淺析盧梭浪漫主義江敏

1、-. z淺析盧梭的浪漫主義江敏，一 浪漫主義思潮浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮，產(chǎn)生并風(fēng)行于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的歐洲。其時正值資產(chǎn)階級革命的時代，資產(chǎn)階級處于上升時期，要求個性解放和感情自由，在政治上對抗封建主義的統(tǒng)治，在文學(xué)藝術(shù)上反對古典主義的束縛。為適應(yīng)這樣的需要，浪漫主義思潮應(yīng)運而生。歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛口號的幻滅和對資本主義社會秩序不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時的現(xiàn)實，正如恩格斯所指出的：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的挖苦畫。當(dāng)時的作家都對現(xiàn)實不滿

2、，企圖尋求解決社會矛盾的途徑。但由于作家所持的階級立場和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實質(zhì)上是對當(dāng)時法國大革命和啟蒙運動的兩種截然不同的反響。法國的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢磅礴，蔚為壯觀，來勢迅猛，劇烈異常。它的產(chǎn)生與開展是與封建貴族的復(fù)辟和資產(chǎn)階級的反復(fù)辟斗爭分不開的。浪漫主義首先從古典主義設(shè)置的種種障礙中沖殺出來，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝，繼而在漫浪主義部角逐相爭，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實主義作家在的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義

3、。在十九世紀(jì)二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起，并取得了主導(dǎo)的地位。二 盧梭的浪漫主義思想被浪漫主義尊稱為“浪漫主義之父、“人類之友的盧梭以其“返歸自然的吶喊震驚世界，并深刻影響了他身后的歷史，成為在政治、哲學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域中諸多流派的鼻祖。同時，他也因此受到了后人褒貶不一的評價。他宣揚感情至上和人的本性善良。一批作家響應(yīng)他的“回歸自然的口號在創(chuàng)作中抒發(fā)對大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發(fā)對美好事物、自由理想和鄉(xiāng)土的熱愛追求和依戀。實際上，盧梭所謂的“自然不僅包括山川草木的自然界，而且包含人類自然的生活狀態(tài)，最終歸

4、結(jié)為純真質(zhì)樸的人性，這三者的結(jié)合才真正成為盧梭一生不懈追求的“理想自然。正因如此，盧梭的反文明也并非如伏爾泰等人認(rèn)為的那樣是要人回到衣不蔽體、食不果腹的原始人的狀態(tài)。他所反的文明是一種以人的不平等為根底的，剝奪了人的天賦權(quán)利并使人性墮落的文明。他認(rèn)為造成這所有一切的根源便是人的理性。因此，盧梭謳歌自然，推崇感性激情，與這種“文明相抗衡便是順理成章的了。然而在十八世紀(jì)那個崇尚理性，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利的時代，盧梭倍受迫害的境遇也同樣成為必然。但盧梭的革命性正在于此。在科學(xué)理性漸入主流，并成為主宰人類思想世界的上帝之時，盧梭卻在竭力推崇人文精神，并將兩者

5、視作互為消長與對立的因素，表達(dá)出一種罕見的遠(yuǎn)見卓識。而盧梭思想的最終歸宿正是崇尚人性的愛的哲學(xué)，在盧梭那里，理想的人的開展便是順其自然的教育、充分自由的人性、健全的人格、完善的道德?？档聫谋R梭那里學(xué)會了“尊重人而浪漫主義的后繼者們從盧梭那里繼承了以人為本的人本主義傾向。三 盧梭文學(xué)作品中的浪漫主義文學(xué)是盧梭思想體系的重要組成局部，是盧梭整個浪漫主義思想主題的藝術(shù)化表達(dá)。在這里，一如在他的哲學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)中所貫穿的思想主一樣，盧梭推崇情感福音，揚自然人性，批判文明束縛，追求自由平等而又賦予了強烈的審美特征。德國浪漫主義運動的代表席勒曾有一段經(jīng)典的話：“作為詩人和作為哲學(xué)家的盧梭，永遠(yuǎn)只有一個

6、愿望：要么探索自然，要么為自然而抨擊矯揉造作。這就看他的感情傾向于哪個方面了。他有時多愁善感，有時憤世嫉俗，有時又逃避到田園世界中去，他總是被兩種東西所制約：有時是病態(tài)的敏感統(tǒng)治了他，刺激他的感官直至無法忍受，有時是理性統(tǒng)治了他，他就用邏輯概念的嚴(yán)謹(jǐn)來貶抑繪畫的美。這兩種品質(zhì)這位才華橫溢的作家都具備，而這種品質(zhì)的交替和結(jié)合把他造成一位詩人。這段話提醒了盧梭思想的在矛盾性，同時也說明盧梭式的“理性之浪漫在其文學(xué)領(lǐng)域里如何被凝結(jié)而又被發(fā)揮得淋漓盡致。作為文人、作家和詩人，盧梭在他的文學(xué)作品中將理性思考與夢幻遐想、文明針砭與自然回返、自然景觀與在情感，盡融一體，達(dá)于極至的境界。盧梭的作品極有特點：?

7、新愛洛伊絲?的自然情感、?懺悔錄?的個性揚、?一個孤獨散步者的遐思?的心靈力量都十分準(zhǔn)確而飽滿地反映出盧梭的心聲。對于盧梭來說，人是根本目的，鑒于人的靈魂的腐化，倡導(dǎo)回歸自然就是回歸純真質(zhì)樸的人的善良品性。他認(rèn)為只是在深藏于理智之下的地方，才使人意識到有感性、善良的存在。他喜愛同情給予的溫暖，喜愛直覺閃現(xiàn)的敏捷，喜愛良心傳遞的清晰信息。他的著作給人的特別印象是：沖動比斟酌過的判斷來得可靠，本能的感覺比應(yīng)急的思想更為可信。對于他來說，憑借直覺的見識比出于理性或清晰的見解更為真實。他成了“感覺的人成了“自然之赤子成了浪漫主義之父。一 情感地位確實立?新愛洛伊絲.被視為浪漫主義的開山之作,描寫了貴族

8、小姐朱麗同在其家中擔(dān)任家庭教師的平民知識分子圣普樂這對青年人的愛情悲劇.盧梭站在資產(chǎn)階級人道主義的立場,譴責(zé)了封建社會門當(dāng)戶對的思想,要求個性解放,呼吁自然的愛的結(jié)合。作品對于書中人物的感情和大自然的細(xì)膩描寫，特別是通過人物的感觸去描寫自然使自然和人物的情感水乳交融，使這部小說成為啟蒙文學(xué)中的獨樹一幟的作品。盧梭推崇自然感情，始終以人的純樸率真的感情作為挑戰(zhàn)特權(quán)、虛偽和惡習(xí)的根據(jù)。同時情感也是盧梭創(chuàng)作的源泉，他說：“我作了一番大概從無先例的最熱情、最真誠的探尋之后，我決定在我的一生中選擇感情這個東西。?新愛洛伊絲?細(xì)膩溫婉的感情、融合自然的描寫贏得了贊賞，法國浪漫派詩人拉馬丁就有一則著名的評價

9、：“盧梭是法國第一位情感作家。盧梭打破古典主義悲劇崇尚名譽、尊嚴(yán)和國家義務(wù)，以榮譽來扼殺愛情，以理性來節(jié)制情感的清規(guī)戒律，將自然、純潔、美好的感情還與人。當(dāng)古典主義者和啟蒙思想家把人僅僅當(dāng)作理性動物時，盧梭卻強調(diào)人是一個有著活生生的情感的生靈。在?新愛洛伊絲?中展現(xiàn)了一種超越等級的情感自由和歌頌純真愛情的心靈契合。十九世紀(jì)著名的文學(xué)評論家喬治勃蘭兌斯指出：“這一特點，連帶地推翻了法蘭西古典時代在情緒問題上所持的理論的立場。這個理論以為所有高尚而純潔的情緒，尤其是愛情，都是文明的產(chǎn)物，從而在文學(xué)作品中見不到自然和熱情，只有偽飾的情操和阿諛的禮式。這是從反面對盧梭創(chuàng)新的意義肯定。盧梭開辟的情感傾向

10、和影響如此之巨大，以至于伯恩斯寫道：“要說明盧梭的影響有多大，這幾乎是不可能的事。因為他是第一個認(rèn)為感情和情緒所得出的結(jié)論是正確可靠的重要作家，他通常被認(rèn)為是浪漫主義之父。他以后的五十年里歐洲的文學(xué)界都在哭泣。二 自我個性的揚?懺悔錄?是盧梭晚年寫作的自轉(zhuǎn)體小說，它為浪漫主義運動的興起和開展樹立了典。如果說感情的表達(dá)就是個性的表達(dá)，則與?新愛洛伊絲?相比，?懺悔錄?因系盧梭主觀情感的直接抒發(fā)乃具有更大的情感沖擊力和自我個性的揚度。?懺悔錄?名為懺悔，實為抗辯。盧梭在一開篇就說：“我在從事一項前無古人、后無來者的事業(yè)。我要把一個人的真實面目全部地展示在世人面前；此人便是我。他宣稱，看有誰敢在上帝

11、面前說：“我比那人要好。盧梭一生經(jīng)歷坎坷，目睹了社會的黑暗與不平。長期的流浪生涯和敵對勢力無休止的迫害，使盧梭的身心和*受到了嚴(yán)重的摧殘，晚年著書以地剖析自己為自己辯護，表現(xiàn)了個性品質(zhì)、信念堅決和巨大的道德勇氣。不僅如此，?懺悔錄?更重要的目的是關(guān)注“人的研究、人的獨立、自然人性，不啻是一篇人權(quán)宣言。借助于自我的形象，盧梭喊出了他的時代要求個性解放、人性自然開展的最強音，從而確立了浪漫主義文學(xué)的又一重大主題。在?懺悔錄?中對自然人性的崇尚和對個性自由的呼吁，與贊美大自然、歌頌淳樸的自然生活方式嚴(yán)密相連，構(gòu)成盧梭返回自然思想的核心，這對浪漫主義文學(xué)的直接影響是顯而易見的。而?懺悔錄?通過盧梭個人

12、奮斗的歷程、精神獨立的品格和挑戰(zhàn)社會的勇氣，從而提醒出的個性解放的思想，更是浪漫主義乃至19世紀(jì)歐洲文學(xué)的一大主題和*種典型人物性格特征，即“以個人對抗社會，“個人主義成為浪漫主義運動的一個突出的最富特色的特征。三 謳歌大自然，謳歌自然與人的感應(yīng)契合和生命的融通?新愛洛伊絲?對大自然的出色描寫與熱情謳歌不僅為其突出的藝術(shù)特色，而且是其主題的構(gòu)成要素。盧梭在創(chuàng)作中第一個將大自然作為獨立的審美對象，并把它當(dāng)作追求和感受感情奔放、個性自由、思想解放的美好理想。在?新愛洛伊絲?中，自然的綺麗是需要借助人物的眼睛去觀察、用心靈去感受的，而在?懺悔錄?里，自然已經(jīng)和自身的生命融為一體。盧梭在大自然中體悟上

13、帝的存在：我喜歡在欣賞他的創(chuàng)造物時默念他，這時我的心也上升到神的境界。他總在大自然里感受生命的律動；一看到美麗的風(fēng)光，我不知為什么就感到心弦震顫。而在?孤獨散步者的遐想?中，對自然的描寫已不是分割的局部的，而是一個整體的境界。晚年的盧梭，再不會被社交的煩囂所打攪，也不會由于被跟蹤而使眼中的自然披上一層迷紗。盧梭盡情謳歌大自然的和諧與美好?！坝?新愛洛伊絲?的出世，才沖動了情感，推翻了啟蒙思潮的冷酷理智；有?懺悔錄?的著作，才開場了自然的筆法和浪漫主義的文學(xué)。盧梭“自然的筆法對十八世紀(jì)后期興起的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接的作用，并深刻地影響了后來歐洲文學(xué)的開展方向。四 抒發(fā)靈魂的夢幻?一個孤獨散步者

14、的遐想?像用串串散步的腳印串起的靈魂的嘆息與夢幻。孤寂而豐盈，質(zhì)樸而傲慢，超脫而真情，其間蘊涵著一種無比安靜的力量。它是盧梭式的靈魂夢幻的抒發(fā)。在?懺悔錄?中，盧梭就開辟了一塊心理描寫的新天地，?孤獨散步者的遐想?映射出這位一生關(guān)注人類幸福的思想家，在晚年極度不幸和孤獨中，發(fā)現(xiàn)了幸福。在他看來，幸福即是一種心靈的安靜，好似佛教中的涅磐狀態(tài)。他在“散步之九里說：“幸福是一種持久的狀態(tài)，仿佛不是為世人而設(shè)的。“假設(shè)有一種狀態(tài)，在那里心靈能夠找到一個堅實的位置，整個兒地靜息在那里，并在那里聚集它的整個存在，既不必追懷過去，亦不必思考未來；在那里，除了唯一感覺到我們的存在以外，再無貧乏或享樂、快樂或痛

15、苦的感覺，更無希翼或恐懼的感覺。我們自身的存在這一唯一的感覺就能夠把我們的心靈完全充實。在安靜和夢想中，盧梭似乎找到了心靈的依托，而據(jù)此又生發(fā)出無限的夢幻，這種狀態(tài)被稱之為“盧梭式的存在主義之極致。這十篇漫步者遐想錄，是盧梭“為自己而作展露了盧梭推崇感情、贊揚自我、熱愛大自然的思想，同時它也憑著自身發(fā)放的光耀，照亮了無數(shù)在世俗社會當(dāng)中卑污的靈魂。這漫步是身體的漫步，在清新的大自然中欣賞美景，采集植物標(biāo)本；它也是心靈的漫步，瞰梭在其中與自己的心靈親切交談，毫無矯飾，從中獲得慰藉；它更是文學(xué)的漫步，在這漫步中盧梭開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河。盧梭思考了二十年，花了三年的時間寫出?愛彌兒?。它是一部哲理

16、小說，同時也是一部教育論著，該書的副標(biāo)題就叫?論教育?。描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主順乎天性，讓人的本性防止社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的開展。但是，他書中反封建的言論不斷給他招來了災(zāi)難，書一出版便在巴黎被禁被焚，盧梭也被迫逃亡到瑞士。但這并不能阻止他崇尚自然、呼喚人性歸真的腳步。敏感直覺的氣質(zhì)特征在盧梭身上呈壓倒之勢而又有純理智之作，而在理智中又包含著浪漫夢想。他的?論科學(xué)與藝術(shù)?激情橫溢地提醒出一個永恒的現(xiàn)代性難題；他的?論人類不平等的起源?以理性的方式駁擊理性悖論；他的?社會契約論?用理性的智慧構(gòu)筑浪漫夢想；他的?愛彌兒?是以出世教育培養(yǎng)入世人才；他的?懺悔錄

17、?則足以使古往今來的圣者、賢者、智者、仁者為之咋舌瞠目。純思辨的理性之光在他心深處根深蒂固，而外現(xiàn)無所不包又無所不似?？档轮赋隼硇灾荒艿竭_(dá)事物的表象，而世界的深層即人的生命意志是理性所不可企及的，它需靠意志自身的直覺領(lǐng)悟。盧梭的著作，不完全是清明理性的學(xué)術(shù)研究，更多的是人生體悟。心靈感受以及存在方式。弗洛伊德認(rèn)為，理智與情感之于人性，不過是冰山一角，這之間還有諸多因素如意志、欲望、本能、直覺等，他因強調(diào)力比多而獨創(chuàng)精神分析學(xué)。而盧梭因強調(diào)情感開啟了浪漫主義之先河，盧梭在西方邏輯理性傳統(tǒng)中是那樣特出非凡，是因為他所具有的式智慧，理智與情感、理性與浪漫、出世與入時、無為與有為、佛陀的慧眼與儒家的仁

18、心，在他那里自相矛盾而統(tǒng)一。思想層出不窮，但理論是灰色的，良知先于理論，盧梭真正獨特之處在于向冷峻僵硬的理性土地里灌注進(jìn)情感的清泉，是那亦動亦活的性靈，使復(fù)*充滿生機。賈峰昌、羅杰鸚，?浪漫主義的哲學(xué)根源康德藝術(shù)論及其影響?引言以賽亞伯林1960 年在一篇關(guān)于浪漫主義的研究論文,即?浪漫主義革命:現(xiàn)代思想史的一場危機?中,認(rèn)為它“是西方生活中最深刻、最持久的變化,甚至認(rèn)為浪漫主義運動作為西方政治思想史上的三次重大轉(zhuǎn)折中最晚出現(xiàn)的一個,其意義卻是最為重大的。伯林認(rèn)為康德( 1724- 1804) 是浪漫主義之父。在他看來,無論如何浪漫主義運動源于德國,宿于德國。因此筆者將闡釋康德的人類學(xué)藝術(shù)觀點

19、以及藝術(shù)分類學(xué)觀點,旨在說明浪漫主義的哲學(xué)源于康德,并試圖厘清這樣一個關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問題?？档聫奈乃噷W(xué)、美學(xué)到文藝美學(xué)的建構(gòu)對近現(xiàn)代文藝美學(xué)的理論作出了偉大的奉獻(xiàn)。康德之前,文藝學(xué)與美學(xué)雖有聯(lián)系卻未構(gòu)成完整的文藝美學(xué)知識體系。直到康德解決了美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、美與藝術(shù)的關(guān)系、創(chuàng)作與制作的關(guān)系、藝術(shù)創(chuàng)作的審美特性等根本而重大的理論問題之后,近現(xiàn)代文藝美學(xué)才成為一門獨立的理論學(xué)科。浪漫主義的主要特征想象力、獨創(chuàng)性、自由是從康德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造主體的天才特征中開展而來,也即浪漫主義的“藝術(shù)自主是從主“美是道德善的象征的康德開展而來。所謂的藝術(shù)自主可以理解為藝術(shù)在現(xiàn)代時期從教會與宮廷中獨立出來,成為一個

20、獨立的價值領(lǐng)域。康德把藝術(shù)創(chuàng)造主體的天才特征(想象力、獨創(chuàng)性、表達(dá)審美意象的功能) 視作藝術(shù)本體的根本特征,這個根本特征的核即“自由。1 康德論“傳達(dá)與天才1.1 關(guān)于藝術(shù)傳達(dá)的理論藝術(shù)創(chuàng)作是通過藝術(shù)傳達(dá)來表達(dá)的。藝術(shù)傳達(dá)是整個藝術(shù)活動的中心。從藝術(shù)的構(gòu)成來看, 傳達(dá)并非僅僅是引導(dǎo)審美意象的手段, 而是一種構(gòu)成藝術(shù)的活動,其自身就意味著創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作不是從一個業(yè)已完成的意象出發(fā), 然后用一個形式去套,而是傳達(dá)方式始終隱含并制約著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。藝術(shù)的意蘊包含其傳達(dá)方式的意味。不同的傳達(dá)方式反映藝術(shù)創(chuàng)作主體用不同的方式去觀照、理解對象,因而傳達(dá)方式表達(dá)了藝術(shù)的容和意義。傳達(dá)方式的選擇和創(chuàng)造,也就

21、成了藝術(shù)容和意義的選擇和創(chuàng)造。則藝術(shù)終究是如何傳達(dá)的呢?1.1.1 “圖式是藝術(shù)傳達(dá)的根據(jù)和橋梁在康德看來, “圖式是藝術(shù)傳達(dá)的根據(jù)和橋梁。它往往容易被誤解為圖畫、圖象或形象之類的東西。實際上,圖式既不是概念又不是具體事物的形象,而是一種介乎概念同感性形象之間的感性構(gòu)造,它是想象力的產(chǎn)物,是想象力對感性直觀對象進(jìn)展先驗綜合統(tǒng)一的產(chǎn)物,是概念與直觀對象結(jié)合的橋梁。他認(rèn)為知性與感性、知性概念與感性直觀之間有著質(zhì)的分別。圖式作為概念與直觀的橋梁, 在其本身來說,總是想象力的產(chǎn)物。想象力也就是康德進(jìn)一步指出的圖式構(gòu)造的心理功能。它是知性與感性、概念與直觀聯(lián)結(jié)的心理機能。這是因為想象力不僅是有著概念與直

22、觀的二重性、更重要的是使圖式的時間類型能聯(lián)系起來,從而使知性的疇在應(yīng)用中成為可能?？档略凇皥D式理論中提出,由于知性的純粹概念完全和經(jīng)歷性的直觀異質(zhì),實則和一切感性直觀異質(zhì), 所以在任何直觀里都絕不能見有知性的純粹概念。因為沒有人會說,一個疇,例如因果性的疇,能通過感官而被直觀到, 而其本身又是包含在出現(xiàn)中的?？档碌膱D式說重視純概念與時間中現(xiàn)實容的聯(lián)系,圖式的目的就是主知識必須是形式和容相結(jié)合, 形式是邏輯地出現(xiàn)在容之先,容是形式的觀念表達(dá), 這就是人們通常所說的形式是先天的,容是后天的。即,先天的形式如果不和容相結(jié)合,就失去了它的意義。康德力圖用圖式把純概念和感性直觀對象結(jié)合起來,這說明他力圖

23、把思維、概念和直觀結(jié)合起來。這是康德的天才之處。我們知道,藝術(shù)家的審美創(chuàng)造,即通過媒介表現(xiàn)審美意象, 正是思維、概念、直觀結(jié)合的問題。藝術(shù)就是道德的象征,藝術(shù)創(chuàng)造就是藝術(shù)家化主觀思想為藝術(shù)形式,就是變“道德的象征為具體的直觀。則,藝術(shù)終究要傳達(dá)什么呢?康德在?判斷力批判?第59 節(jié)?論美作為道德性的象征?里有這么一段經(jīng)典詮釋。他說，一切的表現(xiàn)作為感性化是在兩種場合或是圖式的,悟性(有人譯知性)所把握的概念有著和它相照應(yīng)的先驗的直觀,或是象征的, 那是一個概念,只是理性能思索它而無任何感性的直觀和它相應(yīng)。兩者(圖式和象征)都是假設(shè), 這就是表現(xiàn):不單是象征這表征是通過偕伴著的感性的符號對概念的標(biāo)

24、示,這是完全不含有著屬于客體的直觀的東西, 而只是按照想象力聯(lián)想規(guī)律,即在主觀的意圖里對于再現(xiàn)的手段效勞著這類的東西或是言語或是可見的符號代數(shù)的以至于是擬容的作為概念的單純表現(xiàn)。這就是說藝術(shù)創(chuàng)造活動是通過媒介表現(xiàn)出來的直觀現(xiàn)象,即藝術(shù)傳達(dá),其結(jié)果為藝術(shù)品, 媒介是情感的載體,傳達(dá)通過圖式來表現(xiàn), 使創(chuàng)作主體的“在直觀變?yōu)椤巴庠谥庇^?？档碌乃囆g(shù)傳達(dá)表現(xiàn)為三個方面: 語言圖式(人思維的產(chǎn)物,是意識的載體,具有交際功能。統(tǒng)一意識的客觀性和必然性是康德所指的語言的兩個根本特征。)、形式意味(是人類的審美觀念形態(tài),是經(jīng)歷積淀的物化, 具有傳達(dá)經(jīng)歷的功能。)、 藝術(shù)品(是藝術(shù)家審美意識的自我表現(xiàn), 是一種

25、人化了的自然。這種“自然是“語言圖式和“形式意味組成的,它們傳達(dá)著藝術(shù)家的審美意識)。則, 康德藝術(shù)傳達(dá)又有何意義和影響呢?1.1.2 康德的藝術(shù)傳達(dá)理論的意義康德的藝術(shù)傳達(dá)理論意義深刻。它提醒了藝術(shù)創(chuàng)造的可能性和現(xiàn)實性,表達(dá)著人的認(rèn)識方式。在康德看來,藝術(shù)就是藝術(shù)家運用語言創(chuàng)造直觀對象,這種對象的出現(xiàn)表達(dá)著主體價值。強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的“主體性是浪漫主義藝術(shù)思想的核心。藝術(shù)僅僅是表達(dá)思維的存在性,從根本上說藝術(shù)是藝術(shù)家合理合情的創(chuàng)造,符合現(xiàn)象的創(chuàng)造, 藝術(shù)品的真實只是現(xiàn)象的真實,審美意象表現(xiàn)性的真實,是理真、情真,是虛假的真實,傳達(dá)包含著藝術(shù)活動中的主要容和主要奧秘。英國美學(xué)家、批評家瑞恰茲認(rèn)為,

26、藝術(shù)是傳達(dá)活動的最高形式。假設(shè)人們能從傳達(dá)的角度去考察藝術(shù)本質(zhì)的話則許多難題就都可以迎刃而解。19 世紀(jì)批判現(xiàn)實主義作家司湯達(dá)對自己的創(chuàng)作作過這樣的描述:盡管清晰地勾畫出性格,極其粗略地描繪出事件,然后才給添上細(xì)節(jié),無論什么時候, 你也不能像在工作中, 在寫作之際那樣深刻地看見細(xì)節(jié)。藝術(shù)家的心圖景與審美意象通過傳達(dá),說明藝術(shù)的不可預(yù)見性。這與中國西晉時代,陸機?文賦?指出的“情瞳朧而彌鮮,物昭析而互進(jìn)的思想一脈相承。即,藝術(shù)家心中的感情是伴隨著對客觀物象想象的深入而產(chǎn)生和逐漸明晰的。藝術(shù)作品及其意義不可能在藝術(shù)家的心就完成了, 否則傳達(dá)就只不過充當(dāng)了把藝術(shù)從心移到現(xiàn)實來的搬運工的角色。巴爾扎克

27、認(rèn)為,當(dāng)一個詩人、一個畫家或是一個雕刻家能使他的作品以栩栩如生的感覺,那是因為他的創(chuàng)作構(gòu)思和他的創(chuàng)作過程是同時實現(xiàn)的。同樣,波蘭作家奧洛什科娃的“容、形式同時產(chǎn)生論,以及黑格爾的“心理構(gòu)思與作品完成的攜手并進(jìn)說, 與康德的藝術(shù)傳達(dá)異曲同工,不謀而合。1.2 關(guān)于“天才的闡釋康德藝術(shù)論的另一個重要方面是關(guān)于“天才闡釋。“天才就是一個主體在他的認(rèn)識諸機能的自由運用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典式的獨創(chuàng)性。在“審美判斷力的分析中他花了許多筆墨表述了關(guān)于天才的理解?？档滤^的“天才是指藝術(shù)家的創(chuàng)作才能,從其形成方面來看,是自然性和社會性的統(tǒng)一, 即先天的心意功能和后天的學(xué)習(xí)訓(xùn)練、培養(yǎng)的有機統(tǒng)一。從其表現(xiàn)來看

28、, 是藝術(shù)家的審美表現(xiàn)。在?判斷力批判?一文中,在對純粹審美判斷進(jìn)展演繹時,康德提出了“美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)這一思想對浪漫主義文學(xué)有著極大的影響。天才思想是康德藝術(shù)論的實質(zhì)和核心,只有正確地把握其天才思想,才能深入細(xì)致地分析康德藝術(shù)論的實質(zhì), 理解其要旨。康德討論的天才是指*些人具有的*種與生俱來的特殊才能,這種才能為藝術(shù)制定法規(guī), 使藝術(shù)得以現(xiàn)實地產(chǎn)生?？档聫? 個方面分析了天才的涵。即:自然稟賦、獨創(chuàng)性(藝術(shù)創(chuàng)造的獨特心理功能) 、典作品與想像力(表達(dá)審美觀念的才能)。其中,天才所具備的獨創(chuàng)性是浪漫主義藝術(shù)特點之一, 亦是康德天才論的第一特性。獨創(chuàng)性理念來源于它的靈感。所謂靈感,就天才而言

29、是藝術(shù)家天生稟賦中具有的感覺、感觸或其他的可稱為直接性的東西,是“有一種透徹性、思想性的靈氣 , 有一種把握事物本質(zhì)的直接性的能力, 有著豐富靈氣和思想的感覺。藝術(shù)家的天才使之能夠把握生活世界里變化開展的規(guī)律,那種感受如此直接,使得藝術(shù)家只能以這種方式在此時創(chuàng)作出一首詩、一幅畫,當(dāng)他想再次以同樣的方式創(chuàng)作時就已是另一首詩、另一幅畫了。因為是自然向他提供了這個規(guī)則, 賦予他理性,使他在感性與理性的結(jié)合中創(chuàng)作出作品。想象力則是構(gòu)成天才的心力量的支撐因素,更是浪漫主義藝術(shù)不可或缺的特性。它也是由知性提供,表達(dá)藝術(shù)的*種意圖而給予的一個概念,并通過適合于此概念的形式表達(dá)出作品?！疤觳藕我阅茉诩葻o規(guī)律可

30、循又無明確方法可用的情況下創(chuàng)造出藝術(shù)作品,而批評家卻又是根據(jù)這么一件產(chǎn)品探尋出藝術(shù)規(guī)律的?？档聫南闰灥奈ㄐ闹髁x哲學(xué)體系出發(fā),在前人天才論的根底上,結(jié)合德國古典美學(xué)的時代特征,在藝術(shù)論中闡發(fā)了自己的天才思想,并用它溝通了自然與藝術(shù)。因此理解其天才思想是理解其藝術(shù)論的關(guān)鍵。康德的天才理論是繼往開來, 承前啟后,對他后世的美學(xué)有著極大的影響。藝術(shù)是審美創(chuàng)造,我們提倡創(chuàng)造美的藝術(shù),發(fā)揮藝術(shù)家的天才,創(chuàng)造美的作品。其次, 藝術(shù)家要表現(xiàn)自己的藝術(shù)天才,應(yīng)該關(guān)注社會現(xiàn)實,創(chuàng)造時代藝術(shù), 創(chuàng)造美, 創(chuàng)造群眾樂意承受的文藝,使我們的文藝具有民族特色,豐富人類的精神文化生活。2 康德論藝術(shù)分類關(guān)于藝術(shù)的分類,可以

31、依據(jù)不同的原理和標(biāo)準(zhǔn)。康德的藝術(shù)分類來源不同尋常。他認(rèn)為最便捷的原理是把藝術(shù)與人類語言中所使用的表達(dá)方式相類比?？档抡J(rèn)為可用借以表現(xiàn)的物質(zhì)手段加以區(qū)分, 具體地說可類比于語言的表現(xiàn)手段,從文字、 表情和音調(diào)三個方面區(qū)分。他說: “所以我們?nèi)绻衙赖乃囆g(shù)來分類,我們所能為此選擇的最便利的原理,至少就試驗來說, 莫過于把藝術(shù)類比人類在語言里所使用的那種表現(xiàn)方式,以便人們自己盡可能圓滿地相互傳達(dá)它們的諸感覺,不僅是傳達(dá)他們的概念而已。這種表現(xiàn)建立于文字、表情和音調(diào)(發(fā)音、姿態(tài)、抑揚)。這里所謂文字是說話所使用的文字,用于藝術(shù)即指語言文學(xué);所謂表情是說話時的姿態(tài)、形體動作,用于藝術(shù)即指造型藝術(shù);所謂

32、音調(diào)是說話時抑揚頓挫的語調(diào),用于藝術(shù)即指感覺的藝術(shù)。關(guān)于語言藝術(shù), 康德認(rèn)為可分為雄辯術(shù)和詩的藝術(shù)兩種, “雄辯術(shù)是悟性的事作為想象力的自由活動來進(jìn)展; 詩的藝術(shù)是想象力的自由活動作為悟性的事來進(jìn)展。這就是說, 在他看來演說家為了取悅于聽眾,在使用雄辯術(shù)時,有意把嚴(yán)肅的理解力的事情作為自由的感性的游戲來進(jìn)展,使得聽眾樂而不倦;詩人則與此相反,是在一種自由的感性想象力的游戲中寄寓著深刻的理解與目的。對于造型藝術(shù), 他認(rèn)為是“諸觀念在感性直觀里的表現(xiàn)。即觀念不必通過文字,而是直接在感性直觀中表現(xiàn)出來。具體可分為感性的真實形體的藝術(shù)和感性的假象的藝術(shù)。前者為雕塑,因為是立體的, 所以訴諸視覺和觸覺;

33、后者為繪畫, 因為是平面的,所以僅僅訴諸于視覺。繪畫是表現(xiàn)感性假象的藝術(shù)。繪畫又可分為對于自然的美的描繪和對于自然產(chǎn)物的美的安排,前者是對自然的美的描繪,后者為園林藝術(shù),即“自然產(chǎn)品的美的集合,是對自然風(fēng)景用繪畫的意境加以安排、布置。他認(rèn)為感覺的自由活動的藝術(shù)所涉及的是*對于感覺所隸屬的感官的不同程度的情調(diào)(緊)間的比例,這就是說那調(diào)子的準(zhǔn)確把握。即在他看來, 這種藝術(shù)是感官對于外界刺激的不同程度的準(zhǔn)確把握,這里又可分為通過聽覺和視覺對外界刺激的把握,即音樂和色彩的藝術(shù)兩種?？档抡J(rèn)為, 藝術(shù)雖然可以分類,但這種分類卻不是絕對的,各門藝術(shù)可以相互滲透和結(jié)合,構(gòu)成一種新的藝術(shù)形式。他指出, 戲劇是

34、雄辯的和繪畫的表現(xiàn)方式的結(jié)合; 歌唱則是詩和音樂的結(jié)合; 歌劇是歌唱和戲劇的結(jié)合;至于舞蹈,則是音樂和形象的游戲的結(jié)合。藝術(shù)不僅可以分類, 各類藝術(shù)在審美價值上還有上下輕重之分。要評價一門藝術(shù)在藝術(shù)階梯中的位置,首先要確定一種評價的標(biāo)準(zhǔn)或者原則。對于各藝術(shù)種類審美價值的比擬, 康德認(rèn)為有兩種不同類型的藝術(shù): “第一種從諸感覺到達(dá)不規(guī)定的諸觀念;第二種卻從規(guī)定的諸觀念到達(dá)諸感覺。浪漫主義者認(rèn)為,各種藝術(shù)之間存在著共同性,因此它們可以相互滲透。德國浪漫派先驅(qū), 25 歲便撒手人寰的瓦肯羅德1773-1798) 說過一句箴言:繪畫是人的形象的詩。他的?一個熱愛藝術(shù)的修士的心傾訴?和其姊妹篇?藝術(shù)隨想

35、錄 獻(xiàn)給藝術(shù)之友?是德國浪漫派的發(fā)軔之作和經(jīng)典。勃蘭兌斯說過, ?傾訴?是整個浪漫主義文學(xué)建筑的基層構(gòu)造,后來的作品都擺在它的周圍,它雖不是氣勢磅礴的創(chuàng)作,它的萌芽能力卻非常令人驚嘆。同樣, 德國藝術(shù)批評家施萊格爾(1772-1829)也主一種藝術(shù)可以具有其他藝術(shù)的屬性。他寫道:在最偉大的詩人的作品中,經(jīng)常散發(fā)著另一種藝術(shù)精神的氣息。難道在畫家的作品中不是這樣嗎? 米開朗琪羅的畫不是有幾分類似雕塑嗎? 拉斐爾的畫不是有些建筑風(fēng)格嗎? 柯勒喬的畫不是有音樂韻味嗎? 而且他們肯定并不因此而減色, 而不如僅僅是畫家的提香。許多音樂作品不過是把詩歌翻譯成音樂語言罷了。在這種意義上,藝術(shù)是不同形式的詩。

36、則,康德的藝術(shù)論與浪漫主義藝術(shù)特征又有何關(guān)系呢? 浪漫主義藝術(shù)奠基者施萊格爾認(rèn)為康德雖然沒有參加浪漫主義運動, 但卻是浪漫主義者的導(dǎo)師。他在?雅典娜神殿片斷集?中寫道:只有浪漫主義詩歌像史詩一樣,能夠成為整個周圍世界的鏡子, 成為時代的畫面。它是惟一無限的和自由的, 成認(rèn)詩人的任意是它的根本原則,這種任意不服從任何規(guī)則。詩的浪漫主義體裁是惟一大于單獨體裁的文學(xué)樣式。它是詩本身,因為在*種意義上詩是、并且應(yīng)當(dāng)是浪漫主義的。從這段論述中我們可以總結(jié)出浪漫主義藝術(shù)的三大特征: 其一,藝術(shù)的真實性問題,即浪漫主義藝術(shù)的真實是基于現(xiàn)實理想的真實;其二,創(chuàng)作的自由問題,在此,施萊格爾就把創(chuàng)作自由變成藝術(shù)家

37、的主觀任意性;其三, 浪漫主義的本質(zhì)問題。施萊格爾把浪漫主義體裁稱作為惟一符合藝術(shù)本質(zhì)的體裁,只有浪漫主義藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。這三大特點與康德的藝術(shù)論不謀而合。如施氏在該書第一百十六條所言:浪漫派使命不僅在于重新統(tǒng)一詩的別離的種類, 把詩與哲學(xué)和雄辯術(shù)溝通, 它力求而且也應(yīng)該把詩和散文、天才和批評、藝術(shù)詩和自然詩時而混合起來,時而融匯于一體。這便是施氏的世界“詩化思想。3 康德藝術(shù)理論的影響伯林在?浪漫主義的根源?一書中堅持說康德是浪漫主義之父。其理由是,康德的自由論。人有自由意志進(jìn)展選擇,這是人區(qū)別于自然界中其它事物的根本標(biāo)志。人能夠在善與惡、正義與非正義之間進(jìn)展選擇。浪漫主義情感論和形式自

38、律論的觀點, 都不同程度地將其觀念的歷史追溯至德國古典哲學(xué),特別是康德的哲學(xué)、美學(xué)思想,來論證其論點的合理性。浪漫主義情感論,以及與康德思想的關(guān)聯(lián)方面的研究, 具體可見大量的思想史以及文論專著之中。這方面的權(quán)威性著作, 如伯林、羅蘭斯特隆伯格和艾布拉姆斯的專著和論文;音樂思想方面的學(xué)者,如達(dá)爾豪斯(1928-1989)、普曼、富比尼等人都曾對這方面的問題表現(xiàn)出極大關(guān)注。他們大都指出,康德美學(xué)思想中的“天才理論以及對“現(xiàn)象界和“本體界的劃分, 對他的后續(xù)者赫爾德(1744-1803)、 費希特(1762-1814) 以及林(1775-1854) 的浪漫主義美學(xué)思想產(chǎn)生了極大影響, 并被他們做了不

39、同程度的發(fā)揮,最終在黑格爾的藝術(shù)理論中匯總起來,對浪漫主義的思潮和創(chuàng)作發(fā)揮了不可無視的影響。值得注意的是, 英國浪漫派詩人柯勒律治 1798 年的德國之行,奠定了他浪漫主義藝術(shù)思想(神學(xué))的根底。在德國,柯氏發(fā)現(xiàn)了康德的有關(guān)心靈本身為探討主題的概念,施勒格爾對浪漫派戲劇所產(chǎn)生的影響,并在其?文學(xué)傳記?一書中盛贊康德為來自柯尼斯堡的卓越哲人、批評哲學(xué)的奠基者。1799 年以后, 柯氏的作品及書信中出現(xiàn)的求真、向善、審美的概念, 亦進(jìn)一步證實康德思想對他的影響?？率线€掌握了時間、空間等概念, 并由此演繹出了其關(guān)于想象力的定義。雖然兩者所在的興趣并不一致, 雖然柯氏關(guān)注的是神學(xué)、形而上學(xué)與文學(xué),但康

40、德是德國哲學(xué)家中對柯氏的浪漫主義藝術(shù)思想體系產(chǎn)生影響的最重要的一位?？档滦问矫缹W(xué)的命題不僅對浪漫主義藝術(shù)思想產(chǎn)生了深刻影響, 而且現(xiàn)代西方藝術(shù)思想中的情感形式亦是在此根底上開展而來。符號論美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)就是沿“美是道德的象征走開來的,這方面的代表有卡西爾(1874-1945)、貝奈戴托克羅齊(1866-1952)、姍朗格(1895- 1982)、貝爾(1881-1966)。意象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、構(gòu)造主義朝“時間的容方向開展、代表人物有胡塞爾(1859-1938)、英加登(1893-1970)、奧爾得里奇(1903-1998)、加達(dá)默爾(1900-2002)、羅蘭巴特(1915-1980)。這些美學(xué)家都是把康德的藝術(shù)傳達(dá)理論在*處作夸張而建立起自己的學(xué)說。首先,藝術(shù)是這樣一種人類活動:“一個人用*種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人而別人受到感染,也體驗到這些感情。事實上,不僅是藝術(shù)家, 每個人都有流露自己情感, 讓別人體驗、理解的愿望。所以,傳達(dá)無可疑心地是藝術(shù)活動的中心,否認(rèn)了它也就否認(rèn)了藝術(shù)?？肆_齊非常重視藝術(shù)傳達(dá),認(rèn)為“沒有物質(zhì), 心靈的活動就不能脫離它的抽象的狀態(tài)而變成具體的實在的活動,不能成為這一個或那一個確定的直