哲學(xué)20個重要理論原理背誦

1、本人總結(jié)的，因為看了很都題目原理都離不開這些，這些是最重要的理論，并且內(nèi)容不都大家很好掌握的。希望對大家有用！希望大家都能金榜提名背誦1：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。 （ 原理背誦） (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。 （所有唯物主義觀點） (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。 （只有辨證唯物主義觀點） (3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。 （所有的唯物主義觀點） (4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。 （只有辨證唯物主義觀點） (5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。 （只有辨證唯

2、物主義觀點） (6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。（本理論在老任中有題目）背誦2：發(fā)展的永恒性和普遍性。 （背誦原理） (1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 (2)發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。 (3)聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展： 聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展； 聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)出來； 變化可以是上升運動，也可以是下降的運動（質(zhì)變） 發(fā)展則是前進性的變化。背誦3：唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。 （過程論和發(fā)展觀一模一樣） 任何事物都不可能永恒地存在。 一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。 而且一切事物都是作為過程而存在，

3、作為過程而發(fā)展的。 一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史， 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 恩格斯指出： “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”唯物辯證法的“一個偉大的基本思想” 。 過程是有限性與無限性的統(tǒng)一 唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重 要的方法論意義。背誦4：矛盾的同一性原理（背誦）（建立和諧社會） 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義： 矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中； 矛盾雙方相互滲透、相互貫通（教中有學(xué)，學(xué)中有教，三人必有我?guī)煟?在一定條件

4、下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化（A 承認轉(zhuǎn)化包括辨證唯物和某些唯心主義 B轉(zhuǎn)化形式的多樣性） 。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是： 提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件或場所。 使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢背誦5：矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系 (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義： 是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾； 是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。 矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點

5、。 (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系： 二者是有區(qū)別的： 矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的； 矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點， 是事物的個性， 是有條件的，相對的。 矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。 A、共性存在于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來 B、個性與共性相聯(lián)系而存在，個性也離不開共性 C、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化（原始社會人有尾巴是共性，現(xiàn)在人有尾巴是特性） (3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。背誦6：兩點論和重點論的統(tǒng)一。

6、 (1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方 面而忽視另一方面。 重點論就是在看到兩個方面的同時， 必須分清主次， 抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 (2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。背誦7：肯定和否定因素及其相互關(guān)系。 (1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。 肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。 否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。 (2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。 肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。 否定中包含肯定，在一定條件下

7、，否定就是肯定。 辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。 任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素（馬克思）。背誦7：必然性和偶然性的辯證關(guān)系。 (1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。 (2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在： 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)

8、展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。背誦8：可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。(1)可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在： 可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。 現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西； 現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 (2)可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的（統(tǒng)一的）可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。 現(xiàn)實性離不開可能性，它是實現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會變?yōu)楝F(xiàn)實性的； 而可能性則是尚未展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性。 現(xiàn)實性不是憑空出現(xiàn)的，它是由先在的某種可能性發(fā)展而來的，同時又孕育著新的可能性。 可能性和現(xiàn)實性在一定條

9、件下相互轉(zhuǎn)化。（人的活動） 客觀事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程。背誦9：認識的本質(zhì)。 （07 年重點，背誦） 馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)， （起點）認識是主體對客體的反映 認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映 認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的創(chuàng)造性的反映 主體對客體的反映受到客觀條件的制約 主體對客體的反映有真實和不真實的反映主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的背誦10：人在認識過程中的作用 （1）人的認識活動由三要素構(gòu)成，即主體，客體，手段，就構(gòu)成了一個系統(tǒng)，其中首要

10、因素是主體 （2）在認識系統(tǒng)中，認識的主體是首要因素，對認識的形成起決定因素，具體表現(xiàn)在 主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認識的活動中，使其成為認識的客體同主體結(jié)成認識關(guān)系 主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受 主體對客體信息進行能動的加工，整理和重構(gòu) 主體對客體信息的意義，含義作出解釋和概括背誦11：實踐與認識(理論)的關(guān)系。 （原理背誦） (1)在認識和實踐的關(guān)系中， 實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識 認識反作用與實踐 (2)實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在： 實踐是認識的基本來源； 實踐是認識的發(fā)展動力（選擇題之最愛）；實踐是檢驗人們的認識的真理性的唯一標準；

11、實踐是認識的最終目的。 (3)認識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在： 第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向； 第二，根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。 (4)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。背誦12：感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 (1)感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在： 感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。 感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。 感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判

12、斷、推理三種形式反映。感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。 (2)感性認識和理性認識是相互依賴的。 理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。 感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。 感性認識和理性認識是相互包含， 相互滲透的。 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的， 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。背誦13：認識過程的反復(fù)性和無限性(或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程)(1)認識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認識過程也是復(fù)雜的，認識的主體也

13、有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。 (2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。 (3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度” 。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律背誦14：主觀與客觀、認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 (1)人類的認識是一個充滿矛盾的過程， 主觀和客觀、 認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。 人們認識的任務(wù)就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 (2)

14、主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應(yīng)當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。背誦15：真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。 真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。 (1)二者是有區(qū)別的。 絕對真理或真理的絕對性有三個方面的含義： 任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴

15、人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。 人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。 從真理的發(fā)展來說，任何真理都是只是對事物的一定階段的正確認識，有待發(fā)展。 相對真理或真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的， 即真理的條件性。 表現(xiàn)為： 第一，從認識的廣度來看任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。 第二，從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。 第三，真理有待擴展和深化。從進程上說，任何真理都只是對事物的一定階段的真確認識，有待發(fā)展。 (2)絕對真理和相對真理又是相互滲

16、透、相互聯(lián)結(jié)的： 相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 辨證轉(zhuǎn)化：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。背誦16：實踐標準的確定性和不確定性(真理標準的辯證法)(1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。 (2)實踐標準的絕對性是指： 檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。 實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。 凡是實踐證實的一切

17、認識都是客觀真理，都有不可推翻的性質(zhì)。 (3)實踐標準的相對性是指： 任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。 實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。 已被檢驗過的真理還要經(jīng)受實踐的在再檢驗背誦17：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在 社會存在決定社會意識的產(chǎn)生，社會存在決定社會意識的性質(zhì)，社會存在決定社會意識的發(fā)展變化。 先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的和腐朽的社會意識阻礙社會的發(fā)展背誦18：科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)

18、的社會功能和作用表現(xiàn)在：(1)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。 (2)科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的進步力量，是推動歷史前進的有力杠桿。(3)當代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（滲透 到各個生產(chǎn)要素中發(fā)揮作用） (4)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來背誦19：意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能意識形態(tài)的相對獨立性是意識形態(tài)在反映社會存在的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。 (1)（原理）意識形態(tài)的相對獨立性表現(xiàn)在：意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性。意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。意識形態(tài)對社會存在有反作用。 (2)意識形態(tài)的社會功能： 反映社會存在的功能。 維護或批判現(xiàn)實的功能。 調(diào)控社會和人的活動的功能。創(chuàng)新功能。背誦20：中國特色社會主義的成功經(jīng)驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。