中國古代女性意識覺醒(共5頁)

1、愛情婚姻是文學領(lǐng)域古往今來永恒的主題之一，代表著人類的最大幸福和美好未來。中國古代文學作品中寫愛情婚姻的可謂汗牛充棟。西廂記、牡丹亭、紅樓夢是寫愛情的文學杰作，作為愛情締造者的一方女性都是重點(zhngdin)刻畫的對象，描寫了她們愛情的幸福甜美，對愛情的主動追求及女性意識的不斷覺醒。一西廂記在愛情的追求上表現(xiàn)出女性意識的覺醒。崔鶯鶯帶著青春的郁悶上場，“可正是(zhn sh)人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”這“花落水流紅”引起的“閑愁”是什么呢？是紅娘所說的“愿俺姐姐早尋一個姐夫”？不是。因為在第一(dy)折的楔子中，老夫人交代過：“老相公在日，曾許下老身

2、之侄乃鄭尚書之長子鄭恒為妻，因俺孩兒父喪未滿，未得成合”。既然終身有主，為何“心中無限傷心事”?原來自己要嫁的丈夫鄭恒是個人品卑劣的人。從第五本第三折鄭恒爭婚的行為可以看出他純粹是一個無賴：既會造謠，憑空捏造張生中舉后做了王尚書家女婿，以騙娶鶯鶯；又會使野，要將鶯鶯“著二三十個伴當，抬上轎子，到下處脫了衣裳，趕將來還你一個婆娘?！柄L鶯是為自己將來嫁非其人而傷心發(fā)愁，她想追求兩情相悅的真正愛情。這是違背“父母之命，媒妁之言”，蔑視門第和權(quán)勢的。她在佛殿與張生邂逅相遇時，對這個陌生男子的注視，并沒有感到害羞或者躲避，而是“亸著香肩，只將花笑捻”，臨走還“回顧”、“覷末”。這與崔鶯鶯以前“往常但見了

3、外人，氳的早嗔；但見個客人，厭的倒退；但見了那人（指張生），兜的便親”的表現(xiàn)很不一樣，她已經(jīng)感覺到對方磁石般的吸引力，對張生萌生了愛慕之情。她這一“回顧”與“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”的封建禮教箴規(guī)是相違背的。而且事情發(fā)生在佛寺六根清凈、修心養(yǎng)性的場所和自己的父親棺材尚未入土之時，這無疑是對封建禮教的無情嘲弄。如果說佛殿相逢是出于對張生外表的中意，那么后來的墻角吟詩、隔墻酬韻已是愛慕張生的文才了。此后鶯鶯墜入了愛河，毅然把自己“千金之軀”托給了不知底細的寒酸的白衣秀才。鶯鶯這么做，不在乎功名利祿，只在乎張生能忠貞不二，“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。頂住母親的責難、親朋的鄙棄和社會輿論

4、的無形壓力，把愛情看得高于一切，就是崔鶯鶯身上女性意識的覺醒，也正是這一藝術(shù)形象的意義和價值所在。牡丹亭中的杜麗娘所處的環(huán)境比崔鶯鶯更為嚴酷。已到了少女懷春花季年齡的杜麗娘被鎖在閨房，與外界隔絕，并受四書思想的禁錮。但是在這樣一位千金小姐身上，卻有對美與愛的潛在意識。她在衣裙上繡上成雙結(jié)對的花鳥，認為關(guān)雎并不是歌詠后妃之德，而是對自由相愛的鳥兒、浪漫相親的君子淑女的禮贊。這種潛意識一旦時機成熟，就會迸發(fā)出來。一次偶然，小丫頭春香把發(fā)現(xiàn)后花園的事告訴杜麗娘。杜麗娘聽說之后欣然游園，為了游園賞春，事先經(jīng)過精心準備，仔細梳妝，悉心打扮，儼然新娘出嫁時的盛妝場面。見到美好春光，發(fā)出了“原來姹紫嫣紅開遍

5、，似這般都付與斷井頹垣”和“年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”的嘆息。杜麗娘大膽表露了自己的心聲，而西廂記中的崔鶯鶯面對“花落水流紅”，還只是“閑愁萬種，無語怨東風”，一切想法埋在心底。不僅如此，杜麗娘在誘人春光的感召下，得到了夢中情人的及時撫愛。這夢境寄托著她全身心的憧憬和追求，說明她追求的是現(xiàn)實中的理想人物。此后，杜麗娘能夠為情而死，又為情而生，大膽地追求自己的幸福，說明這不是她的一時心理沖動，而是凝聚著生命中對這一理想的執(zhí)著追求。這與崔鶯鶯見到張生就一見傾心是不同的。所以說，杜麗娘追求愛情的大膽表現(xiàn)出了較強的女性意識。紅樓夢中的

6、林黛玉早年父母雙亡，家道中落，孤苦伶仃，寄居(jj)于賈府門下。這種“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的情況不由地林黛玉不處處留心和多愁善感，再加上林黛玉任情率性和孤高自許，用尖刻的話語揭露虛偽和庸俗，自然知心人就很少。唯一能夠成為知音的就只有賈寶玉。賈寶玉本被認為是賈府興旺的希望所在，應該(ynggi)走一條仕途經(jīng)濟的道路，娶一個“德言工貌” 的妻子，然而他“最不肯務正”，“不肯念書”，不愿走仕途經(jīng)濟的道路。對于賈府來說，是一個完全的叛逆者。黛玉在他面前從未提過“仕途經(jīng)濟”的大道理，因而博得他的好感。在大觀園這個特殊環(huán)境(hunjng)里，林黛玉與賈寶玉每天“或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋、作?/p>

7、吟詩，以至于描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”經(jīng)過朝夕相處、耳鬢廝磨、拌嘴吵架、互訴肺腑，終于達成心靈上的默契、思想上的共識，愛情萌發(fā)了。他們的相愛正是源于兩顆純潔高尚的“心”的相互碰撞、溝通和彼此認同。寶玉挨打送帕子給黛玉，黛玉在帕上題詩后，他們再也未發(fā)生爭吵，在共同反對封建主義人生道路的基礎(chǔ)上建立起了真正的愛情。然而，這種愛情不符合封建家長的觀點。賈母在清虛觀打醮時曾公開為寶玉擇偶的兩條標準：一是模樣兒，二是性格。對于黛玉來說，模樣超群；而性格，賈母有評價“提起姊妹，（黛玉）全不如寶丫頭?！背送猓€有一個更重要的條件，那就是林家家道中落。因為在封建社會，婚姻是服從政治需要的，首先考

8、慮的是家世利益而不是婚姻雙方有沒有感情。恩格斯指出過：“對于騎士或男爵，以及對于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿?！笨梢妼汍鞇矍槭亲⒍ㄒ舱鄣摹Ｗ罱K賈家在確定寶二奶奶人選的重要時刻，撕去溫情的面紗，用薛寶釵代替了黛玉。不知情的林黛玉以為是賈寶玉辜負了愛情，為了維護自己親手建立起來的愛情，毅然與之同歸于盡。二三部經(jīng)典，皆以女性為主角，寫她們的愛情，寫她們的女性意識的覺醒。她們女性意識的覺醒正反映了我國古代女性意識覺醒的三個階段。這三位女性的女性意識覺醒一位高似一位，而林黛玉則是她們在女性意識覺醒上的高峰。西廂記中崔

9、鶯鶯的女性意識只是一種初步的覺醒。她的愛情更多的是根基于人的自然本性，由對外表的中意到對文才的愛慕，是一種典型的“才子佳人”式一見鐘情的愛情。這與林黛玉相比較，只是基于男女原本的性愛，不是生命之愛，即不會為愛去犧牲自己的生命。因為崔鶯鶯與張生缺乏長時間的相處和溝通，缺乏心靈上的共鳴，一旦出現(xiàn)過大的阻力，愛情就注定會毀滅。這一點在西廂記中是很明顯的。張生計退賊兵后，由于應允他們婚姻的老婦人突然賴婚，崔鶯鶯無法可施，只是“粉頸低垂，蛾眉頻蹙，芳心無那”，未能在母親面前有反抗的表示。倘若她母親再堅持一些，不讓他們結(jié)合，又會怎樣？鶯鶯會為愛情而死？不會。從她與張生“非法”同居后對張生說的一段話可以看出

10、：“妾千金之軀，一旦棄之，此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”所以說，西廂記中鶯鶯的女性意識還只是一種初步的覺醒。牡丹亭在女性意識的覺醒(juxng)上較西廂記明顯。她大膽(ddn)表露了自己的心聲，不似崔鶯鶯將一切(yqi)想法埋在心底。能夠為情而死，又為情而生，大膽地追求自己的幸福，說明這不是她的一時心理沖動，而是凝聚著生命中對這一理想的執(zhí)著追求。固然，牡丹亭在以情反理，崇尚個性解放，突破禁欲主義等方面功莫大焉，不過，仍未能從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)思路。杜麗娘生還后，柳夢梅迫不及待地要與她交歡，她說：“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮?！边@分明是亮出“父母之

11、命，媒妁之言”的黃牌，說明杜麗娘身上受封建禮教束縛而揮之不去的陰影的存在。其他如科考及第、皇上恩準等也都說明后半部戲在總體上回歸到遵理復禮的常套。這與紅樓夢否定封建婚姻制度和否定“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價值觀和人生觀是不能相提并論的。紅樓夢在這方面繼承了西廂記和牡丹亭，但在程度上遠遠超過了它們。在愛情婚姻的追求上，林黛玉具有比崔鶯鶯、杜麗娘更強烈的女性意識。林黛玉的愛情觀與崔鶯鶯、杜麗娘有實質(zhì)上的區(qū)別。崔鶯鶯、杜麗娘的愛情是一種“男才女貌”式的一見鐘情或者追求肌膚交歡的愛情，都含有一種性的沖動。林黛玉追求的是一種以敢于違背傳統(tǒng)倫理觀念為共同思想基礎(chǔ)的愛情，一種志同道合的愛情，摒棄了崔、杜二人一見鐘

12、情或者追求肌膚交歡的愛情，把愛情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，從而把對女性個體生命存在意義的重視推向了更深的層面。寶、黛愛情不是閃電式的，而是諸多條件下經(jīng)過長期醞釀而成的。并且林黛玉為了維護自己一手建立起來的愛情，毅然而死?！盀榍槎馈笔羌t樓夢對牡丹亭的繼承。但牡丹亭是為尋找愛情而死，紅樓夢是為捍衛(wèi)愛情而死。這是繼承中的發(fā)展。紅樓夢女性意識還表現(xiàn)在女性的地位、才干、個性、人格等各個方面。黛玉父母雙亡，寄人籬下，但她時時處處維護著自己的人格尊嚴，從不向世俗和理法低下高貴的頭。即使對真心愛她的賈寶玉，她也從不會貶低自己來牽就、順從、博取對方的歡心。如若冒犯她的人格尊嚴，那更是不行的。這在崔鶯鶯

13、、杜麗娘身上，則并無明顯體現(xiàn)。所以說，紅樓夢是女性意識覺醒的高峰。參考文獻1劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬M.北京:三聯(lián)書店,1995.2湯顯祖.湯顯祖全集 M .徐朔方箋校.北京:北京古籍出版社,1999:1290.3湯顯祖.牡丹亭Z.北京:人民文學出版社,1994.作4王實甫西廂記M北京：人民文學出版社，1988:505 金圣嘆.金圣嘆評西廂記M.四川文藝出版社,2000.6曹雪芹，高鶚紅樓夢（上）M北京：人民文學出版社，1982:827王國維紅樓夢評論M上海：上海古籍出版社，2006:65總的來說, 崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉在婚姻(hnyn)愛情問題上,有著相似的反抗(fnkng)性格, 體現(xiàn)著女性(nxng)意覺醒的三階段。崔鶯鶯是由愛生欲, 杜麗娘是由欲生愛, 而林黛玉則是根本脫離了欲望, 是一種至真至純的感情。這三個女性在婚姻愛情的背后, 也有所不同。崔鶯鶯體現(xiàn)出來的是對“ 門當戶對” 的反抗, 強調(diào)“ 有情” ;杜麗娘體現(xiàn)出來的是對“ 人性復歸” 的追求, 表現(xiàn)人性的不可扼殺, 強調(diào)“人欲” ;林黛玉體現(xiàn)出來的是對封建宗法思想和制度的勇猛沖擊, 表現(xiàn)出一種十分可貴的“ 制天命” 的斗爭精神。但是她們?nèi)藚s奏響了