醉情于傳統(tǒng)又縱身于現(xiàn)代的歷史教學(xué)

1、PAGE 3PAGE 7醉情于傳統(tǒng)又縱身于現(xiàn)代的歷史教學(xué)深圳寶安中學(xué)羅巍(518101)內(nèi)容提要：新課程改革背景下的歷史教學(xué)究竟是一種什么樣的歷史教學(xué)？是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)的否定，還是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的揚(yáng)棄？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界線是什么？中國(guó)在二十世紀(jì)初曾經(jīng)產(chǎn)生過許多國(guó)學(xué)大師，他們都是在筆、墨、紙、硯流行的時(shí)代產(chǎn)生的，如王國(guó)維、胡適、劉師培、辜鴻銘等，他們當(dāng)中很多是教師，也不乏中西貫通的全才，他們要比現(xiàn)代人能讀書，他們的學(xué)習(xí)方法是傳統(tǒng)的，但成就卻是巨大的。那么如今，在倡導(dǎo)回歸國(guó)學(xué)又流行現(xiàn)代創(chuàng)新的雙重背景下，我們對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)是不是應(yīng)該有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)？隨著新課程改革的深入開展，我們教師越來越感覺身邊的教學(xué)發(fā)

2、生了巨大變化。傳統(tǒng)教學(xué)的一些方式逐漸被一些老師拋棄，取而代之的是現(xiàn)代化教學(xué)。而對(duì)這個(gè)問題，我一直比較困惑，在教學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的背景下，什么樣的歷史教學(xué)才是有效的歷史教學(xué)？首先，我認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)的區(qū)分不應(yīng)該定位在教學(xué)方法上，而應(yīng)該定位在內(nèi)容上。因?yàn)榻虩o定法，為什么我們一定要說過去的就是傳統(tǒng)的呢？如果它現(xiàn)在還在用呢？傳統(tǒng)與現(xiàn)代始終是一個(gè)相對(duì)的概念，今天是現(xiàn)代的，明天就變成傳統(tǒng)的了。孔子的“因材施教”的方法不現(xiàn)在還在用嗎？不過它現(xiàn)在的名字不一樣了，叫多元智能，就是每個(gè)人都有某方面的能力，所以我們要長(zhǎng)善救失，這與幾千年前的孔子也沒本質(zhì)上的區(qū)別呀！現(xiàn)在很多人還提倡要突破 “讀問答講練”的傳統(tǒng)

3、教學(xué)模式，把它變成“讀問講議練”、“問讀議講練”、“問議讀講練”等現(xiàn)代化教學(xué)模式。這我就更加不明白了，把答換成議就不一樣了嗎？孔子當(dāng)年不就是學(xué)生問老師答，老師問學(xué)生答，這不就是議論嗎？而且教師與學(xué)生的對(duì)話本身就體現(xiàn)了師生關(guān)系的民主與平等呀，這不正是新課程所追求的嗎？為什么又要把它定義為傳統(tǒng)的教學(xué)呢？另外，把教學(xué)的順序改變一下就叫現(xiàn)代教學(xué)了？“讀”是基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)怎么進(jìn)行后面的環(huán)節(jié)呢？我們知道小孩子生下來首先要學(xué)會(huì)爬，后才能學(xué)會(huì)走呀，不可能先學(xué)會(huì)走，然后再去學(xué)爬吧，這違背了學(xué)生身心成長(zhǎng)的順序性規(guī)律，讓人感覺有點(diǎn)滑稽。接下來，我們?cè)賮碚務(wù)劚环Q為傳統(tǒng)教學(xué)的講授法，對(duì)這個(gè)問題，2008年7月教育研究專

4、門刊登了一篇叢立新老師寫的講授法的合理與合法文章，里面詳細(xì)論述了這個(gè)問題，叢老師談到：“講授法今天在學(xué)校中的主要地位，并不是某個(gè)人、某些人的意愿或偏好，而是社會(huì)和教育進(jìn)程的歷史選擇。簡(jiǎn)單地說，因?yàn)樯鐣?huì)與科學(xué)的進(jìn)步，才有了系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)；才需將這些系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)不問斷地一代代傳遞下去，才需要普及教育，才需要有高效率的教學(xué)形式和方法來完成這種任務(wù)。自從人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這種任務(wù)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的基本條件。直至今日，只有以講授為主，與班級(jí)授課制、學(xué)科課程聯(lián)袂，才能完成這一任務(wù)。今天對(duì)待講授法的科學(xué)態(tài)度是，認(rèn)識(shí)它的合理性，承認(rèn)它的合法性，堅(jiān)持它在諸多教學(xué)方法中的主導(dǎo)地位，并賦予它新的創(chuàng)造力。動(dòng)搖了講授

5、法的地位，基礎(chǔ)教育的教學(xué)質(zhì)量和水平幾乎必然地遭受犧牲，學(xué)校則難以承擔(dān)它對(duì)于社會(huì)的使命。講授法不是萬能的，但沒有講授法是萬萬不能的，至少迄今為止”。2008年在評(píng)師網(wǎng)最有魅力教師評(píng)選排名版上，被稱為“武漢大學(xué)三大才子”之一的李工真教授排名第一，據(jù)說，他講課最大的特點(diǎn)就是知識(shí)淵博，激情澎湃，聲音抑揚(yáng)頓挫再配上強(qiáng)有力的手勢(shì)，可以說是驚天動(dòng)地、攝人心魄，一邊是老師喚醒學(xué)生的力量，一邊是學(xué)生無意識(shí)喚醒老師的激情，最終師生情感交融，和諧共振，學(xué)生非常喜歡這種方式。所以，把講授法看成是傳統(tǒng)的教學(xué)方法也是不對(duì)的，講的好，講的學(xué)生喜歡，我認(rèn)為就是現(xiàn)代的講授法。我們不應(yīng)該從某一些教學(xué)方法上來區(qū)分傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)

6、，不要把以前就有，現(xiàn)在還在用的東西，都叫做傳統(tǒng)的，因?yàn)椋院笏€得繼續(xù)用，所以它還是現(xiàn)代的。其次，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)，我們不能只看形式，不重實(shí)質(zhì)，一刀切是錯(cuò)誤的。一些人認(rèn)為進(jìn)行新課程改革就是把傳統(tǒng)的教學(xué)全都拋棄，對(duì)于現(xiàn)代教學(xué)要絕對(duì)肯定，現(xiàn)代的就比傳統(tǒng)的都要好嗎？比如把粉筆字、黑板板書，背誦、講授法、抄寫、朗讀、古文都拋棄，這就叫現(xiàn)代？這種認(rèn)識(shí)違背了事物發(fā)展的規(guī)律，沒有從本質(zhì)上看問題，是唯心的。傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)根本目的都是為了培養(yǎng)人全面發(fā)展。前面講到，在方法上不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，過去有好的教法，現(xiàn)代也有不好的教法。比如：在實(shí)踐中，我有時(shí)就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的小組合作教學(xué)效果并不比我的講授法好，當(dāng)

7、然，條件是在我講的好的情況下。有一些知識(shí)直接給學(xué)生講清楚，比學(xué)生自己花時(shí)間去自主探究，去折騰更加有效。所以說傳統(tǒng)的教學(xué)方法不是不好，關(guān)鍵是看我們能否把它用好?，F(xiàn)代的方法也不一定就全都好，非用不可。因此，我們不能從形式上一刀切，而應(yīng)該看到它們本質(zhì)上的區(qū)別。傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于對(duì)新課程改革的“新”字理解，“新”在什么地方呢？我認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)步，知識(shí)更新，現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的最大差異應(yīng)該是在它內(nèi)容的更新和學(xué)科設(shè)計(jì)以及教材的編排方面，另外就是教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)關(guān)系也有了很大變化，從以前的“灌輸式”教學(xué)變成學(xué)生“自主性”學(xué)習(xí)，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生要體現(xiàn)主體地位。但對(duì)這點(diǎn)思想的認(rèn)識(shí)，很多

8、人有誤解，認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用就是不講或者少講，學(xué)生的主體地位就是多討論，多活動(dòng)?？匆娎蠋熤v的多一點(diǎn)就是傳統(tǒng)的，看見老師講的少一點(diǎn)就是現(xiàn)代的，這都是只看表象，沒有看到問題的本質(zhì)。我們?cè)趯?shí)施新課程改革時(shí)，必須弄清楚實(shí)施教學(xué)的三個(gè)必經(jīng)階段，第一是教師必須弄清楚學(xué)生的基礎(chǔ)有沒有落實(shí)。二是教師要了解學(xué)生在前基礎(chǔ)上是否需要提高，每個(gè)人需要提高到什么樣的高度。三才是思考怎么樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性達(dá)到目標(biāo)。我們很多教師在進(jìn)行新課改的時(shí)候往往忽略了教學(xué)的前面兩個(gè)階段，只抓住最后一個(gè)階段，這樣的做法是不是頭重腳輕，本末倒置呢？學(xué)生的主體性就是表現(xiàn)在形式上的相互討論與合作嗎？如果學(xué)生都還沒弄明白知識(shí)的來龍去脈，就

9、去討論，這種討論是否有效？如果是無效的，能說學(xué)生主體性已經(jīng)得到發(fā)揮了嗎？我想如果一名教師連最基本的、最重要的概念與方法都沒有講清楚，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)沒有落實(shí)好，教師的主體性又怎么能體現(xiàn)呢？教師在一節(jié)課的時(shí)間要把知識(shí)點(diǎn)講清楚，講透徹，化繁為簡(jiǎn)，化腐朽為神奇，有效率地讓學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)，這需要教師花費(fèi)多少精力與時(shí)間呀？教師如果整整講了一節(jié)課，學(xué)生學(xué)有所獲，我們能把這節(jié)課就叫做傳統(tǒng)教學(xué)的“滿堂灌”？為什么不能看成是教師發(fā)揮主導(dǎo)性呢？主導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)衡量是什么？所以，我理解新課程中教師的主導(dǎo)性應(yīng)該是為學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)奠定基礎(chǔ)并繼續(xù)保持學(xué)生求知欲望而所做的努力。學(xué)生的主體性應(yīng)該是學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)，弄明白基

10、本原理以后，產(chǎn)生了興趣，希望進(jìn)一步深入研究的一種自主性思考和活動(dòng)。教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性都不是表現(xiàn)在討論和小組學(xué)習(xí)等某種形式上，也不是老師講多講少的問題，而是學(xué)生的自主性有沒有真正建立起來，即學(xué)生有沒有產(chǎn)生進(jìn)一步探究的沖動(dòng)。目前許多學(xué)校和教師在實(shí)施新課程改革時(shí)，往往誤解了新課程改革的精神，只重形式，不重實(shí)質(zhì)。一定要在課上弄一些討論與小組合作，要求老師少講，或者最好不要講，講多了就是傳統(tǒng)的，有合作就是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的就應(yīng)該拋棄，認(rèn)為這就體現(xiàn)了新課程改革的理念。這種只看形式，不重實(shí)質(zhì)，一刀切的錯(cuò)誤思想如果再不得到根本的制止將會(huì)給我們課程改革和學(xué)科教學(xué)帶來很大的麻煩。再次、傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的對(duì)立

11、是相對(duì)的，它們?cè)趯W(xué)科之間體現(xiàn)互補(bǔ)性，在學(xué)科內(nèi)部體現(xiàn)繼承與統(tǒng)一性。自古以來，人文主義與科學(xué)主義就有爭(zhēng)論，一直沒停過，最大的沖突有兩次，第一次是19世紀(jì)中葉，結(jié)果是科學(xué)主義在學(xué)校站穩(wěn)了腳跟。第二次是20世紀(jì)中葉以來，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)所帶來的種種好處的同時(shí)，也看到現(xiàn)代武器、生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)等一系列問題，于是人文主義開始復(fù)興，目前中國(guó)的國(guó)學(xué)熱興起恰恰能說明雖然兩大學(xué)科研究的領(lǐng)域不一樣，但它們?cè)跉v史的發(fā)展過程中是相輔相成，互為補(bǔ)充的。自然科學(xué)發(fā)展為人文主義發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人文主義為自然科學(xué)的進(jìn)步提供了精神上的源泉。在學(xué)科間有這樣橫向的互補(bǔ)性，那么在一個(gè)在學(xué)科內(nèi)部呢？在學(xué)科內(nèi)部仍然存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代

12、的融合統(tǒng)一性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)更新?lián)Q代速度加快，昨天是現(xiàn)代的，今天就變成了傳統(tǒng)的，現(xiàn)代從傳統(tǒng)中產(chǎn)生。隨著知識(shí)的變化，學(xué)科的重新分化與組合是必然的，所以課程改革非常必要，它能使一些陳舊的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和方法在新課程改革中得到更新，一些優(yōu)秀的科技成果能夠得到迅速的應(yīng)用和推廣，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。但任何學(xué)科內(nèi)容的更新都是對(duì)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，是一種揚(yáng)棄，而不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄。百家講壇的成功在于“名嘴”們敢于用現(xiàn)代來詮釋傳統(tǒng)，這是方法上的創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的一個(gè)必然結(jié)果。以現(xiàn)代的方式來詮釋傳統(tǒng)，這本身就是傳統(tǒng)歷史教學(xué)現(xiàn)代化的一種過程。可以預(yù)言這種方法在將來，不僅會(huì)在電視講座上出現(xiàn)

13、，也會(huì)在學(xué)校、在公司、在行政會(huì)議上出現(xiàn)。歷史學(xué)科作為人文學(xué)科尤其需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，這種融合體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是體現(xiàn)在思想、習(xí)慣和方法上。比如現(xiàn)在學(xué)生都喜歡以獵奇的心態(tài)來接受知識(shí)，以調(diào)侃的方式來探討問題。另外一個(gè)方面，傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的融合還要體現(xiàn)在技術(shù)上，“工欲善其事，必先利其器”，技術(shù)不盡要體現(xiàn)在教學(xué)上，也要體現(xiàn)在教研上。過去古人想見嫦娥是一個(gè)夢(mèng)想，現(xiàn)在不是也靠高科技現(xiàn)代手段實(shí)現(xiàn)了嗎？現(xiàn)代教學(xué)的主要手段就是計(jì)算機(jī)多媒體輔助技術(shù)，在這一平臺(tái)上，我們完全可以大膽地去“異想天開”。多媒體輔助技術(shù)以其形聲同步的特點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)效果表達(dá)靜止的事物，尤其網(wǎng)絡(luò)的興盛與發(fā)展，給教師的發(fā)展提供了更大的空間與

14、平臺(tái)，論壇、即時(shí)通工具、博客、moodle（魔燈）、微課教學(xué)這樣的新興名詞比換衣服還快，讓人目不暇接。在知識(shí)爆炸的時(shí)代，我總感覺自己的技術(shù)跟不上這個(gè)急劇變化的社會(huì)，或是沒時(shí)間學(xué)，要不就是東西太多沒法學(xué)。但技術(shù)真的是好東西，尤其把傳統(tǒng)歷史教學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來后，人的想象就會(huì)自然而生，這一過程是一種藝術(shù)的創(chuàng)作與享受，是一種成就?？傊?，不管是現(xiàn)代教學(xué)思想觀念的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的革新，它們都需要立足人文，既要繼承傳統(tǒng)，又要融入現(xiàn)代，脫離傳統(tǒng)的想象是空想，背離現(xiàn)代化的方向叫幻想，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的想象更是不可取的。只有真正理解好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的概念，才能有效地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一起來。在傳統(tǒng)與

15、現(xiàn)代的比較中，我們認(rèn)識(shí)到，做為一名普通歷史教師需要如饑似渴地從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，繼承前人的優(yōu)秀成果，也要在現(xiàn)代化中不斷更新觀念、學(xué)習(xí)技術(shù)，還要善于把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美地融合起來創(chuàng)造奇跡，實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)就是人生，人生就是藝術(shù)”，這樣才能真正做到有效的歷史教學(xué)。地址：深圳寶安中學(xué)高中部 郵編：518101 電話郵箱：luo.wei試論在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透德育情感教育周常凌中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，這是一個(gè)涉及方方面面的課題，人們對(duì)歷史學(xué)科的德育功能，已經(jīng)做了大量的探討和闡述。長(zhǎng)期以來，德才相對(duì)，謂之德才兼?zhèn)洌滑F(xiàn)代教育方針，謂之德智體全面發(fā)展。說明“德”包括了思想與道德。我們強(qiáng)調(diào)在教

16、學(xué)中滲透德育，主要是要培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想感情以及培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、歷史責(zé)任感。加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事。愛國(guó)主義教育應(yīng)是歷史課堂教學(xué)的一條主線，是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效途徑。那么如何作到教學(xué)中滲透德育呢？本文就從以下幾個(gè)方面展述個(gè)人認(rèn)識(shí)。一、滲透德育的關(guān)鍵歷史教師的素質(zhì)老師是課堂的設(shè)計(jì)者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培育者。因此，發(fā)揮歷史教學(xué)滲透德育的作用，沒有高素質(zhì)的歷史教師是根本不可能的。首先，歷史教師必須是心靈美合格的“人師”。一要有心，對(duì)教學(xué)滲透德育要有充分、深刻的認(rèn)識(shí)；二要有德，歷史教師必須自己首先學(xué)會(huì)做人心

17、靈美，只有心靈美的人師，才能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生。而不稱職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。其次，是合格的“經(jīng)師”。一要有識(shí)，即歷史教師要具有扎實(shí)、系統(tǒng)、廣博的歷史專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，二要有能，即熟練掌握教育科學(xué)知識(shí)和教學(xué)技能，還要具有較強(qiáng)的語言、文字表達(dá)能力。有心、有德、有識(shí)、有能構(gòu)成歷史教師整體素質(zhì)，缺一不可。二、應(yīng)遵循的基本原則實(shí)事求是原則1、史實(shí)要真歷史與文學(xué)不同，文學(xué)可以發(fā)揮豐富的想象，塑造人物，構(gòu)思情節(jié)，而歷史則視塑造、想象為忌，必須說真話、將真史。字字有出處，事事有根據(jù)。2、感情要真歷史老師情感豐富真摯而不矯揉造作，這容易使學(xué)生隨著歷史的評(píng)述，而與老師產(chǎn)生感情的共鳴?！皠?dòng)人心者，莫先乎情”，歷史

18、教學(xué)以史實(shí)服人是必須的，同時(shí)，以情動(dòng)人也是萬萬不可缺的。3、求實(shí)忌空也就是歷史教學(xué)要落到實(shí)處，要聯(lián)系實(shí)際。聯(lián)系學(xué)生中普遍存在和關(guān)心的問題，做到有的放矢。4、求正忌偏也就是要全面地看問題，公正地評(píng)述歷史。拼棄“所謂壞，就是絕對(duì)壞；所謂好，就是絕對(duì)好”的片面觀點(diǎn)，站在人民大眾的立場(chǎng)，以時(shí)代的眼光公正、客觀、全面地評(píng)述歷史。例如近代史上的李鴻章，他一面鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，勾結(jié)洋人，喪權(quán)辱國(guó)，具有地主階級(jí)的殘忍性，但是另一面他又師夷長(zhǎng)技，引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)辦洋務(wù)，是洋務(wù)派中辦洋務(wù)最多的人，是中國(guó)近代工業(yè)之父。全面、客觀地看問題不僅是德育的一種最佳途徑，同時(shí)也是歷史教學(xué)滲透德育的最基本要求之一。三、進(jìn)行德育

19、教育的內(nèi)容 （一）要進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它深深植根于悠悠五千年的歷史沃土。中華民族素以勤勞勇敢著稱于世。在五千年文明史中，中華民族傳統(tǒng)美德，傳萬世而鑄人品，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 博大精深，深深扎根于神州大地。傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)歷史教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容。因?yàn)閷W(xué)生是祖國(guó)的未來、 社會(huì)的棟梁，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重任?，F(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)需要具有現(xiàn)代素質(zhì)的人來完成，而現(xiàn)代化的素質(zhì)需要從小培養(yǎng)熏陶，在這方面歷史學(xué)科有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該充分重視歷史學(xué)科的功能，寓傳統(tǒng)美德教育于歷史教學(xué)之中，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承并發(fā)揚(yáng)光大，為培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的“

20、四有”新人做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。內(nèi)容可以大致歸納如下：1、忠心報(bào)國(guó)，勇赴國(guó)難這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國(guó)家利益放在至高無上的地位。如東晉時(shí)祖巡從邪聞雞起舞”，立志報(bào)效國(guó)家，成為收復(fù)中原的代表人物；南宋的岳飛從青少年起就有“精忠報(bào)國(guó)”之志，終于成為我國(guó)歷史上眾口皆碑的抗金將領(lǐng)而名垂史冊(cè)。再如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩(shī)明志“封侯非我愿，但原海波平”；再如甲午海戰(zhàn)中的愛國(guó)將領(lǐng)鄧世昌、林永升“ 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸 ”。 他們所展示的就是這樣一種美德。2、國(guó)而忘家，公而忘私這一美德的本質(zhì)就是把“天下

21、為公”作為崇高的理想人格。如范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國(guó)為民的無私精神。3、 文明禮貌，仁者愛人我國(guó)是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。例如名醫(yī)扁鵲周游列國(guó)，為民治??；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童英勇犧牲，都充滿了對(duì)人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。（二）、要進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育“忘記過去就意味著背叛”。我們應(yīng)該牢記中華民族近代的屈辱史，不忘國(guó)恥。在教學(xué)中，循著歷史的發(fā)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生了解中國(guó)人民反對(duì)外來侵略和壓迫，反抗腐朽統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)的精神和業(yè)績(jī)

22、，使學(xué)生知道今天幸福生活來之不易，這是極好的革命傳統(tǒng)教育。（三）、要進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)鄉(xiāng)土歷史是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)教育的具體而生動(dòng)的材料。 幾年來，我從教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土歷史有一種特殊的親切感。進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以把愛國(guó)斗爭(zhēng)講近了，把愛國(guó)人物講親了，使學(xué)生通過對(duì)家鄉(xiāng)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)狀的研究，從而使學(xué)生的思想感情與家鄉(xiāng)與祖國(guó)聯(lián)系的更切實(shí)，更緊密，培養(yǎng)他們?yōu)榻ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的美好明天和中華騰飛而努力奮斗的志向。近在本土本鄉(xiāng)的許多歷史文物、遺址可供學(xué)生參觀、考察，有些史實(shí)還可以讓學(xué)生調(diào)查訪問，從中得到一些感性知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的情操。重視和加強(qiáng)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以使教學(xué)內(nèi)容更具體、更豐富

23、。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史往往使學(xué)生激動(dòng)不已，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的思想感情自然會(huì)在他們心中潛滋暗長(zhǎng)，正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。這是空洞的說教所無法替代的。為此，我們學(xué)校全體歷史教師共同努力，進(jìn)行校本教研，根據(jù)蓮花縣志、蓮花革命史等素材，編寫了校本德育教材紅色蓮花一書，主要敘述在19271949年中大革命時(shí)期、國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蓮花人民的革命活動(dòng)，以及蓮花的解放。在新民主主義革命時(shí)期，蓮花人民跟著共產(chǎn)黨義無返顧，前仆后繼，進(jìn)行了堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)，有3000多名革命烈士獻(xiàn)出了寶貴的生命，經(jīng)過無數(shù)次槍林彈雨的考驗(yàn)和火的洗禮，有十三位農(nóng)民的兒子成長(zhǎng)為中國(guó)人民解放軍的高級(jí)將領(lǐng)，如甘祖昌等。四、進(jìn)行德育教育的方法1、正面誘導(dǎo)。 教師應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地向 HYPERLINK t _blank 學(xué)生宣傳民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。要啟發(fā) HYPERLINK t _blank 學(xué)生積極思維，從具體、生動(dòng)的歷史材料中悟出真諦。如針對(duì) HYPERLINK t _blank 學(xué)生中的高消費(fèi)現(xiàn)象，可講述隋文帝提倡節(jié)儉、隋景帝愛惜谷物的事例，啟發(fā) HYPERLINK t _blank 學(xué)生認(rèn)真思考，引導(dǎo)他們自覺調(diào)節(jié)自己的行為。 2情感熏陶。“情貴于真”。 HYPERLINK t _blank 教學(xué)中，教師要運(yùn)用具體生動(dòng)的歷史材料或?qū)嵨?，輔之以充滿情感色彩的語言去