幼兒園讀書標(biāo)語口號5篇

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 幼兒園讀書標(biāo)語口號5篇幼兒園讀書標(biāo)語口號5篇幼兒園讀書標(biāo)語口號篇1 最近我讀了一本書，是美國斯坦福大學(xué)教導(dǎo)學(xué)院麗蓮凱茲教授的與幼兒教師對話邁向?qū)I(yè)成長之路。探討了幼兒進(jìn)展的需求、幼兒進(jìn)展的原那么、幼兒進(jìn)展的目標(biāo)和幼兒進(jìn)展的評價等問題，提出了適合性幼兒教導(dǎo)的獨特觀點，她強調(diào)為了幼兒作為一個完整的人的進(jìn)展，適合性的幼兒教導(dǎo)目標(biāo)就不僅僅應(yīng)重視幼兒認(rèn)知潛質(zhì)的進(jìn)展，更應(yīng)提防幼兒良好天性、情感態(tài)度、社交潛質(zhì)和行為的構(gòu)成。書中分上下二篇，上篇為“幼兒與幼兒教導(dǎo)”，下篇為“幼兒教導(dǎo)議題”共十六章。幼兒進(jìn)展與教導(dǎo)、幼兒教師的專業(yè)成長，一向是幼兒教導(dǎo)領(lǐng)域倍受關(guān)注的核心話題。書

2、中的觀點對目前我們幼兒教師的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)來說，有好多可借鑒之處。 根據(jù)美國幼教協(xié)會對高質(zhì)量幼兒園的描述，概括要求有： 孩子在幼兒園是否感到舒適、簡樸、高興，并精心參與到嬉戲或其他活動中去? 幼兒園里是否有相當(dāng)數(shù)量的受過幼兒教導(dǎo)及心理方面特意訓(xùn)練的教師? 教師能否對不一樣年齡的孩子、不一樣興趣的孩子做到因材施教? 教師是否投注時刻、精力，關(guān)注并均衡孩子的全面進(jìn)展? 幼兒園是否決期籌劃及評估所開展的各項活動? 家長工作是否能做到接待激勵家長查看幼兒園，議論并參與幼兒園的各項活動? 從以上的標(biāo)準(zhǔn)能看出抉擇一所高質(zhì)量的幼兒園的關(guān)鍵詞為：專業(yè)教師、孩子進(jìn)展、活動評估。 一、高質(zhì)量的幼兒園，需要高水平的專業(yè)教

3、師 圍圍著教師的主角、專業(yè)教導(dǎo)者與非專職教導(dǎo)者、教師的行為以及專業(yè)教師的成長等問題開展了深入獨到的闡述。我很受啟發(fā)。當(dāng)前，一方面，幼兒園有了自主抉擇課程的權(quán)利，可是園長和教師缺乏閱歷，在還沒有潛質(zhì)和條件的狀況下，往往采用自編“園本課程”的手段，或誤選(有的是被迫選用)品質(zhì)低下的課程和教導(dǎo)活動。同時，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，一切向錢看，胡編亂造的所謂幼兒園課程和教材充塞著整個市場，優(yōu)質(zhì)的幼兒園課程資源缺乏，一些包裝得還不錯的“課程垃圾”誤導(dǎo)了教師。造成幼兒園教導(dǎo)活動質(zhì)量總體不高。另一方面，片面教師的專業(yè)素質(zhì)切實還沒有到達(dá)務(wù)必的水平，還不能夠較為理想地有效把握教學(xué)活動的特點和規(guī)律，幼兒園課程自主化與幼兒

4、教師的專業(yè)化之間自然就產(chǎn)生了距離。 所謂“專業(yè)”，就應(yīng)有這樣三個特點：1、在工作上運用高級縝密的學(xué)識。2、依據(jù)該學(xué)識做抉擇。3、采用專業(yè)行為的準(zhǔn)那么。專業(yè)的幼兒教師工作中所運用的“高級縝密的學(xué)識”，應(yīng)來自于進(jìn)展心理學(xué)以及有關(guān)兒童社會認(rèn)知進(jìn)展等方面的研究。“抉擇”是指一個人運用專業(yè)學(xué)識診斷、分析事情的前因后果，斟酌各種可能的行動方式，并評估行動及預(yù)料可能造成的長遠(yuǎn)后果等到一系列的認(rèn)知過程?！靶袨闇?zhǔn)那么”是指專業(yè)人員不管心緒好或壞，愛好或不愛好，任何時刻都務(wù)必維持務(wù)必的水準(zhǔn)。 二、進(jìn)展適合性課程，需要適合的教學(xué)目標(biāo) 目前美國對比認(rèn)同的四種學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)識、氣質(zhì)、技巧、情感 l學(xué)識在幼兒階段，“學(xué)識”能

5、夠廣泛地定義為想法、概念、圖式、解釋、事實、信息、故事、習(xí)俗、神話、歌曲及其他的學(xué)識資料。皮亞杰提出的三種學(xué)識社會學(xué)識、物理學(xué)識、數(shù)理規(guī)律學(xué)識在議論幼教目標(biāo)時常被引用。 l技巧“技巧”是指小規(guī)模、概括而對比短暫的行為單位，能夠很輕易地從外在的行為中查看到或揣測出來。例如：剪東西、畫畫、逐一數(shù)物品、做加減法、交摯友、解決問題等技巧。 l氣質(zhì)“氣質(zhì)”指的是相當(dāng)耐久的心智習(xí)性或在不一樣場合中所表現(xiàn)的典型回應(yīng)方式。如對工作的堅持、奇怪、大氣、尖酸、閱讀和解決問題的傾向。氣質(zhì)是一種行為趨勢或行為持續(xù)的模式，不是一旦展現(xiàn)就算擁有了，僅有當(dāng)它重復(fù)展現(xiàn)時，我們才能說某人具有這個氣質(zhì)。 l情感“情感”指的是主觀

6、的情感或心緒狀態(tài)，如歸屬感、自尊、信仰、勝任感、有潛質(zhì)或無潛質(zhì)等等。對于有特殊好處現(xiàn)象的感覺能夠很短暫，也能夠持續(xù)到永久;能夠猛烈或微弱，也能夠是愛恨交加的。在幼兒教導(dǎo)里，價值觀與態(tài)度能夠歸入心緒、情感這一類。 我們正在不斷建構(gòu)屬于我們自我的課程，我們在強化教師的課程意識和對教導(dǎo)價值追求時，務(wù)必要遵循適度原那么，進(jìn)展適合性課程，不斷探索適合的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資料、教學(xué)方法、教學(xué)手段，讓幼兒能夠獲得充分而有效的進(jìn)展。 三、關(guān)注適合教學(xué)的評價，強調(diào)氣質(zhì)和情感的積累效應(yīng) 以下是我根據(jù)書中的描述概括出的六條評價適合教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，可供我們在日?；顒又薪梃b。 1、原那么上，假設(shè)教學(xué)能對等地并且同時涵蓋上述四種

7、目標(biāo)，就屬于適合的教學(xué)。適合的教學(xué)方法是要讓幼兒能夠很輕易地從親自動手的直接閱歷或直接接觸的資源中學(xué)到所要學(xué)的學(xué)識。 2、適合的教學(xué)就應(yīng)在斟酌如何教授某種學(xué)識與技巧時，同時斟酌如何加強使用該學(xué)識與技巧的愛好。 3、氣質(zhì)與情感都是無法直接指導(dǎo)的，它們是在學(xué)習(xí)學(xué)識與技巧的同時，由互動產(chǎn)生而來的副產(chǎn)品。它們通常是在學(xué)習(xí)學(xué)識與技巧的過程中伴隨而來的。 4、氣質(zhì)鮮明是由模仿偶像或模范，且在自我呈現(xiàn)后得到賞識鞏固，或在自我呈現(xiàn)后得不到稱贊或無法到達(dá)效果而減弱。 5、假設(shè)教學(xué)只強調(diào)習(xí)得學(xué)識與掌管技巧，而疏忽須同時加強幼兒使用該學(xué)識與技巧的氣質(zhì)，就屬于不適合的教學(xué)。 6、假設(shè)教學(xué)能告成地帶給幼兒喜悅、歡愉、搞

8、笑、好玩、興奮的感覺，可是卻沒有習(xí)得我們想要的學(xué)識與技巧，也不能算是適合的教學(xué)。 不斷關(guān)注適合教學(xué)的評價，不斷強調(diào)氣質(zhì)和情感的積累效應(yīng)，能夠讓我們不斷建構(gòu)出適合我們孩子的適合性課程，培育出幼兒園教導(dǎo)指導(dǎo)綱要中要求的身心和諧進(jìn)展的幼兒。 幼兒園讀書標(biāo)語口號篇2 前言：幼兒園四月“書香校園”活動在園內(nèi)、班級舉行好書漂流活動。這活動的熱朝感染了我們每個人，我兒子已是小學(xué)六年級的學(xué)生每學(xué)期老師都推舉一些適合他們年齡的讀本。我也會跟著閱讀，讀起來還是很有童趣的，例如你會找到聰明泉、爸爸、媽媽、我和她等，但其中的海倫.凱勒這本書給我感受最深，它寫的是一個真實的、感人肺腑的故事。我一口氣讀完了它，從中受到了

9、大量教益。 這本書記述了美國盲聾女作家、教導(dǎo)家海倫.凱勒的一生。海倫一歲半因病流失了視覺和聽力，這對于一般人來說是不成想象、不成忍受的痛楚。然而海倫并沒有向命運屈服。在老師的教導(dǎo)、扶助下，她戰(zhàn)勝了病殘，學(xué)會了講話，用手指“聽話”，并掌管了五種文字;24歲時，她把以優(yōu)異勞績畢業(yè)于出名的哈佛大學(xué)拉德克利女子學(xué)院。此后，她把畢生精力投入為世界盲人、聾人謀利益的事業(yè)中，曾受到大量國家的政府、人民的贊揚和高等院校的嘉獎。一個盲聾人能取得這么的成就，是何等令人驚呀!假設(shè)海倫屈服于不幸的命運，那么她將成為一個可憐而又愚昧無知的寄生者，然而她并沒有向命運低頭。她以驚人的毅力、頑強的精神走完了人生的道路，并為人

10、類作出了付出，成為一個學(xué)識廣博、令人敬仰的人。 海倫的一生，是不平凡的，她給以人們極大的鼓舞，使那些虛度光陰的人萬分懊喪。我讀了這本書，往往問自己：海倫不屈不饒的一生，給以那些殘疾人以生活的士氣和氣力，莫非對于我們這些健康的人就沒有啟示嗎?不，不是的。記得海倫曾經(jīng)提過這樣的問題：假使你的眼睛明天將要失明，那么，你今天要看看什么?這使我感到：我們這些健康的人，不能遲疑，不能虛度年華，理應(yīng)珍惜這美好的時光，珍惜這幸福的生活。 我看完書后，深刻地熟悉到：一個人能不能取的成就。不在于條件的好壞，而在有沒有奮斗的精神。平日，有些人總以條件差呀、困難多呀作為沒有取得成就的理由。但是，和海倫相比，這些困難是

11、多么微缺乏道呀!一個人只要胸懷遠(yuǎn)大的夢想和奮斗目標(biāo)，就會有無窮無盡的氣力，就不會被客觀條件所束縛，就能夠發(fā)揮自己的主觀能動性,創(chuàng)造條件,主宰自己的命運,海倫不就是這樣的模范嗎? 這些日子,我往往深思一個問題:人理應(yīng)如何對待人生,人生的價值何在?我覺得海倫.凱勒那光芒的一生,為我們作出了圓滿的回復(fù),她的生活道路就是我們理應(yīng)走的路. 幼兒園讀書標(biāo)語口號篇3 少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽之輝。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。學(xué)識是沒有窮盡的，堅持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有學(xué)識的不斷

12、補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代全體的痛楚。更加是在現(xiàn)今學(xué)識爆炸的年頭里，不能接觸新的學(xué)識便會被時代所淘汰。 對于我們教師學(xué)習(xí)新的學(xué)識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不成忽略的。它能供給我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何氣力比學(xué)識更強大，用學(xué)識武裝起來的人是不成戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，上班族們不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書就成了我們最有利的學(xué)識武器，通過書本我們可以充分利用業(yè)余時間，也不受空間的限制，便當(dāng)?shù)膶W(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路?？偟膩碚f，讀書對于我們個人成長的好處可表達(dá)在幾個方面。 一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，

13、少走彎路。 牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是由于站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了全體的新察覺，記載了古今歷代所積累的學(xué)識和閱歷。只有專心的學(xué)習(xí)前人的閱歷和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人聰慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和閱歷的表達(dá)，通過對他們的學(xué)習(xí)，察覺對自己有用的東西。在前人閱歷的根基上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和進(jìn)展，也是這樣來實現(xiàn)的。試想，假設(shè)每個

14、人都是從頭開頭，那么，無論多么宏偉的人，做出多么大的付出，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。 二、讀書開闊人的視野 書本中的學(xué)識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的學(xué)識更全面。從而能夠更深刻的斟酌問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的大量實踐都證領(lǐng)略各種信息的相關(guān)性，假設(shè)只知道一個領(lǐng)域的信息，必然會有礙于自身的進(jìn)展，掌管更多方面的學(xué)識，才能使未來的不確定風(fēng)險降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有確定的化學(xué)和其他根基，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你務(wù)必

15、對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。 在這方面，宏偉的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在加入工作實踐后，他也沒有休止過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的學(xué)識，對恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動和切實的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的扶助。 從它的體驗中，我們可以體會到學(xué)識的氣力，更能體會到書本做為人類掌管學(xué)識氣力的有力武器的巨大作用。 三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀 人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個好的導(dǎo)師，它能教你

16、如何做人，做一個于己于社會都有用的人。書籍能撫慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛楚的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人高興的時光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們彌漫崇高的快樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。 所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的教師，以帶動教導(dǎo)事業(yè)的蓬勃健康的進(jìn)展教師不僅要多讀書，還要讀書廣。 幼兒園讀書標(biāo)語口號篇4 對于成長于文化斷層年頭的我們，胡適先生貌似只是歷史的一個符號，他以往走在文字改革的先端，是新文化運動的倡導(dǎo)者等，由于種種理由，難得看到胡先生的文字，對于他的了解多來自片段性的軼事或宏大感受。近日于南圖覓得一本胡適的聲音，雖然只是一

17、冊不一樣時期的演講集，但也足以窺見胡先生博大精深學(xué)養(yǎng)的滄海一粟。 “寧鳴而生、不默而死”，是胡適的聲音一書的卷首語，這是胡先生一生看法并奉行的人生格言，由此看來，不管在什么語境下先生都會是一個“大右派”。作為一個有深厚舊學(xué)背景，在完善的西學(xué)教導(dǎo)中成長起來的學(xué)者，胡先生在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教導(dǎo)學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹，是真正學(xué)貫中西的大家。他的文字曉暢明白，樸實自然，沒有精英意識，即使此刻閱讀也有極強親近感，很貼合他倡導(dǎo)的白話文應(yīng)當(dāng)是“活”的文字。 書中涉獵的領(lǐng)域和年頭跨度很大，從“五四”時期到五十年頭，幾乎收錄了胡先生一生中不一樣時期的各種演講資料，讓我們看到胡先生歷經(jīng)學(xué)者到官員(

18、駐美大使)直至“中央研究院”院長等不一樣主角轉(zhuǎn)化中為人，治學(xué)的態(tài)度，能夠充分表達(dá)他畢生倡言的“大膽的假設(shè)，細(xì)心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法以及專心的作事，肅穆的作人的為人之道。 對書中感想頗深的是一篇對“五四”事情的回想演講稿，概括而詳盡的過程描述讓我們身臨其境。一方面，他供認(rèn)“經(jīng)過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所稱贊的思想界空前之大變動”。另一方面，他堅持說，五四運動“實是這整個文化運動中的一項歷史性的政治干擾?！?。他明確表達(dá)了：對抗?fàn)幷目蓱z和對運動方式的拒斥。胡先生作為獨立學(xué)識分子，一貫堅持以自我的方式“寧鳴而生”。 另一篇極具特色的演講稿是關(guān)于中國禪宗的進(jìn)展史，從中國

19、哲學(xué)史的角度系統(tǒng)陳述了佛教在中國成長進(jìn)展的過程。胡先生關(guān)于禪宗進(jìn)展史的研究考證翔實，表述客觀詼諧。胡先生本人沒有宗教信仰，他的佛教研究完全從學(xué)問的視野進(jìn)入。胡先生的禪宗研究源于他編著的中國哲學(xué)史大綱，到他離世只完成中國哲學(xué)史大綱上卷，禪宗史是研究的缺乏之處，他一向在舉行這方面的彌補。胡先生對禪宗史下過好多功夫，頗有心得，在研究的根基上特意為影響很大，成為一代宗師卻不識字的六祖慧能的弟子，作了一部神會和尚傳;晚年，又花好多時間去考證虛云和尚年譜。雖然禪宗史只是胡先生治學(xué)一隅，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度足以描述中國佛教進(jìn)展的歷史，他的研究甚至曾引發(fā)日本禪宗學(xué)者鈴木大拙與他的一翻論戰(zhàn)。胡先生對于禪宗史的研究表達(dá)了

20、他在治學(xué)中的“不默而死”。 多看看胡先生的研究，會感受到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮貌的交融，感受到他作為獨立學(xué)識分子，用獨立、理性、職責(zé)、正見、負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表個人斟酌的行為特點。 如何深入的探尋與認(rèn)同自我的文化，如何以獨立學(xué)識分子的思維來“寧鳴而生、不默而死”，是我們需要一生探尋的問題。 幼兒園讀書標(biāo)語口號篇5 每一次學(xué)習(xí)陳鶴琴老先生的著作，都會帶給我新的斟酌。最近又一次重溫了陳鶴琴文集，陳老的“活教導(dǎo)”思想體系讓我對自己從事的幼兒園教導(dǎo)工作有了更多的斟酌和熟悉。 陳鶴琴先生的課程論明確指出：“大自然，大社會，都是活教材”，“活教導(dǎo)的課程是把大自然、大社會做啟程點，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)”。我園地

21、處全國的農(nóng)業(yè)示范區(qū)楊凌，有著得天獨厚的自然優(yōu)勢，如何開發(fā)和利用好這一資源，踐行“活教導(dǎo)”?如何更好的讓“活教導(dǎo)”思想來引領(lǐng)我們，讓我們的幼兒教導(dǎo)更加生活化、自然化?怎樣挖掘教導(dǎo)資源，創(chuàng)設(shè)“活”的教導(dǎo)環(huán)境，更好的支持孩子的進(jìn)展?隨著對陳鶴琴文集不斷的深入研讀，結(jié)合工作實際和自己的斟酌，有了以下幾點啟示： 一、“活”教導(dǎo)思想指導(dǎo)下的幼兒教導(dǎo)課程觀 陳鶴琴先生認(rèn)為“全體的課程都要從人生實際生活與閱歷里選出來”切合人生的課程內(nèi)容就是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，璀璨的玩具用品?！币虼耍陉慂Q琴先生參與起草的1929年的中國童稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)中，自始至終地貫徹了生活課程的思想，連幼兒一日生活中的“餐

22、點”和“靜息”都納入了幼兒園的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生的源于生活的幼兒園課程觀崇敬兒童的興趣、特點，表達(dá)了學(xué)習(xí)活動中兒童的主體地位。在幼兒園教導(dǎo)指導(dǎo)綱要中，“生活”一詞也頻頻展現(xiàn)，教導(dǎo)內(nèi)容要生活化成為了幼兒園課程的重要特點之一。基于以上教導(dǎo)思想，我們應(yīng)堅強“一日生活皆課程”的教導(dǎo)理念以及“生活課程化、課程生活化”這一課程觀?！吧钫n程化”重在熟悉到幼兒在園的一日生活中隱匿著取之不盡的教導(dǎo)資源，要樹立教導(dǎo)的整體觀，讓生活課程化?！罢n程生活化”重在我們要把課程內(nèi)容滲透到幼兒在園一日生活的各個環(huán)節(jié)，樹立教導(dǎo)的整合觀，讓課程生活化。 二、“活教導(dǎo)”思想指導(dǎo)下的幼兒園教導(dǎo)內(nèi)容 陳鶴琴先生的課程論指出：選擇童

23、稚園課程內(nèi)容理應(yīng)遵循三條標(biāo)準(zhǔn)：1.只要兒童可以學(xué)的東西，都可能作為童稚園教材;2.教材務(wù)必以兒童的閱歷為依據(jù);3.凡能使兒童適應(yīng)社會的就可取為教材?；谝陨弦罁?jù)，我們理應(yīng)聯(lián)系幼兒生活實際，結(jié)合幼兒興趣，充分利用本地教導(dǎo)資源生成園本教導(dǎo)內(nèi)容。 課程內(nèi)容是實現(xiàn)教導(dǎo)目標(biāo)的支柱。陳鶴琴曾說過:全體的課程都要從人生實際生活與閱歷里選出來,書本上的學(xué)識是間接的、形式化的,只有大自然、大社會才是學(xué)識的真正來源,是兒童學(xué)習(xí)的活教材。由于幼兒身心進(jìn)展水平的制約，他們對周邊世界的認(rèn)知，不成能依靠抽象的符號和規(guī)律的推理，而是憑借于他們的生活閱歷和興趣。選中擇的課程內(nèi)容為幼兒所熟諳時，他們才能以極大的興趣和熱心投身于他熱愛的工作中。他看法幼兒園的課程要以大自然、大社會為活教材,根據(jù)自然和社會的進(jìn)展變化科學(xué)地組織和選擇教材,引導(dǎo)幼兒從廣闊的自然界,紛繁的社會生活中學(xué)習(xí)各種實際的、活生生的學(xué)識。 “整個教學(xué)法”是陳鶴琴先生針對分科教學(xué)的弊端提出的。他認(rèn)為：“我們不能把幼兒稚園里的課程像大學(xué)的課程那樣獨立，什么音樂是音樂、故事是故事的，相互間不發(fā)生影響。我們應(yīng)當(dāng)把幼兒園的課程打成一片成為有系統(tǒng)的組織?！庇捎谏钍钦麄€的、彼此聯(lián)接的，不能是四分五裂的。生活化的幼兒園課程，其組織形式必然是綜合的。綜合化，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)根基教導(dǎo)課程改革的一個根本趨勢，強調(diào)幼兒園課程的綜合也是綱要的根本理念之一。在這一思想的引