幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)5篇

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)5篇幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)5篇幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇1 最近我讀了一本書，是美國(guó)斯坦福大學(xué)教導(dǎo)學(xué)院麗蓮凱茲教授的與幼兒教師對(duì)話邁向?qū)I(yè)成長(zhǎng)之路。探討了幼兒進(jìn)展的需求、幼兒進(jìn)展的原那么、幼兒進(jìn)展的目標(biāo)和幼兒進(jìn)展的評(píng)價(jià)等問題，提出了適合性幼兒教導(dǎo)的獨(dú)特觀點(diǎn)，她強(qiáng)調(diào)為了幼兒作為一個(gè)完整的人的進(jìn)展，適合性的幼兒教導(dǎo)目標(biāo)就不僅僅應(yīng)重視幼兒認(rèn)知潛質(zhì)的進(jìn)展，更應(yīng)提防幼兒良好天性、情感態(tài)度、社交潛質(zhì)和行為的構(gòu)成。書中分上下二篇，上篇為“幼兒與幼兒教導(dǎo)”，下篇為“幼兒教導(dǎo)議題”共十六章。幼兒進(jìn)展與教導(dǎo)、幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)，一向是幼兒教導(dǎo)領(lǐng)域倍受關(guān)注的核心話題。書

2、中的觀點(diǎn)對(duì)目前我們幼兒教師的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)來(lái)說(shuō)，有好多可借鑒之處。 根據(jù)美國(guó)幼教協(xié)會(huì)對(duì)高質(zhì)量幼兒園的描述，概括要求有： 孩子在幼兒園是否感到舒適、簡(jiǎn)樸、高興，并精心參與到嬉戲或其他活動(dòng)中去? 幼兒園里是否有相當(dāng)數(shù)量的受過(guò)幼兒教導(dǎo)及心理方面特意訓(xùn)練的教師? 教師能否對(duì)不一樣年齡的孩子、不一樣興趣的孩子做到因材施教? 教師是否投注時(shí)刻、精力，關(guān)注并均衡孩子的全面進(jìn)展? 幼兒園是否決期籌劃及評(píng)估所開展的各項(xiàng)活動(dòng)? 家長(zhǎng)工作是否能做到接待激勵(lì)家長(zhǎng)查看幼兒園，議論并參與幼兒園的各項(xiàng)活動(dòng)? 從以上的標(biāo)準(zhǔn)能看出抉擇一所高質(zhì)量的幼兒園的關(guān)鍵詞為：專業(yè)教師、孩子進(jìn)展、活動(dòng)評(píng)估。 一、高質(zhì)量的幼兒園，需要高水平的專業(yè)教

3、師 圍圍著教師的主角、專業(yè)教導(dǎo)者與非專職教導(dǎo)者、教師的行為以及專業(yè)教師的成長(zhǎng)等問題開展了深入獨(dú)到的闡述。我很受啟發(fā)。當(dāng)前，一方面，幼兒園有了自主抉擇課程的權(quán)利，可是園長(zhǎng)和教師缺乏閱歷，在還沒有潛質(zhì)和條件的狀況下，往往采用自編“園本課程”的手段，或誤選(有的是被迫選用)品質(zhì)低下的課程和教導(dǎo)活動(dòng)。同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，一切向錢看，胡編亂造的所謂幼兒園課程和教材充塞著整個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)質(zhì)的幼兒園課程資源缺乏，一些包裝得還不錯(cuò)的“課程垃圾”誤導(dǎo)了教師。造成幼兒園教導(dǎo)活動(dòng)質(zhì)量總體不高。另一方面，片面教師的專業(yè)素質(zhì)切實(shí)還沒有到達(dá)務(wù)必的水平，還不能夠較為理想地有效把握教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，幼兒園課程自主化與幼兒

4、教師的專業(yè)化之間自然就產(chǎn)生了距離。 所謂“專業(yè)”，就應(yīng)有這樣三個(gè)特點(diǎn)：1、在工作上運(yùn)用高級(jí)縝密的學(xué)識(shí)。2、依據(jù)該學(xué)識(shí)做抉擇。3、采用專業(yè)行為的準(zhǔn)那么。專業(yè)的幼兒教師工作中所運(yùn)用的“高級(jí)縝密的學(xué)識(shí)”，應(yīng)來(lái)自于進(jìn)展心理學(xué)以及有關(guān)兒童社會(huì)認(rèn)知進(jìn)展等方面的研究?！熬駬瘛笔侵敢粋€(gè)人運(yùn)用專業(yè)學(xué)識(shí)診斷、分析事情的前因后果，斟酌各種可能的行動(dòng)方式，并評(píng)估行動(dòng)及預(yù)料可能造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果等到一系列的認(rèn)知過(guò)程?！靶袨闇?zhǔn)那么”是指專業(yè)人員不管心緒好或壞，愛好或不愛好，任何時(shí)刻都務(wù)必維持務(wù)必的水準(zhǔn)。 二、進(jìn)展適合性課程，需要適合的教學(xué)目標(biāo) 目前美國(guó)對(duì)比認(rèn)同的四種學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、技巧、情感 l學(xué)識(shí)在幼兒階段，“學(xué)識(shí)”能

5、夠廣泛地定義為想法、概念、圖式、解釋、事實(shí)、信息、故事、習(xí)俗、神話、歌曲及其他的學(xué)識(shí)資料。皮亞杰提出的三種學(xué)識(shí)社會(huì)學(xué)識(shí)、物理學(xué)識(shí)、數(shù)理規(guī)律學(xué)識(shí)在議論幼教目標(biāo)時(shí)常被引用。 l技巧“技巧”是指小規(guī)模、概括而對(duì)比短暫的行為單位，能夠很輕易地從外在的行為中查看到或揣測(cè)出來(lái)。例如：剪東西、畫畫、逐一數(shù)物品、做加減法、交摯友、解決問題等技巧。 l氣質(zhì)“氣質(zhì)”指的是相當(dāng)耐久的心智習(xí)性或在不一樣場(chǎng)合中所表現(xiàn)的典型回應(yīng)方式。如對(duì)工作的堅(jiān)持、奇怪、大氣、尖酸、閱讀和解決問題的傾向。氣質(zhì)是一種行為趨勢(shì)或行為持續(xù)的模式，不是一旦展現(xiàn)就算擁有了，僅有當(dāng)它重復(fù)展現(xiàn)時(shí)，我們才能說(shuō)某人具有這個(gè)氣質(zhì)。 l情感“情感”指的是主觀

6、的情感或心緒狀態(tài)，如歸屬感、自尊、信仰、勝任感、有潛質(zhì)或無(wú)潛質(zhì)等等。對(duì)于有特殊好處現(xiàn)象的感覺能夠很短暫，也能夠持續(xù)到永久;能夠猛烈或微弱，也能夠是愛恨交加的。在幼兒教導(dǎo)里，價(jià)值觀與態(tài)度能夠歸入心緒、情感這一類。 我們正在不斷建構(gòu)屬于我們自我的課程，我們?cè)趶?qiáng)化教師的課程意識(shí)和對(duì)教導(dǎo)價(jià)值追求時(shí)，務(wù)必要遵循適度原那么，進(jìn)展適合性課程，不斷探索適合的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資料、教學(xué)方法、教學(xué)手段，讓幼兒能夠獲得充分而有效的進(jìn)展。 三、關(guān)注適合教學(xué)的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)和情感的積累效應(yīng) 以下是我根據(jù)書中的描述概括出的六條評(píng)價(jià)適合教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，可供我們?cè)谌粘；顒?dòng)中借鑒。 1、原那么上，假設(shè)教學(xué)能對(duì)等地并且同時(shí)涵蓋上述四種

7、目標(biāo)，就屬于適合的教學(xué)。適合的教學(xué)方法是要讓幼兒能夠很輕易地從親自動(dòng)手的直接閱歷或直接接觸的資源中學(xué)到所要學(xué)的學(xué)識(shí)。 2、適合的教學(xué)就應(yīng)在斟酌如何教授某種學(xué)識(shí)與技巧時(shí)，同時(shí)斟酌如何加強(qiáng)使用該學(xué)識(shí)與技巧的愛好。 3、氣質(zhì)與情感都是無(wú)法直接指導(dǎo)的，它們是在學(xué)習(xí)學(xué)識(shí)與技巧的同時(shí)，由互動(dòng)產(chǎn)生而來(lái)的副產(chǎn)品。它們通常是在學(xué)習(xí)學(xué)識(shí)與技巧的過(guò)程中伴隨而來(lái)的。 4、氣質(zhì)鮮明是由模仿偶像或模范，且在自我呈現(xiàn)后得到賞識(shí)鞏固，或在自我呈現(xiàn)后得不到稱贊或無(wú)法到達(dá)效果而減弱。 5、假設(shè)教學(xué)只強(qiáng)調(diào)習(xí)得學(xué)識(shí)與掌管技巧，而疏忽須同時(shí)加強(qiáng)幼兒使用該學(xué)識(shí)與技巧的氣質(zhì)，就屬于不適合的教學(xué)。 6、假設(shè)教學(xué)能告成地帶給幼兒喜悅、歡愉、搞

8、笑、好玩、興奮的感覺，可是卻沒有習(xí)得我們想要的學(xué)識(shí)與技巧，也不能算是適合的教學(xué)。 不斷關(guān)注適合教學(xué)的評(píng)價(jià)，不斷強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)和情感的積累效應(yīng)，能夠讓我們不斷建構(gòu)出適合我們孩子的適合性課程，培育出幼兒園教導(dǎo)指導(dǎo)綱要中要求的身心和諧進(jìn)展的幼兒。 幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇2 前言：幼兒園四月“書香校園”活動(dòng)在園內(nèi)、班級(jí)舉行好書漂流活動(dòng)。這活動(dòng)的熱朝感染了我們每個(gè)人，我兒子已是小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生每學(xué)期老師都推舉一些適合他們年齡的讀本。我也會(huì)跟著閱讀，讀起來(lái)還是很有童趣的，例如你會(huì)找到聰明泉、爸爸、媽媽、我和她等，但其中的海倫.凱勒這本書給我感受最深，它寫的是一個(gè)真實(shí)的、感人肺腑的故事。我一口氣讀完了它，從中受到了

9、大量教益。 這本書記述了美國(guó)盲聾女作家、教導(dǎo)家海倫.凱勒的一生。海倫一歲半因病流失了視覺和聽力，這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是不成想象、不成忍受的痛楚。然而海倫并沒有向命運(yùn)屈服。在老師的教導(dǎo)、扶助下，她戰(zhàn)勝了病殘，學(xué)會(huì)了講話，用手指“聽話”，并掌管了五種文字;24歲時(shí)，她把以優(yōu)異勞績(jī)畢業(yè)于出名的哈佛大學(xué)拉德克利女子學(xué)院。此后，她把畢生精力投入為世界盲人、聾人謀利益的事業(yè)中，曾受到大量國(guó)家的政府、人民的贊揚(yáng)和高等院校的嘉獎(jiǎng)。一個(gè)盲聾人能取得這么的成就，是何等令人驚呀!假設(shè)海倫屈服于不幸的命運(yùn)，那么她將成為一個(gè)可憐而又愚昧無(wú)知的寄生者，然而她并沒有向命運(yùn)低頭。她以驚人的毅力、頑強(qiáng)的精神走完了人生的道路，并為人

10、類作出了付出，成為一個(gè)學(xué)識(shí)廣博、令人敬仰的人。 海倫的一生，是不平凡的，她給以人們極大的鼓舞，使那些虛度光陰的人萬(wàn)分懊喪。我讀了這本書，往往問自己：海倫不屈不饒的一生，給以那些殘疾人以生活的士氣和氣力，莫非對(duì)于我們這些健康的人就沒有啟示嗎?不，不是的。記得海倫曾經(jīng)提過(guò)這樣的問題：假使你的眼睛明天將要失明，那么，你今天要看看什么?這使我感到：我們這些健康的人，不能遲疑，不能虛度年華，理應(yīng)珍惜這美好的時(shí)光，珍惜這幸福的生活。 我看完書后，深刻地熟悉到：一個(gè)人能不能取的成就。不在于條件的好壞，而在有沒有奮斗的精神。平日，有些人總以條件差呀、困難多呀作為沒有取得成就的理由。但是，和海倫相比，這些困難是

11、多么微缺乏道呀!一個(gè)人只要胸懷遠(yuǎn)大的夢(mèng)想和奮斗目標(biāo)，就會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的氣力，就不會(huì)被客觀條件所束縛，就能夠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造條件,主宰自己的命運(yùn),海倫不就是這樣的模范嗎? 這些日子,我往往深思一個(gè)問題:人理應(yīng)如何對(duì)待人生,人生的價(jià)值何在?我覺得海倫.凱勒那光芒的一生,為我們作出了圓滿的回復(fù),她的生活道路就是我們理應(yīng)走的路. 幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇3 少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽(yáng)之輝。一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知無(wú)涯。學(xué)識(shí)是沒有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有學(xué)識(shí)的不斷

12、補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代全體的痛楚。更加是在現(xiàn)今學(xué)識(shí)爆炸的年頭里，不能接觸新的學(xué)識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。 對(duì)于我們教師學(xué)習(xí)新的學(xué)識(shí)來(lái)面對(duì)新的挑戰(zhàn)，更是不成忽略的。它能供給我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒有任何氣力比學(xué)識(shí)更強(qiáng)大，用學(xué)識(shí)武裝起來(lái)的人是不成戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，上班族們不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書就成了我們最有利的學(xué)識(shí)武器，通過(guò)書本我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，便當(dāng)?shù)膶W(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路?？偟膩?lái)說(shuō)，讀書對(duì)于我們個(gè)人成長(zhǎng)的好處可表達(dá)在幾個(gè)方面。 一、讀書可以讓我們站在更高的高度來(lái)看問題，從而少犯錯(cuò)誤，

13、少走彎路。 牛頓說(shuō)過(guò)他能取得如此巨大的成就，是由于站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書籍對(duì)于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了全體的新察覺，記載了古今歷代所積累的學(xué)識(shí)和閱歷。只有專心的學(xué)習(xí)前人的閱歷和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來(lái)看問題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書本是前人聰慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和閱歷的表達(dá)，通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，察覺對(duì)自己有用的東西。在前人閱歷的根基上來(lái)不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長(zhǎng)。在很大程度上可以這樣說(shuō)，人類社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)展，也是這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。試想，假設(shè)每個(gè)

14、人都是從頭開頭，那么，無(wú)論多么宏偉的人，做出多么大的付出，人類社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。 二、讀書開闊人的視野 書本中的學(xué)識(shí)可謂是包羅萬(wàn)象，他能拓寬我們的視野，讓我們的學(xué)識(shí)更全面。從而能夠更深刻的斟酌問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的大量實(shí)踐都證領(lǐng)略各種信息的相關(guān)性，假設(shè)只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的進(jìn)展，掌管更多方面的學(xué)識(shí)，才能使未來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以便能更好的分析股票走勢(shì)一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有確定的化學(xué)和其他根基，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你務(wù)必

15、對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。 在這方面，宏偉的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過(guò)中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語(yǔ)言說(shuō)話和寫文章，在加入工作實(shí)踐后，他也沒有休止過(guò)學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的學(xué)識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和切實(shí)的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的扶助。 從它的體驗(yàn)中，我們可以體會(huì)到學(xué)識(shí)的氣力，更能體會(huì)到書本做為人類掌管學(xué)識(shí)氣力的有力武器的巨大作用。 三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀 人生來(lái)無(wú)善亦無(wú)惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你

16、如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書籍能撫慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛楚的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人高興的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們彌漫崇高的快樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。 所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，做一個(gè)稱職的教師，以帶動(dòng)教導(dǎo)事業(yè)的蓬勃健康的進(jìn)展教師不僅要多讀書，還要讀書廣。 幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇4 對(duì)于成長(zhǎng)于文化斷層年頭的我們，胡適先生貌似只是歷史的一個(gè)符號(hào)，他以往走在文字改革的先端，是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者等，由于種種理由，難得看到胡先生的文字，對(duì)于他的了解多來(lái)自片段性的軼事或宏大感受。近日于南圖覓得一本胡適的聲音，雖然只是一

17、冊(cè)不一樣時(shí)期的演講集，但也足以窺見胡先生博大精深學(xué)養(yǎng)的滄海一粟。 “寧鳴而生、不默而死”，是胡適的聲音一書的卷首語(yǔ)，這是胡先生一生看法并奉行的人生格言，由此看來(lái)，不管在什么語(yǔ)境下先生都會(huì)是一個(gè)“大右派”。作為一個(gè)有深厚舊學(xué)背景，在完善的西學(xué)教導(dǎo)中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，胡先生在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教導(dǎo)學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹，是真正學(xué)貫中西的大家。他的文字曉暢明白，樸實(shí)自然，沒有精英意識(shí)，即使此刻閱讀也有極強(qiáng)親近感，很貼合他倡導(dǎo)的白話文應(yīng)當(dāng)是“活”的文字。 書中涉獵的領(lǐng)域和年頭跨度很大，從“五四”時(shí)期到五十年頭，幾乎收錄了胡先生一生中不一樣時(shí)期的各種演講資料，讓我們看到胡先生歷經(jīng)學(xué)者到官員(

18、駐美大使)直至“中央研究院”院長(zhǎng)等不一樣主角轉(zhuǎn)化中為人，治學(xué)的態(tài)度，能夠充分表達(dá)他畢生倡言的“大膽的假設(shè)，細(xì)心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法以及專心的作事，肅穆的作人的為人之道。 對(duì)書中感想頗深的是一篇對(duì)“五四”事情的回想演講稿，概括而詳盡的過(guò)程描述讓我們身臨其境。一方面，他供認(rèn)“經(jīng)過(guò)了這次轟動(dòng)全國(guó)青年的大解放，方才有中山先生所稱贊的思想界空前之大變動(dòng)”。另一方面，他堅(jiān)持說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)是這整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)歷史性的政治干擾?！?。他明確表達(dá)了：對(duì)抗?fàn)幷目蓱z和對(duì)運(yùn)動(dòng)方式的拒斥。胡先生作為獨(dú)立學(xué)識(shí)分子，一貫堅(jiān)持以自我的方式“寧鳴而生”。 另一篇極具特色的演講稿是關(guān)于中國(guó)禪宗的進(jìn)展史，從中國(guó)

19、哲學(xué)史的角度系統(tǒng)陳述了佛教在中國(guó)成長(zhǎng)進(jìn)展的過(guò)程。胡先生關(guān)于禪宗進(jìn)展史的研究考證翔實(shí)，表述客觀詼諧。胡先生本人沒有宗教信仰，他的佛教研究完全從學(xué)問的視野進(jìn)入。胡先生的禪宗研究源于他編著的中國(guó)哲學(xué)史大綱，到他離世只完成中國(guó)哲學(xué)史大綱上卷，禪宗史是研究的缺乏之處，他一向在舉行這方面的彌補(bǔ)。胡先生對(duì)禪宗史下過(guò)好多功夫，頗有心得，在研究的根基上特意為影響很大，成為一代宗師卻不識(shí)字的六祖慧能的弟子，作了一部神會(huì)和尚傳;晚年，又花好多時(shí)間去考證虛云和尚年譜。雖然禪宗史只是胡先生治學(xué)一隅，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度足以描述中國(guó)佛教進(jìn)展的歷史，他的研究甚至曾引發(fā)日本禪宗學(xué)者鈴木大拙與他的一翻論戰(zhàn)。胡先生對(duì)于禪宗史的研究表達(dá)了

20、他在治學(xué)中的“不默而死”。 多看看胡先生的研究，會(huì)感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮貌的交融，感受到他作為獨(dú)立學(xué)識(shí)分子，用獨(dú)立、理性、職責(zé)、正見、負(fù)責(zé)的言論來(lái)發(fā)表個(gè)人斟酌的行為特點(diǎn)。 如何深入的探尋與認(rèn)同自我的文化，如何以獨(dú)立學(xué)識(shí)分子的思維來(lái)“寧鳴而生、不默而死”，是我們需要一生探尋的問題。 幼兒園讀書標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇5 每一次學(xué)習(xí)陳鶴琴老先生的著作，都會(huì)帶給我新的斟酌。最近又一次重溫了陳鶴琴文集，陳老的“活教導(dǎo)”思想體系讓我對(duì)自己從事的幼兒園教導(dǎo)工作有了更多的斟酌和熟悉。 陳鶴琴先生的課程論明確指出：“大自然，大社會(huì)，都是活教材”，“活教導(dǎo)的課程是把大自然、大社會(huì)做啟程點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)”。我園地

21、處全國(guó)的農(nóng)業(yè)示范區(qū)楊凌，有著得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，如何開發(fā)和利用好這一資源，踐行“活教導(dǎo)”?如何更好的讓“活教導(dǎo)”思想來(lái)引領(lǐng)我們，讓我們的幼兒教導(dǎo)更加生活化、自然化?怎樣挖掘教導(dǎo)資源，創(chuàng)設(shè)“活”的教導(dǎo)環(huán)境，更好的支持孩子的進(jìn)展?隨著對(duì)陳鶴琴文集不斷的深入研讀，結(jié)合工作實(shí)際和自己的斟酌，有了以下幾點(diǎn)啟示： 一、“活”教導(dǎo)思想指導(dǎo)下的幼兒教導(dǎo)課程觀 陳鶴琴先生認(rèn)為“全體的課程都要從人生實(shí)際生活與閱歷里選出來(lái)”切合人生的課程內(nèi)容就是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，璀璨的玩具用品。”因此，在陳鶴琴先生參與起草的1929年的中國(guó)童稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)中，自始至終地貫徹了生活課程的思想，連幼兒一日生活中的“餐

22、點(diǎn)”和“靜息”都納入了幼兒園的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生的源于生活的幼兒園課程觀崇敬兒童的興趣、特點(diǎn)，表達(dá)了學(xué)習(xí)活動(dòng)中兒童的主體地位。在幼兒園教導(dǎo)指導(dǎo)綱要中，“生活”一詞也頻頻展現(xiàn)，教導(dǎo)內(nèi)容要生活化成為了幼兒園課程的重要特點(diǎn)之一。基于以上教導(dǎo)思想，我們應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)“一日生活皆課程”的教導(dǎo)理念以及“生活課程化、課程生活化”這一課程觀?！吧钫n程化”重在熟悉到幼兒在園的一日生活中隱匿著取之不盡的教導(dǎo)資源，要樹立教導(dǎo)的整體觀，讓生活課程化。“課程生活化”重在我們要把課程內(nèi)容滲透到幼兒在園一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，樹立教導(dǎo)的整合觀，讓課程生活化。 二、“活教導(dǎo)”思想指導(dǎo)下的幼兒園教導(dǎo)內(nèi)容 陳鶴琴先生的課程論指出：選擇童

23、稚園課程內(nèi)容理應(yīng)遵循三條標(biāo)準(zhǔn)：1.只要兒童可以學(xué)的東西，都可能作為童稚園教材;2.教材務(wù)必以兒童的閱歷為依據(jù);3.凡能使兒童適應(yīng)社會(huì)的就可取為教材?；谝陨弦罁?jù)，我們理應(yīng)聯(lián)系幼兒生活實(shí)際，結(jié)合幼兒興趣，充分利用本地教導(dǎo)資源生成園本教導(dǎo)內(nèi)容。 課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)目標(biāo)的支柱。陳鶴琴曾說(shuō)過(guò):全體的課程都要從人生實(shí)際生活與閱歷里選出來(lái),書本上的學(xué)識(shí)是間接的、形式化的,只有大自然、大社會(huì)才是學(xué)識(shí)的真正來(lái)源,是兒童學(xué)習(xí)的活教材。由于幼兒身心進(jìn)展水平的制約，他們對(duì)周邊世界的認(rèn)知，不成能依靠抽象的符號(hào)和規(guī)律的推理，而是憑借于他們的生活閱歷和興趣。選中擇的課程內(nèi)容為幼兒所熟諳時(shí)，他們才能以極大的興趣和熱心投身于他熱愛的工作中。他看法幼兒園的課程要以大自然、大社會(huì)為活教材,根據(jù)自然和社會(huì)的進(jìn)展變化科學(xué)地組織和選擇教材,引導(dǎo)幼兒從廣闊的自然界,紛繁的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)各種實(shí)際的、活生生的學(xué)識(shí)。 “整個(gè)教學(xué)法”是陳鶴琴先生針對(duì)分科教學(xué)的弊端提出的。他認(rèn)為：“我們不能把幼兒稚園里的課程像大學(xué)的課程那樣獨(dú)立，什么音樂是音樂、故事是故事的，相互間不發(fā)生影響。我們應(yīng)當(dāng)把幼兒園的課程打成一片成為有系統(tǒng)的組織?！庇捎谏钍钦麄€(gè)的、彼此聯(lián)接的，不能是四分五裂的。生活化的幼兒園課程，其組織形式必然是綜合的。綜合化，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)根基教導(dǎo)課程改革的一個(gè)根本趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)幼兒園課程的綜合也是綱要的根本理念之一。在這一思想的引