中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化對(duì)罪犯教育感化的影響及其現(xiàn)代啟示剖析

1、中央司法警官學(xué)院TheCentralInstituteForCorrectionalPolice本科生畢業(yè)論文題目：恥感文化對(duì)罪犯教育矯治的影響及其啟示院系：矯正教育系專業(yè):學(xué)生姓名:學(xué)號(hào)：119031115211033指導(dǎo)教師：張利 恥感文化對(duì)罪犯教育矯治的影響及其啟示摘要：恥感文化是中華文明的重要內(nèi)容之一，它作為一種群體強(qiáng)制力，對(duì)罪犯教育有重大的影響。恥辱刑是其具體表現(xiàn)。它的積極方面體現(xiàn)在教化功能、預(yù)防犯罪及促進(jìn)改過(guò)；而其負(fù)面作用顯而易見，主要表現(xiàn)在易給罪犯貼上“標(biāo)簽”從而對(duì)其社會(huì)回歸造成阻礙、對(duì)犯罪的責(zé)備易被泛化進(jìn)而流變成為對(duì)犯罪人永久的傷害這兩個(gè)方面。關(guān)鍵詞:恥感文化；教育；感化；恥辱

2、刑Abstract:Shame-basedcultureisoneofimportantpartofChinesecivilization.Asakindofexternalforce,ithasasignificantimpactontheeducationofcriminals.HumiliationPunishmentisitsspecificmanifestation.Itspositiveaspectisreflectedinthemoralizefunction,preventionofcrimeandpromotiontorepent;andthenegativeimpactis

3、obvious.Itismainlyreflectedintwoaspects.Ontheonehand,inshame-basedculturecriminalsarelabeledeasilywhichisnotconducivetocriminalsreturntosociety;ontheotherhand,condemnationofthecrimeiseasytogeneralizeandbecometheharmtobodyandmindofcrime.Finally,thereisareflecttotheshame-basedculture.Keywords:shame-ba

4、sedculture;education;persuasion;humiliationpunishment恥感文化是中華文明的重要內(nèi)容之一,對(duì)傳統(tǒng)罪犯的教育感化活動(dòng)有著深刻的影響。本文打算就積極和消極兩大方面論述傳統(tǒng)恥感文化對(duì)罪犯教育矯治之影響，并從中汲取有益啟示。一、恥感文化之內(nèi)涵及其在罪犯教育矯治中之表現(xiàn)（一）恥感文化之內(nèi)涵“恥”古語(yǔ)中作“恥”，說(shuō)文解字釋其為：“辱也。從耳，心聲?！绷鶗傄⒃唬骸皭u取聞過(guò)自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也。”據(jù)此，筆者以為，所C許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書局，1963:第223頁(yè).謂“羞恥”，就是人在行惡、犯錯(cuò)或受辱之后內(nèi)心的不安感受,是人在追求

5、“善”之過(guò)程中對(duì)于名譽(yù)（氣節(jié)、操守）受污、自尊心受損的否定性反應(yīng)（“反應(yīng)”是對(duì)外部刺激的回應(yīng)，這在下文將有敘述）。傳統(tǒng)文化講求人須有恥,以行惡為恥,歷經(jīng)數(shù)千年之傳承積淀,才有了富有特點(diǎn)的傳統(tǒng)恥感文化?！皭u”在傳統(tǒng)道德中居尤重之地位,它被列為“八德”之一,是社會(huì)的基本道德規(guī)范。但“恥”并不同于恥感文化“恥”是一種觀念意識(shí)，而恥感文化是社會(huì)諸多機(jī)制互動(dòng)的結(jié)果，是歷史的積淀。恥感文化的形成與古老的祖先崇拜有關(guān)。與西方之“原罪”不同，中國(guó)人一出生，即背負(fù)“原債”。所謂“原債”，就是新生兒甫一來(lái)到世上便所欠的一筆恩情債。老祖先認(rèn)為嬰兒的誕生沐浴著祖先的恩澤、蔭庇，在此認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)上，歷經(jīng)一代又一代的傳承發(fā)

6、揚(yáng)，“祖先的恩澤”被逐步神圣化，由此誕生了特有的十分重視祖先家族的恥感文化。在此文化中，不報(bào)恩“還債”、履行家族義務(wù)就會(huì)受到群體的排斥、譴責(zé)，這些負(fù)面的評(píng)價(jià)就會(huì)讓人產(chǎn)生“恥”，進(jìn)而造成特有的約束力?！皭u感文化”是一種非常重視他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的文化。己之行為為人所敬,為群所欽,即生榮譽(yù)之感;反之，己行為人所鄙，為群所否，即生羞恥之心。孟子說(shuō)人生有“三樂(lè)”“俯”“仰”之間便是恥感文化之表現(xiàn)?！疤臁?、“地”明顯是虛幻的,他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)方是真正讓人感到愧怍之原因。（二）恥感文化在罪犯教育矯治中之表現(xiàn)在筆者看來(lái)，恥感文化的具體表現(xiàn)主要就是恥辱刑，包括古代正式的恥辱刑與今天非正式的恥辱刑。恥辱刑

7、以侮辱人格為基本懲罰方式，它之所以在中國(guó)古代法律制度中長(zhǎng)久地存在，與中國(guó)傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)是毋庸置疑的。中國(guó)古代社會(huì)的恥辱刑種類非常豐富，主要有:（1）墨刑。說(shuō)文解字中說(shuō):“黥，墨刑，在面也。”墨刑也叫作黥刑，于犯人面部刺刻并以墨窒之，留下印記，使其難與良民為伍，不能正?；貧w社會(huì)，亦便于官方監(jiān)管。（2）髡刑。古代男子之恒定狀態(tài)本是留蓄須發(fā)，此刑則是強(qiáng)制將罪犯須發(fā)剃掉，讓他的非正常狀態(tài)一見便知，飽受折磨。（3）刺字。該刑由古黥刑發(fā)展而來(lái)。在宋時(shí)是“盜”罪的附加刑，刺字以為累犯之標(biāo)記，刺配刑由此形成。此后這種刑罰綿延歷朝，且在律法中對(duì)刺字部位還有字?jǐn)?shù)等皆作了詳細(xì)之規(guī)定。今天雖沒(méi)有明文規(guī)定的

8、恥辱刑，但實(shí)際中仍然存在。比如罪犯剃光頭，著囚服（之前審判時(shí)亦著標(biāo)有“XX看守所”的服飾），入監(jiān)后必須自稱“服刑人員”二、中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化是一種群體強(qiáng)制力“恥”古作“恥”，在詞源學(xué)上指羞愧、屈辱之情狀，由一耳一心構(gòu)成。由字形即可看出，人之羞愧之情感體驗(yàn)源于他人之評(píng)價(jià)。如前所述，“恥感文化”尤其重視他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)。它強(qiáng)調(diào)外部的約束力，是一種通過(guò)“借助于外部強(qiáng)制力來(lái)行善”的文化，異于西方崔傳增張潔小說(shuō)與“恥感文化”J.小說(shuō)評(píng)論，2004（3）.尹戴忠，趙孜“視”“看”歷時(shí)更替研究J.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（4）.之借內(nèi)在力量行善的罪感文化。罪感文化是個(gè)人主義之產(chǎn)物，集體的生活方式

9、則形成了恥感文化。在罪感文化之社會(huì)中，個(gè)體是社會(huì)之細(xì)胞，是一個(gè)社會(huì)的最小構(gòu)成單位。每個(gè)個(gè)體都在追求自身的人生價(jià)值，個(gè)體僅對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)，獨(dú)自承擔(dān)行為所造成的后果。是故，罪感文化下的社會(huì)控制需要由內(nèi)向外，是內(nèi)向或內(nèi)化的。而在恥感文化中，家庭是社會(huì)的最小單位，在社會(huì)中之自我是大自我，集體之自我。個(gè)人之行為與其所處的集體（家庭或家族）有關(guān)，是集體行為的組成部分，要對(duì)集體負(fù)責(zé)，受集體的監(jiān)督和評(píng)價(jià)（嘲笑或贊許）。個(gè)體的人生目的，人生價(jià)值與人生意義在于在集體中獲得贊許并使其所處的群體（家庭家族）感到榮耀，而非受到嘲笑，蒙受恥辱。因此，罪感“借助罪惡感在內(nèi)心之反映來(lái)行善。羞恥感是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)”?！胺从?/p>

10、”是由內(nèi)向外，無(wú)需要外人在場(chǎng)，而“反應(yīng)”則是對(duì)外部刺激的回應(yīng)，因此，反映是個(gè)體的，而反應(yīng)是群體的?！耙粋€(gè)人產(chǎn)生羞恥感，是因其或被當(dāng)眾嘲笑、貶斥，或是其自身產(chǎn)生被嘲笑的感覺(jué)”。羞恥感看似來(lái)源于內(nèi)心實(shí)則在外部有其豐厚的形成土壤，它“需要旁人在現(xiàn)場(chǎng)”因此，恥感文化只能產(chǎn)生于集體組成的社會(huì)。而恥感文化下的社會(huì)控制必定也是通過(guò)群體（家族和社會(huì)）得以實(shí)現(xiàn)的。因此，在中國(guó)特殊的文化背景之下，罪犯的教育感化方式與西方應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的。恥感文化的影響即通過(guò)這些教育感化方式表現(xiàn)出來(lái)：比如利用家族和社會(huì)輿論對(duì)犯罪人造成壓力，強(qiáng)化犯罪人的恥感意識(shí)，從而達(dá)到教育感化的目的，但是這必然存在著兩方面的影響。三、恥感文化對(duì)罪犯

11、教育矯治之影響恥感文化在對(duì)罪犯的教育矯治過(guò)程中發(fā)揮著重大作用。它對(duì)教育矯治罪犯有著積極的作用，但負(fù)面效果頗為突出。本文主要通過(guò)恥感文化之表現(xiàn)恥辱刑加以論述。（一）積極影響恥感文化對(duì)罪犯改過(guò)回歸的積極影響可大致分為下列三個(gè)方面:教化作用恥辱刑作為恥感文化的表現(xiàn)，其本意正是利用恥感文化，施加一定的侮辱強(qiáng)化犯罪人之羞恥心，以引導(dǎo)其向善。它雖為刑罰，但卻充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，放射出道德價(jià)值之光芒，承載著教化之功能。羞恥之心是恥辱刑的邏輯起點(diǎn)。恥辱刑養(yǎng)人之羞恥之心，使人以作惡為恥，從而在日常趨善避惡，檢點(diǎn)收斂己行，避免犯罪;而如若有人犯了罪，恥感文化會(huì)發(fā)明犯罪人之恥心，使其內(nèi)心羞愧難當(dāng)，以罪為恥，因

12、己犯罪而顏面盡失，有利于其真心悔過(guò)。利用人們的羞恥之心可以起到教化作用，但這種作用是通過(guò)群體強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就會(huì)對(duì)罪犯造成過(guò)大壓力（畏罪潛逃、自殺者即如是）。家族羞恥心利于犯罪人改過(guò)丁一平中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析N河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015-3第42卷（2）.尉琳.中國(guó)古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化N.光明日?qǐng)?bào)，2007-1，第9版.中國(guó)古代文化的一大特征乃家族主義和集體性責(zé)任，它在中國(guó)古代法律制度當(dāng)中打下了深深的烙印。古人認(rèn)為，與罪犯直接相關(guān)的集體就是家族，所以，若成員犯罪，家族就負(fù)有不可推卸之責(zé)任。悠悠歷史，家族觀念早已深入人心。恥辱的印記表面上看僅施于一人，實(shí)則烙于全

13、家族。即使在今天，這種表現(xiàn)依然突出。如今，一人犯罪雖不會(huì)再連累九族，但其親戚還得承受來(lái)自街坊或鄉(xiāng)黨的議論，和因此產(chǎn)生的造成巨大壓力。是故，家族的“羞恥之心”可內(nèi)化為犯罪人的趨善避惡之力，促其知罪、悔罪、改過(guò)自新。恥感文化依靠家族之羞恥心對(duì)罪犯施加威懾,是有利于犯罪人的改過(guò)的，但這種威懾力應(yīng)當(dāng)控制在一定限度之內(nèi)，否則便會(huì)轉(zhuǎn)利為害。群體壓力對(duì)犯罪人的積極影響中國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)土壤是農(nóng)耕生產(chǎn)方式和血緣家族，這決定了其生長(zhǎng)出來(lái)的社會(huì)和法律的特點(diǎn)是尤其重視身份和倫理的。受當(dāng)時(shí)歷史條件之限制，人們不得不結(jié)成群體以求生存，由此也就在群體的每個(gè)成員那里產(chǎn)生了群體歸屬感，在這種歸屬感的影響和制約下，成員都非常珍

14、視自己的群體身份。而一旦某人犯了罪，群體對(duì)其作出負(fù)面評(píng)價(jià)，他就會(huì)受到群體的排斥，因此而飽受壓力。在這種壓力之下，犯罪人也就不得不積極改過(guò)。（二）消極影響如前所述,恥感文化對(duì)罪犯的教育感化有一定促進(jìn)作用,但其負(fù)面影響也非常顯著,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:標(biāo)簽現(xiàn)象20世紀(jì)中期誕生于美的“標(biāo)簽理論（LabeHingTheory）”揭示了：在恥感文化下，整個(gè)社會(huì)對(duì)罪犯表現(xiàn)出厭惡、責(zé)備、排斥。因而一旦某人被判刑、被貼上“罪犯”標(biāo)簽之后,此種源于自己內(nèi)心、家族恥辱感和社會(huì)輿論的不安、精神折磨就導(dǎo)致了罪犯回歸道路上的巨大阻礙,回歸不能就易自我放逐、破罐破摔,甚而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的逆反心理非但不積極悔過(guò)、改正反倒變本

15、加厲實(shí)施犯罪行為、對(duì)社會(huì)造成更大的危害。利默特（E.M.Lemert）是“標(biāo)簽理論”的代表人物，他提出,社會(huì)上的所有人均有過(guò)尺度大小不一之偏差行為,愧疚感未必會(huì)由此而產(chǎn)生,其時(shí)仍能持有合理的自我概念;然而一旦諸種偏差行為遽然被發(fā)現(xiàn),大白于天下，行為人被施加正式的社會(huì)控制（比如被判刑）,其就會(huì)馬上被社會(huì)印上非常消極的印記。被社會(huì)視為另類,其自我概念亦會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)之變遷,而直奔社會(huì)確定的印記而去,終致越發(fā)嚴(yán)重，難以挽回。若是有社會(huì)越軌行為之青少年過(guò)早被貼上“罪犯”之標(biāo)簽,就更易于將羞恥之心與社會(huì)理性失掉,最終淪為更深層次之犯罪人,反倒難以發(fā)揮教化的作用。恥的泛化在筆者看來(lái)，在恥感文化下，恥的泛化指的

16、是當(dāng)某人犯罪之后，人們的以罪為恥的觀念會(huì)擴(kuò)展為對(duì)該人的其他（甚至所有）方面的否定，人們對(duì)其犯罪行為的憎恨、厭惡、譴責(zé)的情緒會(huì)演變?yōu)閷?duì)其人格的侮辱。恥的泛化一方面表現(xiàn)在他人對(duì)犯罪人的憎恨、貶斥擴(kuò)展到其他方面，另一方面體現(xiàn)在犯罪人自己對(duì)自己的厭惡、否定的蔓延，這種厭惡、否定朱志闖刑罰體系刑種的另類闡釋一一以恥辱刑及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化為解讀基礎(chǔ)J.法制與社會(huì)，2009-3下：第36頁(yè).林山田，林東茂，林璨璋犯罪學(xué)M.臺(tái)北：三民書局，2006：第162頁(yè).如同一條嚙噬心靈，吸吮血液的毒蛇，會(huì)對(duì)罪犯之自信心、尊嚴(yán)造成毀滅性打擊。恥辱刑的影響即是很顯著的例子。受刑的恥辱會(huì)跟隨受刑人一生，延伸到各個(gè)方面。受了

17、宮刑的太史公于報(bào)任安書中對(duì)其痛苦進(jìn)行了描述。受刑之后一方面為“鄉(xiāng)黨戮笑”，造成人格侮辱；另一方面，自覺(jué)無(wú)面目祭祀祖先，害怕“污辱先人”，就是這種恥在內(nèi)心的泛化。刺字刑本來(lái)目的在于強(qiáng)化犯罪人的羞恥之心，使其悔過(guò)自新，但是由于恥的泛化，犯罪人反因受刑留下“不德之名”（沈家本語(yǔ)）難以擺脫，終身備受煎熬。恥感文化難以忽略的消極作用可見一斑。總的來(lái)說(shuō)，積極與消極方面是相互依存、相互滲透、一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。比如監(jiān)獄入監(jiān)教育中的認(rèn)罪悔罪，一方面，有利于穩(wěn)定罪犯情緒，認(rèn)清自己的角色，為矯正創(chuàng)造較好的條件；但另一方面，一旦確定了自己的角色，為自己貼上標(biāo)簽，就很難再撕下，也就對(duì)回歸社會(huì)造成了阻礙。四、恥感文化

18、影響罪犯教育矯治之現(xiàn)代啟示以上文之論述為基礎(chǔ),本小節(jié)對(duì)恥感文化對(duì)罪犯教育感化的影響進(jìn)行了初步總結(jié)。從恥感文化之影響中我們可以初步窺測(cè)到一些如何合理利用恥感文化的門徑:（一）當(dāng)前存在的問(wèn)題1.社會(huì)恥感淡化和罪犯恥心弱化有學(xué)者提出，恥感的淡薄在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)表現(xiàn)突出。“恥心”為古人所提倡，但少部分人已喪失殆盡,寡廉鮮恥行為并不少見；更有甚者,非但不以被懲罰為恥，反倒視其為一可炫耀之事，在此亞文化圈中認(rèn)為，犯罪人遭受懲罰越大，就越是“英雄”；所受之懲罰頻次愈高，愈為“好漢”。而對(duì)于這樣的人，想要借助恥感文化對(duì)其進(jìn)行矯治，需要探索新的思路。另一方面，監(jiān)獄內(nèi)也缺乏針對(duì)犯罪人的必要的思想道德教育，不足以喚醒

19、其羞恥心，從而不利于犯罪人的悔過(guò)以及社會(huì)回歸。2.恥感文化消極因素明顯如前所述，恥感文化下，犯罪人易被貼上標(biāo)簽，同時(shí)對(duì)其譴責(zé)易遭泛化。而這種效應(yīng)對(duì)于青少年而言體現(xiàn)得尤為充分。在恥感文化的表現(xiàn)恥辱刑中，我們看到其諸多消極因素?！皭u辱刑的刑罰手段是對(duì)犯罪人施加恥辱，強(qiáng)化其恥辱感。以精神折磨為主要方式，包括辱沒(méi)人格的一直降到與牲畜一樣的奴”，這其中就包括了古代的游街示眾和刺字。恥辱刑的刑罰方式與現(xiàn)代尊重犯罪人人格和理性之精神是相抵牾的?！皹?biāo)簽”現(xiàn)象的產(chǎn)生源于人們用靜止僵化的眼光看待他人，而這正是恥感文化下的產(chǎn)物；恥的泛化同樣是恥感文化下一種以偏概全的錯(cuò)誤思維。（二）現(xiàn)代啟示1.正確對(duì)待幾個(gè)問(wèn)題針對(duì)恥

20、感文化的淡化，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該用新的眼光來(lái)看待。犯罪亞文化的產(chǎn)生無(wú)疑對(duì)恥感文化造成了沖擊。但事物的發(fā)展都遵循否定之否定的規(guī)律，文化的進(jìn)步亦是如此。主流文化與亞文化不能分割，亞文化的產(chǎn)生有其必然性。它暴露了隱藏著的社會(huì)鴻溝。恥感文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，今日恥感淡化是對(duì)其之否定，否定是肯定基礎(chǔ)上的否定，這正是其新的發(fā)展的表現(xiàn)。我們應(yīng)該用更加積極的眼光看待恥感的淡化現(xiàn)象，而不應(yīng)盲目地提倡和利用傳統(tǒng)恥感文化。另外，羞恥心也在隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變遷。古代被視作“恥”的行為，在今天可能已經(jīng)影響力全無(wú)；而某些行為之前不被當(dāng)作“恥”，今天則可能會(huì)對(duì)人造成巨大沖擊。這也可以用來(lái)解釋恥感淡化現(xiàn)象。任

21、何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，所以我們應(yīng)該也看到這樣一點(diǎn)：被貼上“標(biāo)簽”是一種不幸，是強(qiáng)制力之體現(xiàn)，但對(duì)于有志之人而言，又何嘗不是一種時(shí)刻鞭策著該人的警醒？古人非常強(qiáng)調(diào)自我反省，中庸中提到：知恥近乎勇，張載也曾說(shuō)，自己的學(xué)習(xí)入門“不過(guò)切己自反，改過(guò)遷善”。眾人的負(fù)面評(píng)價(jià)固然易使人的自我概念受到影響，但也可使人爆發(fā)出更強(qiáng)大之能量此者從古之勾踐、司馬遷之忍辱負(fù)重可見一斑。可見，恥感文化之下的“標(biāo)簽”亦能為人所用，轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力。針對(duì)“恥”易被泛化進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)罪犯身心傷害的這一重大問(wèn)題,應(yīng)該明確恥感文化之合理內(nèi)核是鼓勵(lì)人們改過(guò)的，論語(yǔ)有云：“過(guò)而能改善莫大焉”以及“過(guò)則勿憚改”。所以應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行入監(jiān)教育的同時(shí)

22、即做好“出監(jiān)教育”，也就是在明確其服刑人員身份的同時(shí)亦應(yīng)明確其“人”的身份、人的價(jià)值，肯定其人的尊嚴(yán)，樹立其自信心，使其不至于妄自菲薄、自暴自棄。合理利用恥感文化如前所說(shuō)，恥感文化中既有不少積極的因素，也有許多與今天的刑罰理念不相適應(yīng)的消極因素，對(duì)犯罪人的矯治造成障礙。而我們對(duì)傳統(tǒng)文化就應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”之態(tài)度，要讓其向前發(fā)展，解讀和反思是必要的。我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行加工和整合，創(chuàng)造有利條件，發(fā)揮其積極作用，而減少其消極作用影響的范圍。針對(duì)傳統(tǒng)恥感文化下的“標(biāo)簽”現(xiàn)象,可參考西方“恢復(fù)性司法”之理念，應(yīng)以犯罪人與被害人的調(diào)解作為一大突破口，著眼于犯罪人的社會(huì)回歸。尤其應(yīng)注意促成罪犯與其自身之和解，

23、盡量規(guī)避“標(biāo)簽”之消極影響。針對(duì)偶犯、初犯以及未成年人罪犯應(yīng)最大限度少用慎用監(jiān)禁刑。恥感文化下對(duì)犯罪人的譴責(zé)易泛化為對(duì)其人格的可延至終身的侮辱，這是我們尤其應(yīng)當(dāng)規(guī)避的。上世紀(jì)80年代由西方學(xué)者闡發(fā)了“重整羞恥理論”。該理論突出合理利用羞恢復(fù)性司法是指與特定犯罪有利害關(guān)系的各方共同參與犯罪處理的司法模式，具有恢復(fù)性、個(gè)人參與性、社會(huì)性、前瞻性和靈活性等特征?；謴?fù)性司法模式與傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)性司法模式有很多不同特點(diǎn),它把犯罪人的悔恨、懺悔和被害人的寬恕作為重要因素。參見吳宗憲恢復(fù)性司法述評(píng)N江蘇公安專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002（3）.該理論把羞恥分為重整的羞恥和烙印的羞恥。前者指的是在羞恥之后就緊接著通過(guò)寬恕的

24、言行或儀式來(lái)努力把犯罪人重新整合進(jìn)守法社區(qū)或者是值得尊敬的公民當(dāng)中去，就是說(shuō)羞恥之后要努力使犯罪人回歸正常的社會(huì)生活;后者指的是在羞恥之后不努力使犯罪人與社區(qū)達(dá)成和解，從而使其因?yàn)楸淮蛏稀白锓浮钡睦佑《慌懦庠谡５纳鐣?huì)生活之外。重整的羞恥有利于犯罪人回歸社會(huì)，會(huì)帶來(lái)低犯罪率;烙印的羞恥不利于犯罪人回歸社會(huì)，會(huì)帶來(lái)高犯罪率。因而要提倡重整的羞恥而反對(duì)烙印的羞恥。參見JohnBraithwaite.Crime,ShameandReintegrationM.CambridgeUniversityPress.l989,p98-104.恥之心以更好地矯治犯罪人，國(guó)際上逐漸認(rèn)可了這一思路,并將其在多個(gè)國(guó)

25、家付諸實(shí)踐。中國(guó)有其漫長(zhǎng)的恥感文化傳統(tǒng)，尤其應(yīng)當(dāng)充分正確地利用此資源，經(jīng)由加工整合發(fā)揮其積極作用。我們?cè)诮梃b比較的基礎(chǔ)之上，可以很好地將恥辱刑運(yùn)用于較輕的犯罪，并與現(xiàn)代社會(huì)的基本理念相適應(yīng)，但不能超越理性和人道的基本底線（人格侮辱）。只有在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)之上，方能真正實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”。開展多種形式的道德教化活動(dòng)傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著巨大卻又綿柔的力量，教化活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)剛中帶柔，不拘一格，讓犯罪人在不知不覺(jué)中受到感染，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。而經(jīng)受了道德教化的人一旦有了是非之心，就更容易產(chǎn)生羞恥之心了。而當(dāng)犯罪人有了羞恥之心就可使前述恥感文化的積極作用落到實(shí)處。所以，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，使恥感文化的積極作用得到發(fā)揮。近代以降,我國(guó)法制啟動(dòng)了近代化的進(jìn)程，利用恥感文化對(duì)犯罪人進(jìn)行人格羞辱的方式已逐漸退出歷史舞臺(tái)；從建國(guó)后至改革開放之前，政治運(yùn)動(dòng)頻仍,不僅在懲罰實(shí)施中將犯罪人貼與“勞改犯”標(biāo)簽,還在懲罰到期后,將其稱作“勞改釋放犯”,加上“黑五類、右派分子”等帽子,使其政治前途受到極大