一、兼愛(ài) (9)

1、兼愛(ài)墨子墨子紀(jì)念館 墨 子 塑 像 棗 莊返回 巨型銅硯墨子硯的局部。 此硯長(zhǎng)4.6米，寬2.6米，高1.76米，耗費(fèi)銅、錫共2.6噸，雕有墨子頭像及有關(guān)墨子的典故等內(nèi)容，歷時(shí)一年多制成。 相關(guān)圖片作者簡(jiǎn)介墨子：約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛(ài) 。返回作者介紹 墨子晚年回到家鄉(xiāng)不久，即與家人一齊去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，緬懷先賢業(yè)績(jī)。接著，他又到目夷

2、君墓前祭祀。目夷君的墳?zāi)垢叽?，蒼松翠柏環(huán)抱。墨子肅立墓前，追思先祖治國(guó)有方，使宋國(guó)得顯于諸侯的豐功偉績(jī)；敬仰先祖目夷的讓國(guó)之風(fēng)，只為義而不慕榮利的高尚人格。 公元前390年前后，墨子帶著他所描繪的社會(huì)藍(lán)圖，離開(kāi)了這個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的人間。據(jù)傳弟子們遵照他生前節(jié)葬的主張，將他的遺體從簡(jiǎn)安葬了狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡(jiǎn)單，最有價(jià)值的是一部墨子的手稿。墨子死后，其弟子分為三大派別，為弘揚(yáng)墨學(xué)而繼續(xù)努力。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為

3、己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。 墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。主要思想 政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的

4、支持。 作者逸事 公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問(wèn)題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來(lái)見(jiàn)墨子，問(wèn)服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說(shuō)：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國(guó)君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。”用事實(shí)折服了公孟子。 墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，沒(méi)見(jiàn)有人幫助人，也沒(méi)見(jiàn)鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋?。俊蹦踊卮穑骸凹偃裟阌袃蓚€(gè)家臣，一個(gè)表里不一，一個(gè)表里如一，你看重哪個(gè)？”巫馬子說(shuō)：“我看重后者?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，你也看重有瘋病的人?！?作者逸事 公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問(wèn)題。一次，公孟子頭戴禮

5、帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來(lái)見(jiàn)墨子，問(wèn)服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說(shuō)：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國(guó)君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾?！庇檬聦?shí)折服了公孟子。 墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，沒(méi)見(jiàn)有人幫助人，也沒(méi)見(jiàn)鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個(gè)家臣，一個(gè)表里不一，一個(gè)表里如一，你看重哪個(gè)？”巫馬子說(shuō)：“我看重后者?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，你也看重有瘋病的人?！?戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。他重用了當(dāng)時(shí)最有本領(lǐng)的工匠公輸般，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具云梯。 宋國(guó)得此消息，便

6、覺(jué)得大禍臨頭。墨子一向反對(duì)為了爭(zhēng)城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽(tīng)此消息便親自跑到楚國(guó)都城郢都去勸和。 公輸般說(shuō)：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了?！蹦泳陀H自去見(jiàn)楚惠王說(shuō)：“楚國(guó)土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國(guó)土地不過(guò)五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？” 楚惠王雖然覺(jué)得墨子說(shuō)得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國(guó)的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，在地下圍著當(dāng)作城墻，再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來(lái)演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)

7、。 公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個(gè)用云梯攻城，一個(gè)就用火箭燒云梯；一個(gè)用撞車撞城門，一個(gè)就用滾木擂石砸撞車；一個(gè)用地道，一個(gè)用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒(méi)有使出來(lái)。 公輸般呆住了，但心里還不服，說(shuō)：“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你，不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō)：“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我，不過(guò)我也不說(shuō)。” 楚惠王被弄得莫名其妙，就問(wèn)墨子：“你們究竟在說(shuō)什么？”墨子說(shuō)：“公輸般的意思很清楚，不過(guò)是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了，我來(lái)楚國(guó)前，早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城，他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺

8、了，楚國(guó)也是占不到便宜的?！弊髡咭菔?楚惠王聽(tīng)了墨子一番話，又親自看到墨子守城的本領(lǐng)，知道要打勝宋國(guó)沒(méi)有希望，只好決定不進(jìn)攻宋國(guó)了?！?這樣，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就被墨子阻止了。 為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國(guó)。他四處奔走，“上說(shuō)諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說(shuō)之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國(guó)。 弟子魏越說(shuō)：“先生見(jiàn)到各國(guó)之君說(shuō)什么呢？”墨子答道：“每到一國(guó)必須選擇那些急需的事先講。國(guó)家混亂則語(yǔ)之尚賢、尚同，國(guó)家貧窮則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家喜好聲樂(lè)沉迷于酒則語(yǔ)之非樂(lè)、非命，國(guó)家淫僻無(wú)禮則語(yǔ)之尊天

9、、事鬼，國(guó)家搶奪侵凌則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻”。 作者逸事 有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說(shuō)，車中“載書(shū)甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問(wèn)墨子帶書(shū)何用。墨子說(shuō)：“過(guò)去周公每天早上要讀一百篇書(shū)，晚上還要接見(jiàn)七十個(gè)讀書(shū)人，所以他知識(shí)淵博，政績(jī)顯著，我上沒(méi)有治理國(guó)家的責(zé)任，下沒(méi)有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書(shū)呢？” 齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，墨子聽(tīng)到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說(shuō)：“攻打魯國(guó)，是齊國(guó)的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)，獲得勝利。后來(lái)諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國(guó)攻打小國(guó)，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國(guó)?！表?xiàng)子牛遂罷兵。 返回作者逸事 析題 看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？ 即不分

10、親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。 注音相篡（cun） 牂（zng）羊 脅（xi）息 敦（dn）厚 黧（l）黑 練帛（b）之冠（gun） 1通假字既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（“于”通“迂”）天下之士君子特不識(shí)其利、 辯其故也(“辯”通“辨”)昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)破碎亂行(“碎”通“萃”)貴必敖賤(“敖”通“傲”) 子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也

11、?！?墨子先生說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下有害的方面?！?然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生?！苯裰T侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)，以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢

12、？是因不相愛(ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而不愛(ài)別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。是故諸侯不相愛(ài)，則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊；君臣不相愛(ài)，則不惠忠；父子不相愛(ài)，則不慈孝；兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以行者非之。 所以諸侯不相愛(ài)

13、，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪；人與人不相愛(ài)，就必然相互殘害；君與臣不相愛(ài)，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛(ài)，就必然不相互慈愛(ài)、孝敬；兄與弟不相愛(ài)，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙敦厚的。天下所有的禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡

14、；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之。 既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)

15、、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙敦厚者。天下所有的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 然而現(xiàn)在天下的士君子

16、們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。雖然如此，它也是天下一件難辦而迂遠(yuǎn)不切實(shí)際的事。”墨子說(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處，不能辨明那些事情的得失。現(xiàn)在像那些攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這些都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡這些，那么士眾就能做到這些。而兼相愛(ài)、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣

17、為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之.實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊樱ㄟ@身打扮）進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶

18、著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說(shuō)之，則眾能為之；況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣！夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。將士聽(tīng)到鼓聲，（爭(zhēng)

19、先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說(shuō)道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛(ài)、交相利是與此不同的（好事）。愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛(ài)有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。”1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？ 問(wèn)題探究 今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也 2

20、、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？ 墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。 3、墨子這種看法是否正確？ 墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛(ài)”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂欤蝻埢蚩床r(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。 4、你對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。5、拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。 6、墨子認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利”能夠達(dá)到一個(gè)理想的境界，他