌貞?，是主體體驗(yàn)的結(jié)

9、果?！痹诘兰覄t表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機(jī)，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬物之中的結(jié)果。 圖片 一天人合一中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道

10、德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁?/p>

11、種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。一一窮理盡性中國古代哲人幾乎皆講窮理和盡性，但他們所窮的“理”卻是人心中天賦的人之所以為人的道理；所盡的“性”是具有人類社會(huì)涵義的“性”或行為準(zhǔn)則。其實(shí)“理”和“性”是合二而一的。理是從外在或天的角度說，而性是從內(nèi)在或人的角度講。二者的結(jié)合則通過“命”，故中庸有言：“天命之謂性?！逼鋵?shí)，“理”在本質(zhì)上就是“禮”，是社會(huì)政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級(jí)關(guān)系。這種原則本來是人類社會(huì)長時(shí)期形成的。但先古哲

12、人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過“天命”的手段，把它內(nèi)在于萬物中成為萬物個(gè)體的“性”。窮理盡性就是認(rèn)識(shí)這種“天然的秩序”，并切身踐履，達(dá)到與自身化而為一的境界。因此，中國人講窮理，雖然于荀子、墨子、公孫龍子、易經(jīng)等之中也表現(xiàn)出外向思維，探求物理的特征，但由于先哲將人生的意義定位于“自身精神境界”的成就，因此，這些人的窮理最終皆歸于“盡性以至于命”。雖有惠施對(duì)外物的探求，卻被莊子批評(píng)為“迷于萬物而不反”。由此可以看出，中國人科學(xué)思維薄弱的原因。 圖片 一二情感體驗(yàn)中國人很注重情感體驗(yàn)層次上的意象思維，個(gè)人的情感需要、評(píng)價(jià)和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗(yàn)，

13、導(dǎo)致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。在個(gè)人心靈體驗(yàn)中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點(diǎn)。它不但表現(xiàn)在哲學(xué)家認(rèn)識(shí)外物的態(tài)度上，如曾點(diǎn)之樂，莊子的魚之樂，還體現(xiàn)在文學(xué)家的創(chuàng)作主題上，如杜甫的“感時(shí)花濺淚”，關(guān)漢卿的“六月飛雪”，以及曹雪芹的“木石姻緣”。此外，中國人認(rèn)為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現(xiàn)。一三明心見性禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時(shí)竺道生首倡“一切眾生皆有佛性”之說，佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個(gè)人的心里。因此，慧能說，“佛向心頭做，莫向

14、心外求”。所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩提心，這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。 圖片 一四漸悟思維漸悟思維貫穿于中國古代各家思想之中。它的特點(diǎn)在于主體從思維的對(duì)象和內(nèi)容方面作好必要的準(zhǔn)備，經(jīng)過某種契機(jī)的引發(fā)，突然認(rèn)識(shí)到事物的全體和真相。認(rèn)識(shí)到事物的真相或全體,在道家稱為“悟道”；在儒家稱為“豁然貫通”；在佛教稱為“成佛。”在佛教，漸悟又名“因緣見性”。認(rèn)為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。

15、最著名的是神秀的漸悟偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使生塵埃。在儒家，最明顯地體現(xiàn)在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說。他們認(rèn)為，只有知識(shí)積累到一定秤諶，才能在“用力之久”的工夫中達(dá)到“豁然貫通”。故荀子對(duì)漸悟總結(jié)道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也?！币晃鍦嗐缢季S渾沌思維最明顯地表現(xiàn)是,認(rèn)為世界作為一個(gè)整體是不可說、也無法說的。.為此，儒、釋、道三家皆將對(duì)世界的最終認(rèn)識(shí)當(dāng)作個(gè)人的直覺體驗(yàn).這是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界為此,莊子曾舉出了有趣的“渾沌鑿竅”的故事?！澳虾５牡弁踅?儵（音疏），北海的帝王叫忽；儵和忽交情很好，經(jīng)常約定在

16、中間一個(gè)帝王混沌那見面，渾沌對(duì)他們很好，儵和忽想報(bào)答渾沌的友善。商量說：“人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個(gè)吧！”兩人于是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。渾沌思維的結(jié)果就是認(rèn)識(shí)到“萬物一體”。這不但是一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點(diǎn)上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的“天地一指也，萬物一馬也”，程顥的“仁者渾然與物同體”，僧肇的“天地與我同根，萬物與我一體”等等。 圖片 一六躬身踐履中國人學(xué)習(xí)的目的在于成就高尚的人格，而高尚的人格不是通過知識(shí)積累所能達(dá)到的。因此，伴隨成德的學(xué)問，自然形成一種切身踐履圣人之言的思

17、維。它具體表現(xiàn)在如何通過將圣人之教與自己的言行結(jié)合起來，最終成圣成賢。故大學(xué)在列了三綱領(lǐng)，八條目之后，直接道出“一是皆以身為本”。只有個(gè)體通過躬身實(shí)踐，才能成為圣賢，受人尊敬。否則，便會(huì)被人斥為趙括馬謖之流，不悟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理。當(dāng)然，無論儒家、佛教和道家，所強(qiáng)調(diào)的躬身踐履都與西方的科學(xué)實(shí)驗(yàn)儼然是兩回事。中國古人的躬身踐履是對(duì)圣人之言的信仰和執(zhí)行，在這里不存在懷疑，只存在印證。如果你印證不了，那說明你自身有問題，決不能在圣人之言上找毛病。其目的便是達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”的境界。一七格物致知中國宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，最早見于大學(xué)，是八條目中兩條目。有理學(xué)派和心學(xué)派兩種

18、解釋。理學(xué)派以程頤、朱熹的觀點(diǎn)為代表，他們認(rèn)為格物就是窮盡事物的道理，包括事物的自然規(guī)律和道德原則；而致知?jiǎng)t是利用“類推”的方法，將已得之理推廣到事事物物之上。其具體方法在于讀書討論，應(yīng)接事物，和到具體事物中去發(fā)現(xiàn)。等到積累到一定秤諶，便會(huì)豁然貫通，達(dá)到萬物之理為一的境界。心學(xué)派以陸九淵、王陽明的觀點(diǎn)為代表。他們認(rèn)為“心即理”,格物就是正心，認(rèn)識(shí)本心，使心始終不離正道。至于外物如何，則不是他們所關(guān)心的。致知?jiǎng)t是將內(nèi)心中的道德原則即良知推廣于事事物物之上，使萬物皆具有吾心之良知。但是，無論程朱，還是陸王，最終都?xì)w于明心中的本性，即道德本然，以達(dá)到儒家的“圣賢境界?！?圖片 一八反求諸己中國人認(rèn)為

19、學(xué)問的目的不在于認(rèn)識(shí)外物，而在于成就自身，提高自己的精神境界，因此，“反求諸己”，觀察自己的行為是否符合最高人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，便成了中國人的思維方式之一?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！泵献诱f：“反躬自問,正義不在我, 縱是卑賤之人,我也不去恐嚇?biāo)?；反躬自問，正義在我，雖千軍萬馬，我也不畏懼?！避髯右舱f：“君子每天要做三次反思，便可達(dá)到聰睿智達(dá)，行為無過?！蹦敲?，所謂的反思、反躬自問是思什么、問什么呢？簡言之，就是反問自己的良心。一個(gè)人在做一件事時(shí)，問問自己的良心，如果心安，則為之，如果心不安而為之，則失去了反思的意義。 反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不是僅僅的知識(shí)積累。通過自我反

20、思，覺悟到道德原則乃我本然所有，自覺地依照道德原則而行，就叫“悟”。相反，不悟自己的本性，單純追求知識(shí)的積累，則被批評(píng)為“迷于萬物而不反”。反求諸己同樣體現(xiàn)為道家和佛教的思維方式。老子的“滌除玄鑒”，莊子的“心齋”、“坐忘”，禪宗的“明心見性”都具有典型的反觀內(nèi)求的特色。故老子在評(píng)價(jià)成就精神境界時(shí)說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而不為?！鼻f子更明確地提出“我生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。言下之義，人應(yīng)當(dāng)反求于心，不要逐物不返，只有于內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)人的自然本性或人生意義，才是明智之舉。正是由于這種反觀內(nèi)求的思維方式和成就自身精神境界的價(jià)值取向，使中國人懶于探求外物的

21、規(guī)律，而重視人生意義的實(shí)現(xiàn)。一九頓悟思維禪宗祖師慧能提出的獨(dú)特的悟道之方。它反對(duì)一切知識(shí)積累、只憑一介清明之心，單刀直入，直探至理真源，達(dá)到成佛的境界。但禪宗的頓悟亦不是完全無可么磨的，它也有引導(dǎo)入悟的方法。一是疑念法，即通過提出問題，喚起疑念，久思不通，突然有得，求得覺悟。如：“問：如何是祖師西來意？曰：窗前柏樹子?！倍前凳痉ǎ赐ㄟ^暗示而不直接給出答案，啟發(fā)人去盡心求解。如：禪宗中的“斷指悟道?！比钦谘诜?，即烘云托月，如慧能點(diǎn)悟神會(huì)時(shí)曾說：“不思善，不思惡，還我明上座本來面目?！毖韵律駮?huì)恍然大悟。 圖片 廿超佛越祖禪宗思維方式，它否定了彼岸的神圣偶像，靠自身的信念和覺悟，就能在現(xiàn)實(shí)生活中，在自己的心中，實(shí)現(xiàn)精神超越。這種境界既不離現(xiàn)實(shí)卻又超越了現(xiàn)實(shí)，既不離自我卻又超越了自我，是一種不同于其它宗教的超越。正如禪宗語錄所言，“如人飲水，冷暖自知”。這種境界只有自己才能感受到和享受到。這種思維方式排除了彼岸與此岸的差別，取消了彼岸的偶像，在自己有限的存在中實(shí)現(xiàn)了無限和永恒。廿一察己知人呂氏春秋察今：“察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人