論柳宗元永州八記主體意識(shí)

1、-PAGE . z引 言 柳宗元的“永州八記是我國游記散文的奇葩，其藝術(shù)魅力萬古長(zhǎng)青。對(duì)于這位模山水的高手，清朝文人林紓贊曰：“山水諸記，窮桂海之殊相，直前無古人，后無來者。昌黎偶記山水，亦不能與之追逐，古人避短推長(zhǎng)，昌黎于此，固讓出一頭地矣。 戴偉華：?放情詠離騷柳宗元永州創(chuàng)作心態(tài)試論?，?*師院學(xué)報(bào)?，1994 第2期。 正因?yàn)榱雍癜焉剿枥L得如此“前無古人，后無來者，所以后世學(xué)者對(duì)柳宗元山水游記特別是“永州八記的研究甚多。鄧小軍先生的?柳宗元散文的藝術(shù)境界?認(rèn)為“永州八記的主旋律是天人合一的忘機(jī)感對(duì)憂患意識(shí)的克制，實(shí)現(xiàn)了“萬物與我為一的和諧。但筆者認(rèn)為“永州八記所展現(xiàn)的審美關(guān)系并非是主

2、體與客體由天人相分的對(duì)立到天人合一的和諧狀態(tài)而是柳宗元強(qiáng)勢(shì)的主體意識(shí)，是作為主體的柳宗元對(duì)客體的主宰與控制。他既是自然的主人，也是自己的主人。本文重點(diǎn)探討“永州八記最為突顯的柳宗元強(qiáng)勢(shì)的主體意識(shí)并解析影響柳宗元主體意識(shí)產(chǎn)生的因素及其蘊(yùn)涵的生命價(jià)值。柳宗元主體意識(shí)的生命價(jià)值既是對(duì)筆者的鞭策，同時(shí)希望可以給讀者一點(diǎn)思考。所謂主體意識(shí)，指“人的主人意識(shí)或自主活動(dòng)的意識(shí)，亦就是要作外物的主人，同時(shí)也要作自己的主人，自己掌握自己命運(yùn)的意識(shí)。 楊金海：?人的存在論?，*人民1995 年版，第194頁。即作為主體的我對(duì)作為客體的外物的主宰與控制，我既是外物的主人，也是自己的主人。下面本文將從兩個(gè)視角探討柳宗

3、元“永州八記中的主體意識(shí)：其一是在山水世界中，我是自然的主人；其二是在自我的世界中，我是自己的主人。一、 作外物的主人自然自我化在柳宗元與自然的審美關(guān)系中，表現(xiàn)為我對(duì)自然主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，我始終以自然的主人這一角色出現(xiàn)。用國學(xué)大師王國維先生 “有我之境之說，即是“以我觀物，物皆著我之色彩。 王國維：?人間詞話人間詞?上卷，群言1995年版,，第2頁。 審美客體因?qū)徝乐黧w我的主觀能動(dòng)性而彰現(xiàn)出不同的姿態(tài)。柳宗元筆下的自然山水始終有我的主觀能動(dòng)對(duì)自然的客觀受動(dòng)?！耙詾榈仓葜剿挟悜B(tài)者，皆我有也。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十九，*古籍1997年版，第236頁。 “丘之小不能一畝，可以籠而有之。

4、 同上，第237頁。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在“永州八記中，“我包括余、予、吾字出現(xiàn)頻率就達(dá)15次。如果說第一人稱“我彰顯的是柳宗元主客相分的初級(jí)層次的主體意識(shí)。則“我有、“籠而有則是更高層次意義上的柳宗元強(qiáng)勢(shì)的主體意識(shí)對(duì)永州山水的主宰與控制，突顯了作為主體我對(duì)作為客體自然“萬物皆備于我的意識(shí)。對(duì)他而言，我就是自然的主人。其中作自然的主人在本章中包括選擇自然、改造自然以及人格化自然三個(gè)緯度。 一選擇自然“山水之可取者 同上，第238頁。乃“幽麗奇處也 同上。柳宗元筆下的山水世界，他始終以主人翁的角色出現(xiàn)。他筆下的山水世界都是經(jīng)過“我之意而“取之的，都有“我為之的痕跡。這突出地表現(xiàn)為他有意識(shí)地選擇并精心描繪

5、一些清幽之景，建構(gòu)荒寒、冷峭的山水意境，在山水中吟唱自我的情懷，釋放自身孤寂、凄愴的心境。 ?始得西山宴游記?中柳宗元“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。一“過、一“緣、一“斫，一“焚，柳宗元經(jīng)過了艱辛的跋山涉水之后，“縈青繚白，外與天際，四望如一的清幽之景才展現(xiàn)在眼前。由此可見柳宗元是非常有意識(shí)地選擇與自我心境相契合的幽麗景象的。請(qǐng)看以下一組游記： 日與其徒上高山，入深林幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十九，*古籍1997年版，第236頁。?始得西山宴游記? 由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫假設(shè)鈷潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫假設(shè)西山。由巖東南水行，至

6、蕪江，可取者三，莫假設(shè)袁家渴。皆永中幽麗奇處也。 同上，第238頁。?袁家渴記? 自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。渠之廣，或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。 同上。?石渠記?由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉。其上深山幽林，逾峭險(xiǎn)，道狹不可窮也。 同上，第239頁。?石澗記? 在此，我們顯然能看到柳宗元追尋清幽之景的孜孜不倦。對(duì)于幽林、清泉的探尋過程，不正是柳宗元對(duì)理想自我的追求之路嗎.即使是“峭險(xiǎn)，即使

7、是“狹不可窮。柳宗元對(duì)自己的審美對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)是非常清晰的，“山水之可取者乃“幽麗奇處也。 柳宗元跋山涉水，幽景、奇景才被開掘出來。一個(gè)“取字，我們更能感受到柳宗元強(qiáng)勢(shì)的主體能動(dòng)性。在?永州龍興寺東丘記?中柳宗元也說：“丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十八，*古籍1997年版，第231頁?！坝?、“麗、“奇、“窅一方面是永州地處“夷獠之鄉(xiāng)的客觀反映，但發(fā)現(xiàn)這些幽景，選擇這些奇景作為描寫的對(duì)象本身就是作者審美主體意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)。?至小丘西小石潭記?對(duì)這種幽境的描寫可謂到了極致：坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

8、 同上，第237頁。?至小丘西小石潭記?“四面環(huán)合給人一種封閉而壓抑的“牢籠感，“環(huán)合這種自囚的行為，是對(duì)“為世大戮的反向抗?fàn)?。即使身處牢籠之所，依然要與“竹樹作伴。“竹樹是柳宗元高潔正直的象征。他選取這一環(huán)合之景是為了建立符合自身審美傾向的領(lǐng)地以抗拒身處朝市之外的異化人生。只有這樣，他才能實(shí)現(xiàn)對(duì)理想之我的價(jià)值確認(rèn)?！凹帕葻o人，凄神寒骨，悄愴幽邃。柳宗元筆下選擇的幽林孤寂得令人毛骨悚然。這種清幽之境的選擇正是作者“以我觀物的結(jié)果，是作者凄苦心境的產(chǎn)物?！按蠓参锊坏闷淦絼t鳴，選擇清幽之景作為審美對(duì)象正是柳宗元鳴不平的一種形式。他是借此不平之鳴以發(fā)泄“輔時(shí)及物之道不行于時(shí)，“欲采蘋華不自由的憤慨之

9、情。徹心的“凄暗示著多少世態(tài)的炎涼，刻骨的“寒又承載著多少人世的近乎絕望的悲愴！這凄寒、幽邃景象的選取，既凄且寒不就是柳宗元失意、孤傲心境的自我觀照嗎.柳宗元在“永州八記中描寫了一系列幽邃的自然意象山之“特立不與培為類；石之“突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀；“水尤清冽；“青樹翠蔓；小石潭“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。這些特立、清冽的幽境使得柳宗元失意、孤傲的心境化為具體的影象，極富感染性。所謂“一切景語皆情語，在此之“情自然指的是哀怨、孤寂、凄愴之“情。柳宗元身懷“超取顯美之才卻“縱逢恩赦，不在量移之限， *昌武：?柳宗元評(píng)傳?，*大學(xué)1998年版， 第93頁。 這對(duì)于一心“將以有為的逐臣來說

10、，無疑是判了死刑。他帶著傷痛走向山水，帶著傷痛離開山水，并有意識(shí)地在那幽清、寒峭的山水世界中刻下了自我凄愴的心跡。 二 改造自然“擇惡而取美 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十七，*古籍1997年版，第227頁?！皳駩憾∶朗橇谠囊粋€(gè)文學(xué)審美觀。此地之“取并非僅局限于選擇，“公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁.由此可知，“取已進(jìn)化為改造之意了。他不但善于發(fā)現(xiàn)符合自我審美傾向的山水世界，而且積極地改造窮山惡水，創(chuàng)造出符合自我審美品味的山水意境?！耙姽?，知公之志公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁.公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉. 同上。柳宗元主文以載道的創(chuàng)作觀，他選擇、改造自然并使之美化，實(shí)乃蕩滌

11、一切人間污濁，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳的最好注腳。“竄身楚南極，山水窮艱險(xiǎn) 同上，卷四十三，第369頁。這是永州身處“夷獠之鄉(xiāng)的客觀寫照。但柳宗元并沒有消極地游山玩水，而是懷著“萬物皆備于我的信念對(duì)這一片窮山惡水進(jìn)展大刀闊斧地改造、創(chuàng)造，使之符合自我之意的審美品位。于是他開場(chǎng)踐行“擇惡而取美的審美觀：則崇其臺(tái)，延其檻，行其泉于高者而墜之潭，有聲潀然。尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。 同上，卷二十九，第236頁。?鈷潭記?即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷之

12、狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十七，*古籍1997年版，第237頁。?鈷潭西小丘記?攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚。 同上，第238頁。?石渠記?柳宗元對(duì)小丘、小潭、石渠如此“秋風(fēng)掃落葉式地改造，為的是在這“夷獠之鄉(xiāng)構(gòu)建符合我之意的景象，確認(rèn)自我在人世間的價(jià)值，也寄寓了他渴望改變自我生存狀態(tài)與“除殘而佑仁的“學(xué)者的人間情懷。?鈷潭西小丘記?中小丘經(jīng)柳宗元一“鏟、一“刈、一“伐、一“焚之后，嘉木兀立，美竹、奇石顯露?！罢硐P，則給人一種“清冷冷狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀的美好體驗(yàn)。?鈷潭記?中柳宗元“崇其臺(tái)，延

13、其檻，不遺余力地為自己“造樂。但或許正是因?yàn)檫@種自然自我化的強(qiáng)勢(shì)主體意識(shí)決定了柳宗元的凄楚消解是短暫而易逝的，因?yàn)樗茨苷嬲盁o所待地與山水實(shí)現(xiàn)和諧共生。在?愚溪詩序?一文中，柳宗元的主體意識(shí)更為突顯： 灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫定，土之居者猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。 愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘為愚池。愚

14、池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十四，*古籍1997年版，第201頁。?愚溪詩序?柳宗元不厭其煩地以15“愚貫穿全篇愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。溪、丘、泉、溝、池、愚、亭、島皆以予愚之故而見辱于愚。?愚溪對(duì)?中溪之神不甘屈愚而向柳宗元發(fā)問：“子何辱予，使予為愚耶. 同上，卷十四，第112頁。柳宗元坦然表示：“汝誠無其實(shí)，然以吾之愚而獨(dú)好汝，汝惡得避是名耶！ 同上，第112113頁。溪因“我而“愚，溪是“我本質(zhì)力量的對(duì)象化，主體之我控制著客體之溪，我主宰著溪的命運(yùn)，我愚溪乃愚，我智溪乃智。當(dāng)然

15、，此“愚乃“智。他在?愚溪詩序?中說得很明了：“邦無道則愚，智而為愚者也。 同上，卷二十四，第201頁。對(duì)“愚溪的禮贊，實(shí)則是對(duì)自我高潔品格的價(jià)值再認(rèn)，當(dāng)然柳宗元也流露出“有智卻“屈愚的不平之氣。 我們知道命名是作為主體之我對(duì)客體本質(zhì)力量的展示。當(dāng)柳宗元命冉溪為愚溪之后，他就成為溪的主人，可以決定溪的命運(yùn)。愚溪只不過是他本質(zhì)力量的對(duì)象化，是他強(qiáng)烈的主體性意識(shí)的感性顯現(xiàn)罷了。愚溪只是自然萬物的一個(gè)縮影。他要向世界宣告：我是自然的主人。 三 人格化自然“美不自美，因人而彰 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十七，*古籍1997年版，第226頁?！懊啦蛔悦溃蛉硕檬橇谠恢蓖瞥绲膶徝烙^。在他的字典里，美

16、可理解為“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。自然界的美不會(huì)自己再現(xiàn)或是表現(xiàn)自己之美，是因?yàn)橛辛俗鳛橹黧w人的介入，有了人的情感體驗(yàn)，才具有審美價(jià)值。柳宗元強(qiáng)調(diào)的是審美關(guān)系中作為主體人的能動(dòng)性對(duì)作為客體外物的受動(dòng)性。在對(duì)自然的描摹中，柳宗元把自身的人格特質(zhì)投射給自然物，使自然人格化。柳宗元正是借助一幅幅生動(dòng)形象的山水畫卷，主體之“我孤傲慢立，堅(jiān)貞不屈的人格魅力，方更具可感性與鮮活力，自我價(jià)值則在更高層次上得以確認(rèn)。柳宗元的人格特質(zhì)無疑屬于執(zhí)著型人格，他一旦認(rèn)準(zhǔn)了要做的事情，就決不會(huì)輕易回頭。他曾自我反省道：“性又倨野，不能摧折。 同上，卷三十，第247頁。他年少就立下“許國不復(fù)為身謀 柳宗元：?柳宗元集?卷

17、四十三，中華書局1979年版，第1221頁。的高遠(yuǎn)志向。永貞革新的南貶無疑給了他沉重的打擊，更為凄慘的是他“縱逢恩赦,不在量移之限。人世滄桑的巨變給他所造成的心靈創(chuàng)傷絕非一般人所能承受，但一句“雖萬受擯棄，不更乎其 同上，卷三十二，第264頁。的自我解剖讓人明了他一往無前的堅(jiān)韌與傲岸。因?yàn)榱谠獔?jiān)信通過自己的努力可以改變現(xiàn)狀，通過我為可以主宰、控制一切?？梢娏谠刭|(zhì)里呈現(xiàn)的是一種強(qiáng)勢(shì)的主體意識(shí)。當(dāng)這一入世、“有為的主體意識(shí)不能在廟堂中施展時(shí)，柳宗元于永州的自然世界中找到了自我主體意識(shí)踐行的載體。他竭力賦予永州山水以人格特質(zhì)，山水有我，“山性即我性，山情即我情。山水是“我情緒的外化。可以說

18、，永州山水之美就是柳宗元人格美的真實(shí)寫照。請(qǐng)看柳宗元在?鈷潭西小丘記?的論述： 丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。問其價(jià)，曰：“止四百。余憐而售之。深源、元克已時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。 噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四

19、百，連歲不能售。而我與深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十九，*古籍1997年版，第237頁。?鈷潭西小丘記? 無人問津的 “唐氏之棄地在柳宗元筆下竟如此生機(jī)勃勃。以棄地作為落筆點(diǎn)，實(shí)乃以“棄地自嘲，以“棄地比棄人。如此富有生機(jī)的勝景卻被置于荒野中“貨而不售而無人賞識(shí)，不正是柳宗元“超取顯美卻被朝市邊緣化的自我觀照嗎.一個(gè)“憐字，何其真誠地表達(dá)了“同是天涯淪落人的感傷。小丘有幸得“我之憐不更反襯“我何其不幸無人之“憐嗎.柳宗元反而“賀茲丘更令人為之泣血。“嘉木立，美竹露，奇石顯。小丘雖被置于荒野卻顯示出特立、高潔之美，影射的是柳宗元被貶南荒

20、卻死守“大中之道，期待情為人所解，才為世所用的矢志不渝的信念及不屈品格。這種不屈品格在柳宗元描山摹水繪石的意象中更具可感性：然后知是山之特立，不與培為類。 同上。?始得西山宴游記? 其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流，其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。 同上，第236。?鈷潭記? 其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，假設(shè)牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，假設(shè)熊羆之登于山。 同上，第237頁。?鈷潭西小丘記? 潭水“顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴展示的是柳宗元上身處逆境與世抗?fàn)幍牟磺粨??！叭缓笾巧街亓?，不與培為類展現(xiàn)的是柳宗元不與三教九流同流合污，堅(jiān)

21、持自我貞潔的高尚品格。石傲然地“負(fù)土而出，不甘沉淪地“爭(zhēng)為奇狀，則是柳宗元“有美不自閉，安能守孤根 柳宗元：?柳宗元集?卷四十三，中華書局1979年版，第1232頁。審美觀的最好詮釋。石“突怒偃蹇是頑強(qiáng)生命意志的展示，同時(shí)寄予了柳宗元堅(jiān)貞不屈的人格精神。石“沖然角列而上，則突出自己“將以有為的信念，展示了自我生命的力量。柳宗元“有美卻只能作南囚，被朝市邊緣化，這種不平感，用茅坤?唐大家柳文鈔?的話說是“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣， 郭預(yù)衡：?唐宋八大家文集?，人民日?qǐng)?bào)1997年版，第89頁。 來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)異化人生的不平之鳴，對(duì)自我信念的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)自我人格的價(jià)值肯定?？偠灾?，柳宗元筆下的永州山

22、水，所描繪的景象都是在“夷獠之鄉(xiāng)突顯出來的勝景：水清、石奇、泉冽、山秀、木嘉、竹美、草香，這些景物與屈原?離騷?中的“香草、“美人不謀而合，都是美好事物的象征，是作者自身高潔人格的寫照?？梢娫诹谠纳剿斡浻绕涫怯乐莅擞浿?，我們經(jīng)常能感受到主人公強(qiáng)勢(shì)的主體意識(shí)。柳宗元筆下的自然是人化的自然，是審美主體本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所謂“一切景語皆情語，他不是為描繪山水而描繪山水，而是把自身的遭遇、性格、情緒灌注到山水中去，使山水人格化、自我化。這種自然的人格化、自我化正是柳宗元主體意識(shí)照顧的產(chǎn)物。二、 作自己的主人現(xiàn)實(shí)之我理想化柳宗元懷“超取顯美之才積極投身“永貞革新，本意是“立仁義，裨教化勤勤勉勉，

23、唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)。 柳宗元：?柳宗元全集?卷三十，*古籍1997年版，第242頁。正當(dāng)他“將以有為之時(shí)，現(xiàn)實(shí)給他當(dāng)頭一棒，“永貞革新的夭折使他“立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大僇。 同上。我們知道，濟(jì)世是他生命價(jià)值的所在，入仕是他實(shí)現(xiàn)自我理想的唯一途徑。南貶永州，他卻是個(gè)閑員而無所作為。理想之我與現(xiàn)實(shí)之我的強(qiáng)烈反差是一個(gè)主體意識(shí)頗強(qiáng)之人所不能承受的，因?yàn)椤盀槭来髢J的現(xiàn)實(shí)之我相對(duì)于柳宗元而言是一種“非我狀態(tài)。他要改變現(xiàn)實(shí)對(duì)他的宣判，他要做自己的主人。于是，他帶著傷痛，在自我的山水世界中自覺或是不自覺地使現(xiàn)實(shí)之我理想化，實(shí)現(xiàn)對(duì)理想之我確實(shí)認(rèn)以求得心理上的平衡

24、。 一“升高欲自舒，彌使遠(yuǎn)念來 柳宗元：?柳宗元集?卷四十三，中華書局1979年版，第1191頁。終究未能“與萬化冥合 柳宗元跋涉山水間尋求解脫，但只是短暫的消解，“我終究未能“與萬化冥合。此時(shí)的柳宗元是不自覺地使現(xiàn)實(shí)之我理想化。如前文所述，柳宗元被貶南荒之后，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差使他心如刀割，于是他“悶即出游，“投跡山水地，放情詠離騷。 同上，第1199頁。人世間的深重苦難使他幾近瘋狂地尋找寄托，開釋苦悶。“長(zhǎng)吟哀歌，舒泄幽郁， 柳宗元：?柳宗元全集?卷三十六，*古籍，第296頁?？梢娝菫榱伺沤馄喑仙缴嫠虢栌紊剿尫判牡挠魫?，以求得心靈的平靜。很遺憾他沒有找到當(dāng)年淵明“采菊東籬下，

25、悠然見南山的自適感，也沒有真正獲得王維“隨意春芳歇，王自可留的忘機(jī)感；更沒有孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花的快意感。無奈他不能完全解除憂患和痛苦，他只能在人世的苦海中漂游因?yàn)樗麑儆谟紊剿畢s知返航的主體意識(shí)極強(qiáng)的“北歸一族。就如他在?始得西山宴游記?所述：“自余為僇人，居是州，恒惴慄，其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。 同上，卷二十九，第236頁因?yàn)閷?duì)于“至大康于民，垂不滅之聲 柳宗元：?柳宗元全集?卷三十四，*古籍同上，第278279頁。的理想之我之“意近似

26、極點(diǎn)地執(zhí)著，以致于“夢(mèng)亦同趣。可以說他的出游求解脫只是白白的旅行了一趟。再看以下一組游記：縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。 同上，卷二十九，第236頁。?始得西山宴游記?則崇其臺(tái)，延其檻，行其泉于高者而墜之潭，有聲潀然。尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟. 同上。?鈷潭記? 潭中魚可百許頭，皆假設(shè)空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

27、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 同上，第237頁。?至小丘西小石潭記?以上幾篇游記典型地反映了柳宗元“自肆于山水間的心境軌跡：南遷被朝市邊緣化而心情苦悶游山水以求釋懷醉美景暫時(shí)忘懷“至大康于民，垂不滅之聲理想之我的強(qiáng)勢(shì)介入強(qiáng)制開釋終究未能實(shí)現(xiàn)“與萬化冥合的苦悶?？鄲灦鴣?，苦悶而去，這顯然是一個(gè)循環(huán)。無論他怎么排解，他始終在原地徘徊。這種心境，柳宗元在?與翰林建書?中對(duì)自身有著清醒的認(rèn)識(shí)： 仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野則有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人

28、形影，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹好石，暫得一笑，已復(fù)不樂。 柳宗元：?柳宗元全集?卷三十，*古籍1997年版，第249頁。 柳宗元的“造樂體驗(yàn)為何會(huì)如此短暫.他接著自我剖析道： 何者.譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉.明時(shí)百姓，皆獲歡樂；仆士人，頗識(shí)古今理道，獨(dú)愴愴如此。誠缺乏為理世下執(zhí)事，至比愚夫愚婦又不可得，竊自悼也。 同上。“顧地窺天，不過尋丈，這狹小空間給人一種牢籠、壓抑的被囚感，但又何嘗不是柳宗元生存空間被無限擠壓的辛酸映照呢.“終不得出影射的是“不在量移之限的遭遇，可憐他全部的心思卻在“為理世下執(zhí)事，現(xiàn)實(shí)之我與

29、理想之我如此懸殊，無所作為的生命荒廢感使他痛不欲生，哪里還有什么“樂可言?！吧哂允?，彌使遠(yuǎn)念來。他愈是想解脫，他愈是不能釋懷，他愈是想承受囚徒生活的現(xiàn)實(shí)，他愈是忘不了“顯至德，揚(yáng)大功 柳宗元：?柳宗元集?卷一，中華書局1979年版，第30頁。的理想。他曾試圖坦然地承受“僇人的現(xiàn)實(shí)之我，但他骨子里卻人在山林心在朝市。每每那個(gè)“至大康于民，垂不滅之聲的理想之我的強(qiáng)勢(shì)侵入并征服了現(xiàn)實(shí)之我，他只能作消極的回避，他只能借山水以“自悼，之后又匆匆離去。潭中魚可百許頭，皆假設(shè)空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可

30、知其源。 坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十九，*古籍1997年版，第237頁。 ?至小丘西小石潭記?從“相樂到“寂寥無人再到“記之而去，沒有過多的舒幽泄憤，只用離開強(qiáng)行斷絕對(duì)理想之我的思念，給人一種痛徹心扉的悲凄感。所謂“樂，如果曾經(jīng)有過，也只不過是“置之勿復(fù)道，且寄須臾閑 柳宗元：?柳宗元全集?卷四十三，*古籍1997年版，第369頁。的自我回避而已。再優(yōu)美的勝景也不能阻止“至大康于民，垂不滅之聲理想之我的強(qiáng)勢(shì)闖入，理想之我征服了現(xiàn)實(shí)之我，促使素有的主體意識(shí)的復(fù)，而使“惴栗襲來，柳宗元只好無奈地離去。或許正是

31、因?yàn)榱谠蒙剿妱?chuàng)作來“強(qiáng)制轉(zhuǎn)移他的憤怒悲哀抑郁的情結(jié) 黃云眉：?韓愈柳宗元文學(xué)評(píng)價(jià)?，*人民，1959年版，第112頁。注定了這種“升高欲自舒的解脫只能無功而返?？梢哉f他的出游只不過是“白白地旅行了一趟。望衡先生可謂一語中的：“意欲出世，卻未能出世，出望解脫，卻未能解脫貌似曠達(dá)，難掩悲憤！這就是柳宗元的真面目。 陳望衡：?論柳宗元的自然美學(xué)觀?，?船山學(xué)報(bào)?1987年第1期。二“為情造文“出而傳于世 即使柳宗元“漱滌萬物，牢籠百態(tài) 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十四，*古籍1997年版，第201頁。地模山水也不能“以文墨自慰。因?yàn)樗m然身處政治的邊緣，但始終也沒有忘記過“大中之道，加上身處南荒

32、無所作為的巨大反差使他不甘于生命沉淪的意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈。生命意識(shí)之強(qiáng)度決定其主體意識(shí)之深度。孤寂而蒼涼的十年南遷對(duì)一個(gè)滿懷濟(jì)世情結(jié)而生命意識(shí)頑強(qiáng)的人來說，辛酸苦楚是何等深重。柳宗元一句“從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年 同上，卷四十二，第362頁的不容許生命荒廢、不容許碌碌無為的心志之堅(jiān)韌與真切實(shí)著令人為之悲戚。對(duì)于這么一個(gè)“既受禁錮而不能即死者，以為久當(dāng)自明 同上，卷三十，第247頁。的狷者，誰都不會(huì)忍心打擊、傷害他“將以有為的熱誠之心?！耙簧砣Ю?，萬死投荒十二年 柳宗元：?柳宗元全集?卷四十二，*古籍1997年版同上，第363頁。，對(duì)于一個(gè)惜時(shí)如金的逐臣而言是怎樣一種折磨！可憐在山水世界中

33、，他甚至寧愿選擇忘記了那個(gè)“縱逢恩赦，不在量移之限的現(xiàn)實(shí)之我，直接向“至大康于民，垂不滅之聲的理想之我進(jìn)發(fā)。 噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。 同上，卷二十九，第237頁。?鈷潭西小丘記?永之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳于世。 同上，第238頁。?袁家渴記? 惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易。 同上。?石渠記? 噫！吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年

34、不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎.或曰：“以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬骸捌錃庵`不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。 同上，第239頁。?小石城山記? 上述一組游記集中反映了柳宗元“為情而造文的意圖“出而傳于世，他渴望在仕途路上“勵(lì)才能、興功力、致大康于民，垂不滅之聲，仕途是他實(shí)現(xiàn)理想之我的唯一途徑，他需要“立功來證明自身存在的價(jià)值。他賀小丘之“被得，影射的是自己身處被遺棄之地的不平。“余得之不敢專焉，出而傳于世、“俾后好事者求之得以易，他的心事純?nèi)绨籽?，他死守“大中之道，即使“抑郁茍忍以待?戴偉華：?放情詠離騷柳宗元永州創(chuàng)作心態(tài)試論?，?*師院學(xué)

35、報(bào)?1994年第2期。也無怨無悔。他只渴求情為人所解，“才為世所用?！俺龆鴤饔谑?、“好事者求之、“一售其伎柳宗元假想著自己在朝市中“勵(lì)才能、興功力、致大康于民，垂不滅之聲。與其說“三不朽是他人生價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)，不如說是至真至切的濟(jì)世情懷促使他不能忘情于廟堂。他在自己構(gòu)建的山水空間中使現(xiàn)實(shí)之我理想化，以確認(rèn)自身存在的價(jià)值。令人心寒的是，現(xiàn)實(shí)似乎太殘忍，非但沒有給他任何立功的時(shí)機(jī)，還沒收了他在山水世界中吟唱自我理想的資格，甚至過早地剝奪了他作為一個(gè)人生存的權(quán)利。三、主體意識(shí)產(chǎn)生的因素 一家世浸染 柳族作為一個(gè)官僚世家，自然地，柳宗元承受的是儒家倫理、儒家經(jīng)典的禮教。我們知道其父柳鎮(zhèn)為人正直，在任職期

36、間為國為民勞心勞力，這積極用事的人生態(tài)度為柳宗元樹立了學(xué)習(xí)的典范。加上柳宗元母親深明大義、舍己為人的高潔品格的影響使其立下為國利民的宏想。柳族曾是號(hào)為“大族的顯貴，但后來卻淪落到“五六從以來無為朝士者 同上，卷三十，第246頁。的凄涼。這種家世巨變激發(fā)了柳宗元重建家族輝煌，維護(hù)家族名譽(yù)的熱情，于是乎他滿懷期待地投身朝市間，希冀著那個(gè)“至大康于民，垂不滅之聲的理想之我，不斷失望不斷希望二儒家文化熏儒家思想一直是中國社會(huì)的主流思想，以儒家文化為主流培養(yǎng)出來的知識(shí)分子,重主體自覺,強(qiáng)調(diào)“大我之為，積極入世, 堅(jiān)信通過自身的努力可以“修身、齊家、治國、平天下。這種觀念在個(gè)人身上是以主體意識(shí)呈現(xiàn)出來的。

37、柳宗元的思想是以儒家思想為主的，他在?送婁圖南秀才游將入道序?中他與婁圖南共勉道：“幸而好求堯、舜、孔子之志，惟恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，惟恐不慊。 柳宗元：?柳宗元全集?卷二十五，*古籍1997年版，第206頁。雖然他也曾“自幼好佛，但是他強(qiáng)調(diào)的是“以儒統(tǒng)佛。在?答周君巢餌藥久壽書?中他說：“茍守先圣之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其。 同上，卷三十二，第264頁。在此“先圣之道指的就是孔子之道。儒家思想關(guān)于“明于天人之分、“人為天下貴、“萬物皆備于我的論述始終立足于“我為，把發(fā)揮人的主體性、主觀能動(dòng)性看作是化解矛盾的關(guān)鍵所在。這種主體意識(shí)深深地影響了柳宗元，所以他積極入世，高歌

38、著“南來不作楚臣悲，重入修門自有期。 同上，卷四十二，第357頁。即使美夢(mèng)再一次破滅而“翻為嶺外行， 同上，第359頁。只要還有半點(diǎn)希望，他依然要通過我為來拯救蒼生。用他自己的話說：“猶有半心存，時(shí)將承雨露。 同上?！皩W(xué)而優(yōu)則仕是中國古代知識(shí)分子生命價(jià)值所在，文人在仕途遭遇挫折、打擊卻又痛苦無告時(shí)為求得心理上的平衡和精神上的解脫，只好求諸于或是寄情山水，尋找心靈的歸宿。在這種集體無意識(shí)的影響下，柳宗元很自然地走上了這條道路。他鈷研佛學(xué)，“求其道，積三十年，得出來的結(jié)論竟然是“不與孔子異道。王維曾經(jīng)發(fā)言：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?？蓱z歲月跟他開了一個(gè)玩笑，他不但不能“銷此“傷心事，而且累

39、積了一份人世沉浮的厚重。許多學(xué)者認(rèn)為柳宗元南遷后主體思想是佛家的禪宗，但筆者并不贊同。我們并不否認(rèn)柳宗元后期創(chuàng)作特別是詩歌表現(xiàn)出*些禪境，但我們感受到更多的是他骨子里令人痛徹心扉的入世情懷?！笆穗m未達(dá)，無忘生人之患 柳宗元：?柳宗元全集?卷三十二，*古籍1997年版，第264頁。是他的墓志銘，可見儒家的“入世思想是其生命之魂。正是如此深刻的儒家濟(jì)世思想深深地釘在柳宗元腦子里，所以他生命素質(zhì)里呈現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的主體性的自我意識(shí)，則折射在他的山水游記中必然是“我為意識(shí)，必然是自然皆備于我的揚(yáng)自我的主體意識(shí)。三人格特質(zhì) 柳宗元“利安元元的熱誠之心及踐履未能獲得掌權(quán)者的理解，“永貞革新的失敗是他人生苦

40、旅的起點(diǎn)?！耙簧砣Ю?，萬死投荒十二年。 同上，卷四十二，第363頁。由于永州環(huán)境的惡劣，而且居無定所，還幾次被大火燒毀，再加上“才不為世用，道不行于時(shí)的英雄無用武之地的生命荒廢感，把他折磨得遍體鱗傷。 前文我們有談到柳宗元屬于執(zhí)著型人格，正因?yàn)檫@樣，他的自我期許高遠(yuǎn)，生命意志堅(jiān)毅。面對(duì)被邊緣化而碌碌無為這種生命荒廢感，柳宗元自然不能承受。于是他在山水世界中“鳴不平，因?yàn)樗鲎匀坏闹魅?。于是他在山水世界中與世抗?fàn)巵韺?shí)現(xiàn)對(duì)理想之我的肯定，因?yàn)樗鲎约旱闹魅恕Ａ谠虺珜?dǎo)改革而遭貶，顯然是自覺地繼承了中國歷史上第一位貶謫詩人屈原“惟道是就堅(jiān)持自我理想的執(zhí)著精神，并把它“融貫在血液中，閃耀在

41、性格里 尚永亮：?莊騷傳播承受史綜論?，文化藝術(shù)2000年版，第155頁。與屈原精神的相通實(shí)質(zhì)上是“高度凝聚化解不開，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)憂患作抗?fàn)帲憩F(xiàn)出對(duì)人生悲劇的最頑強(qiáng)克制 同上的主體意識(shí)的相通。這種堅(jiān)持自我，“雖九死其尤未悔的執(zhí)著，與其說是凝固化的偏執(zhí)，還不如說是不屈不撓的韌性。柳宗元曾放言：“有美不自閉，安能守孤根。 柳宗元：?柳宗元全集?卷四十三，*古籍1997年版，第377頁。自恃“有美的柳公，當(dāng)然不會(huì)甘于平庸，安于現(xiàn)狀。他既要作自然的主人也要作自己的主人。柳宗元確信自身“輔時(shí)及物之道總有會(huì)實(shí)現(xiàn)的那一天，他的才總會(huì)有“為世所用的那一天，他的道總會(huì)有“行于時(shí)的那一天?！吧贂r(shí)力希公侯，許國不復(fù)

42、為身謀 柳宗元：?柳宗元全集?卷四十三，*古籍1997年版同上，第375頁。柳宗元以一腔熱血的入世情懷踏入官場(chǎng)，希冀通過自身的努力來實(shí)現(xiàn)其普濟(jì)蒼生的高遠(yuǎn)理想?！坝镭懜镄碌呢舱凼顾帮L(fēng)波一跌逝萬里，但“種漆南園待成器 同上。卻何其堅(jiān)毅！他的生命意識(shí)之強(qiáng)度決定其主體意識(shí)之深度。孤寂而蒼涼的十年南遷對(duì)一個(gè)滿懷濟(jì)世情結(jié)而生命意識(shí)頑強(qiáng)的人來說，辛酸苦楚是何等深重。柳宗元一句“從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年 同上，卷四十二，第362頁的不容許生命荒廢、不容許碌碌無為的心志之堅(jiān)韌與真切實(shí)著令人為之悲戚。對(duì)于這么一個(gè)“既受禁錮而不能即死者，以為久當(dāng)自明 同上，卷三十，第247頁。的狷者，誰都不會(huì)忍心打擊、傷害

43、他“將以有為的熱誠之心?！耙簧砣Ю铮f死投荒十二年 同上，卷四十二，第363頁。，對(duì)于一個(gè)惜時(shí)如金的逐臣而言是怎樣一種折磨！柳宗元如此凄切地慨嘆時(shí)間的飛逝：“悲夫，人生少得六七十者，今已三十七矣。長(zhǎng)來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數(shù)十寒暑，則無此身矣。尚永亮先生在?論柳宗元的生命悲感與性格變異?中提到“人對(duì)生命看得愈重，由此導(dǎo)致的痛苦便愈深；人愈是執(zhí)著于自我，便愈是難以擺脫焦慮和苦悶；人愈是痛感時(shí)間的無情，無情的時(shí)間就給人愈發(fā)殘酷的報(bào)復(fù)。 尚永亮：?論柳宗元的生命悲感和性格變異?，?文史哲?，2000年第4期。歲月蹉跎，加上“復(fù)起為人、“將以有為的實(shí)現(xiàn)理想之我的激切，他怎能不痛！“想排遣

44、而不得，欲麻痹而不能，歷久彌新，不可終止的生命悲感 同上揮之不去。如果柳宗元能豁達(dá)一點(diǎn)、超脫一些，或許他的痛苦就不至于則深重。但他是一個(gè)心性激切，認(rèn)準(zhǔn)了就不會(huì)回頭的人；他是一個(gè)執(zhí)著于自我理想的人。所以，豁達(dá)、超脫，這與柳宗元沒有交集。執(zhí)著的強(qiáng)度決定了其痛苦的深度，因?yàn)檫^于執(zhí)著，所以痛苦排解不去。柳宗元就這樣忍受著這非人間的深重苦難在山水世界中吟唱自我的價(jià)值、釋放自我生命的能量。四、結(jié) 語我們知道，封建社會(huì)的文人遭貶之后為尋找心靈的歸宿而歸依或走向山水是最為普遍也最為見效的一劑良藥。對(duì)多數(shù)人而言，大自然是冶性情，忘卻人世憂患的最正確選擇。他們?cè)谏剿澜缰袑?shí)現(xiàn)“萬物與我為一的忘俗忘機(jī)。“采菊東籬下，悠然見南山是何其的自適；“行到水窮處，坐看云起時(shí)是何其的灑脫；“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也是何其的豁達(dá)。柳宗元也曾試圖在山水中“與萬化冥合，無奈他遭受的人生苦難太過深重，無奈他對(duì)自我濟(jì)世的理想太過執(zhí)著，每每“升高欲自舒，不由自主地“彌使遠(yuǎn)念來。他始終沒有真正地實(shí)現(xiàn)與山水的和諧共生。對(duì)他而言，“醉翁之意不在酒，也不在乎山水之間，他只在乎那個(gè)“至大康于民，垂不滅