孟子選讀優(yōu)秀教學(xué)課件人教課標(biāo)版

1、孟子選讀第1頁(yè)，共29頁(yè)。孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成孟子。第2頁(yè)，共29頁(yè)。孟子特點(diǎn)善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見(jiàn)利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治

2、者，才施展他的辯才的。 第3頁(yè)，共29頁(yè)。孟子簡(jiǎn)介孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。第4頁(yè)，共29頁(yè)。齊人有一妻一妾第5頁(yè)，共29頁(yè)。正音瞷（ ） 墦（ ） 訕（ ） 施（ ）從良人 jinfnshny第6頁(yè)，共29頁(yè)。. 重點(diǎn)詞語(yǔ)理解： a. 饜酒肉而后反b. 則盡富貴也 c. 吾將瞷良人之所之也 d. 遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?e. 所仰望而終身也 f. 與其訕其良人 饜：飽，動(dòng)詞，吃飽富貴：名詞，有錢有勢(shì)的

3、人瞷：窺視國(guó)：都城 終：使動(dòng)詞，使完全度過(guò)。訕：譏諷，怨詈也第7頁(yè)，共29頁(yè)。. 道 A此其為饜足之道也B從此道至吾軍,不過(guò)二十里耳C得道多助,失道寡助D臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣E不足為外人道也 方法 道路 指“仁政”，或道義自然的規(guī)律說(shuō) 第8頁(yè)，共29頁(yè)。一詞多義現(xiàn)象： a. 之 A 吾將瞷良人之所之也 B 此其為饜足之道也 C 而良人未之知也D 吾見(jiàn)師之出，不見(jiàn)師之入 前一個(gè)是助詞，后一個(gè)是動(dòng)詞，到、往。的 代詞，這件事取消句子獨(dú)立性。 第9頁(yè)，共29頁(yè)。第二段是故事的高潮，揭示了齊人的本來(lái)面目。他本來(lái)是怎樣的一個(gè)人？明確：社會(huì)地位低下，不與任何人交往，是一個(gè)不知廉恥的乞丐。 第10頁(yè)，

4、共29頁(yè)。第三段是故事的結(jié)局，寫(xiě)了哪兩方面的內(nèi)容？ 明確：1、妻妾的羞慚憤恨。2、齊人恬不知恥的丑態(tài)。第11頁(yè)，共29頁(yè)。本文為何能產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果？ 一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。是兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)。第12頁(yè)，共29頁(yè)。寓 意齊人有一妻一妾諷刺官場(chǎng)中那種不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人，揭露他們丑惡的靈魂。第13頁(yè)，共29頁(yè)。孟子見(jiàn)梁襄王第14頁(yè)，共29頁(yè)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺

5、人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城” “弒君三十六，亡國(guó)五十二” 一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn)，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。 孟子一針見(jiàn)血的指出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。背景第15頁(yè)，共29頁(yè)。 面對(duì)這樣的局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，

6、孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開(kāi)明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來(lái)。本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況。第16頁(yè)，共29頁(yè)。正音卒然(c) 嗜殺(sh) 沛然(pi) 浡(b)然 枯槁(go) 惡(w)乎定第17頁(yè)，共29頁(yè)。重點(diǎn)字詞梳理出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴卒然問(wèn)曰卒：同“猝”，突然今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治孰能與之與：歸附。跟隨則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)天下惡乎定惡：何，怎么如有不嗜殺人者如：如果第18頁(yè)，共29頁(yè)。1、孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的? （1）孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁

7、襄王“孰能一之?”的問(wèn)話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。（2）孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又運(yùn)用比喻，并以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。第19頁(yè)，共29頁(yè)。2、既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

8、 答案：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。第20頁(yè)，共29頁(yè)。3、說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？ 答案：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。第21頁(yè)，共29頁(yè)。 孟子見(jiàn)梁襄王不嗜殺人者能一之 “施行仁政” 枯苗浡然引領(lǐng)而望用喻 水之就下民之歸附 （行仁政的結(jié)果）第22頁(yè)，共29頁(yè)。感悟孟子的人格魅力： 感悟孟子的人格魅力： 孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人說(shuō)王“不似人君”“不見(jiàn)所畏”，對(duì)王言“今夫天下

9、之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽。孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。在與梁襄王兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。第23頁(yè)，共29頁(yè)。 其實(shí)何止是春秋無(wú)義戰(zhàn)呢？ 現(xiàn)今這個(gè)世界，在民主與和平的外衣之下，又有多少不義之戰(zhàn)呢？有多少兒童在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去父母？有多少無(wú)辜百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去家園？又有多少婦女在哀哭著死去的親人？第24頁(yè)，共29頁(yè)。探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。 提示

10、：在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過(guò)低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地？第25頁(yè)，共29頁(yè)。 戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。/但千百年來(lái)，孟子的思想

11、一直被推崇備至。以民為本，以仁治國(guó)，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來(lái)這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒(méi)有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就誕生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里。第26頁(yè)，共29頁(yè)。 孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f(shuō)，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒(méi)有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒(méi)有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。/在當(dāng)今的社會(huì)，當(dāng)美國(guó)人以暴易暴，無(wú)法從伊拉克脫身時(shí)，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中時(shí)，當(dāng)日本的軍國(guó)主義開(kāi)始抬頭時(shí)，我們需要孟子和孟子的仁政思想。 第27頁(yè)，共29頁(yè)。 在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們?cè)絹?lái)越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，在熠熠生輝！第28頁(yè)，共29頁(yè)。1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)