漢字和玉石文化

1、關(guān)于漢字與玉石文化第一張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月學(xué)習(xí)目標(biāo)了解玉和玉石文化。學(xué)會辨析“玉”部字字形與含義。理解玉石文化與傳統(tǒng)君子修養(yǎng)的關(guān)系。第二張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 一、玉和玉石文化說文：“玉，石之美者。”玉堅硬溫潤，晶瑩亮澤，先民們很早就把它當(dāng)作美的象征。中國發(fā)現(xiàn)的最早的玉器，距今已有8000多年的歷史。在漫長的歷史發(fā)展過程中，玉器作為一種獨具魅力的文化載體，對古代社會生活的各個方面產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了發(fā)達(dá)的玉文化。在2008年北京奧運會上，玉被當(dāng)做中華文明的象征，出現(xiàn)在了奧運獎牌上，向全世界展示了它豐富的文化內(nèi)涵。 禮記學(xué)記中有句名言：“玉不琢，

2、不成器?！?玉石不經(jīng)過加工就不能夠成為器皿。沒有經(jīng)過加工的玉石叫璞。甲骨文中有個 字，唐蘭先生認(rèn)為就是“璞”字：其中部件 像深山形； 像兩手第三張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 拿著鑿一類的工具； 就是玉； 是“甾”，說文解釋為缶，是一種用來裝東西的器具。整個字組合起來，表示在深山中，雙手執(zhí)鑿，開采玉石，放到缶中，非常形象地描繪出古人開采玉石的場景。璞的外形往往很粗糙，外觀和普通石料沒有太大的差別，但在粗糙的外表下卻掩藏著華美的姿容。據(jù)韓非子記載，楚國有一個叫卞和的人，在荊山里得到一塊璞玉，他堅信這是一塊美玉，便先后敬獻(xiàn)給楚厲王和楚武王，不料都被玉工鑒定為石頭，自己也因欺君的罪名被砍

3、去了雙腳。后來楚文王即位，卞和因為寶石被看做石頭，忠貞之士被當(dāng)做騙子而哭得雙目流血。楚文王聽說后，命人剖開璞玉，發(fā)現(xiàn)果然是一塊絕世美玉，便將其雕琢成璧，命名為和氏璧。后代發(fā)生的“完璧歸趙”的故事中的璧，指的就是這塊和氏壁。 第四張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月加工玉石的過程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字從玉聲，其中的聲符 也兼有表意功能。說文：“ ， 絆足行 ?！?字是在豕(意思是豬)字上加了一點，表示豬的腿被繩絆住了，走起路來跌跌撞撞的意思。 字加上“口”字旁，構(gòu)成“啄” 字，表示雞啄米、啄木鳥啄樹時的動作，這些動作都包含有持續(xù)的重復(fù)性，其特點正與加工玉時工具持續(xù) 擊打玉石相似。古人以

4、“玉不琢，不成器”來比擬教育的重要性，說明人只有經(jīng)過持續(xù)不斷的培養(yǎng)和鍛煉，才能成材。第五張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 用玉石加工成的玉器種類繁多，不少玉器的命名都是有理據(jù)的，有的以功能作用而命名，有的以形狀特點而命名。我們可以通過部分形聲字聲符的示源功 能，來探尋一些玉器的命名緣由，了解其中所蘊含的文化信息。 如“瑗”字從玉爰聲。“爰”甲骨文作，像一只手通過物體牽引另一只手，是“援”的最初寫法?！半肌庇小霸绷x，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一種用以援引的玉器。說文：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相引。爾雅曰好倍肉謂之璦?！辫凳黔h(huán)形的，中間的孔稱“好”，四周的玉稱“肉”，孔的直徑

5、是“肉”寬度的二倍，可見瑗是一種孔比較大的壁。國君在上臺階的時候，左右的人要保護(hù)國君以免失足，因為古代的等級制度比較嚴(yán)格，侍者是不能直接接觸國君的身體的，所以侍者握住瑗的一邊，讓國君握住另一邊，引導(dǎo)國君上臺階。瑗的孔比較大，是因為孔必須要第六張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月同容納兩只手抓握。 又如“塊”字，說文解釋為“玉佩也”。但要想了解“塊”究竟是一種什么樣的玉佩，還需要從其聲符入手。“塊”字聲符為，有“分開”義，如“缺”是器物有缺口，“決”是堤岸有缺口，水從中流出，“訣”是告別。由此可以推知，玦之所以叫 “玦”，是因為它是一種有缺口的玉環(huán)。荀子大略 中說：“召人以瑗，絕人以玦，反

6、絕以環(huán)?！敝挥忻靼?了瑗、玦的命名緣由，我們才能理解這句話。原來，國君在招賢納士時，派人送去璦，表示希望能得到他的援助；如果國君想赦免被流放的臣子，就派人送去環(huán)，表示將其召還(“環(huán)”與“還”同源，繁體分別作“瑕”、“遇”，均含有“回環(huán)往復(fù)”的特點)，君臣關(guān)系可以和好如初；反之，就派人送去玦，表示與其訣別，君臣關(guān)系也決裂了。玉在這中間起了非常好的傳達(dá)信息的作用。 第七張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月（一）玉德說 孔子曾經(jīng)說過：“君子比德于玉?！比寮覍⒂竦奶烊黄焚|(zhì)與其核心價值觀“德”結(jié)合在一起，形成了“玉德說”。例如說文就說玉有“五德”：玉質(zhì)潤澤溫和，是仁愛的象征；透過外部紋理可以查知內(nèi)

7、部紋理，表里如一，是忠義的象征；玉聲清脆舒揚，能傳至遠(yuǎn)方，是智慧的象征；寧折小撓，是勇敢的敦征；棱角分明而不鋒利，是廉潔的象征?？梢?，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的標(biāo)桿和榜樣?！坝竦隆笔侵袊糯裎幕木?，也是古人留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。第八張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月（二）貨幣說 除了“玉德”之外，我們還可以借助漢字字形，對中國古代玉文化有更多的了解?！坝瘛?，甲骨文中寫作等，其中的短橫代表玉塊，有的三塊一組，有的五塊一組；上下貫穿的一豎表示穿玉的繩子，繩子的上端有時還有繩結(jié)。那么，玉塊為什么要三五成組地穿成串兒呢？原來，在古代，就像貝殼一 樣，人們曾經(jīng)把玉穿起來當(dāng)貨幣用

8、。王國維釋玨朋中說，殷商時期，玉和貝都可以充當(dāng)貨幣，使用時將玉用繩穿起來，當(dāng)時，一串玉叫，兩串玉叫“玨”。說文： “玨，二玉相合為一玨?！薄矮k”，在甲骨文中作，正像兩串玉并在一起之形。 第九張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 據(jù)管子揆度記載：“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀幣為下幣?！?可見玉在古代不但充當(dāng)過貨幣，而且還曾經(jīng)是貨幣中最為貴重的一種呢。這里需要補充說明一點，“玨”的左右兩個部件都是“玉”，但寫法卻不一樣。這是因為，甲骨文的常常上下不出頭，寫作，與國王的“王”字容易發(fā)生混淆。為了加以區(qū)分，便添加了一點作“玉”。但是，當(dāng)“玉”作左部件時，由于這個位置從不出現(xiàn)國王的“王”字，

9、所以“玉”在這個位置就不用加點了?，F(xiàn)在有些解釋漢字的人，不顧漢字形體演變的歷史事實，將“玉”解釋成“王腰上的那點東西”，將“玩”解釋成只有像王這樣的元首才有資格玩，這只能是對漢字的不負(fù)責(zé)任的“戲說”。 第十張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月（三）祭祀說既然玉和貝都可以充當(dāng)貨幣，那它們無疑都是珍寶了。珍寶的“寶”甲骨文作，其中的部件就是的省寫，表示玉：部件表示房屋，就是現(xiàn)在的“宀”，習(xí)稱“寶蓋頭”；部件即“貝”字。房子里有玉有貝，當(dāng)然可以表示珍寶之義了。作為珍寶的美玉，常被古人作為祭祀品敬獻(xiàn)給祖先神靈，成為古代祭祀禮儀中的重要用具?！岸Y”字的古字形有力地證明了這一點。“禮”的繁體字作“禮

10、”，從示從豊。“豊”是“禮”的初文，甲骨文寫作，像一個高腳的器皿里盛著兩串玉，反映了古代以玉供奉神靈的情形?！岸Y”的本義就是“事神致?！?，由于與神靈祭祀有關(guān)，所以后來又加上了義符“示”。可見“禮”的起源與玉有著密切的關(guān)系。另外，從神靈的“靈”字的古字形，也可以看出玉 和神靈之間的關(guān)系。 第十一張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 “靈”的繁體字作，從玉聲，說文段注說：“，巫也，以玉事神。”先民們出于對自然力齲的不解和畏懼，逐漸將自然神化，為了獲得神靈的福佑，先民常用寶貴的玉作為祭品，以顯示他們對神靈的虔誠，希望玉能夠向神靈傳達(dá)他們的祈福，所以字便以“玉”為義符。字還有另外兩種寫法：或從示

11、作，或從巫作。通過這組異體字的義符互換，可以看到玉因為能在祭祀中溝通神靈，也被賦予了神秘的色彩。 第十二張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月（四）信物說 玉在古代還能充當(dāng)信物，這一點也能從漢字中得到印證。如“班”字在金文中寫作，從二玉從刀，是個會意字，表示用刀將玉分成兩塊的意思。說文：“班，分瑞玉?！比鹩窬褪怯脕懋?dāng)做證明、憑據(jù)的玉，將玉分成兩塊，各執(zhí)其一以為信物，再次相見時以兩塊玉能合在一塊兒作為憑證。后來人們又在玉石上刻寫文字，制作成印璽之類的信物?！碍t”字從玉，說明璽印的材料大多是玉質(zhì)的。秦代以前，普通士人所用的印都可以稱作“璽”，沒有尊卑的區(qū)別。孔穎達(dá)左 傳正義說：“周時印已名璽，

12、但上下通用?！鼻亟y(tǒng)一六國建立中央集權(quán)后，為了顯示皇帝至高無上的王權(quán)，規(guī)定只有皇帝所用的印才能叫做“璽”。漢代衛(wèi)宏 漢官舊儀說：“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也?！闭f文中“璽”字又有從土的寫法，作“基”，解釋說：“重，王者印也，所以主土?！薄碍t”字 的義符轉(zhuǎn)變成“土”，包含著“普天之下，莫非王土”的意思，皇帝用“璽”來統(tǒng)領(lǐng)國土，正反映了秦漢時期“璽”為皇帝專用之物的客觀事實。整個封建社會時期，“璽”都是皇帝專用之 物，并且多為玉質(zhì)，玉作為政治舞臺上的一個道具，其政治地位也兇“璽”而達(dá)到了頂峰。第十三張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6

13、月二、玉石文化與君子修養(yǎng)玉和君子之道是從我國古代就傳承下來的古老文化瑰寶。古代人重視道德修養(yǎng)，重視君子之道的修成，在追求君子道路的時候，我們的祖先總是喜歡將其與各種現(xiàn)實中的事物聯(lián)系起來，中國古代文人把梅、蘭、竹、菊，尊稱為花中四君子。這四君子確實各具特色：梅，傲雪凌霜，高潔堅貞；蘭，空谷幽香，清逸典雅；竹，虛心有節(jié)，堅韌不拔；菊，冷艷清貞，花中隱士。因此，對于君子的雅稱，她們是當(dāng)之無愧的。如果從中國古代傳統(tǒng)文化的更高層次上來評述高尚的人格，還有一種“鮮花送美人、美玉賜君子”的說法。君子比德于玉，東漢許慎說文解字說:“玉,石之美者有五德。潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚

14、,專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！痹S慎認(rèn)為，“玉之美，有五德”：第一德，玉石顏色溫潤光澤，這是富有仁德的表現(xiàn)；第二德，根據(jù)玉石外表紋理可以了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是表里如一、心懷坦蕩的表現(xiàn)；第三德，玉石之音，舒展清揚，傳播久遠(yuǎn)而音韻和悅，這是富有智慧和遠(yuǎn)謀的表現(xiàn)；第四德，玉石堅硬，寧折不彎，這是堅貞和勇敢的表現(xiàn)；第五德，玉石廉潔不貪、潔白正直，這是匡扶正氣、倡導(dǎo)清廉的表現(xiàn)。 第十四張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月以美玉之質(zhì)比君子之德，儒家思想也對玉賦予了道德內(nèi)涵并作出了精辟的詮釋。儒家認(rèn)為，玉既是完美天賦的象征，那么人就應(yīng)該依照他的屬性來完善自我，孔子說過“

15、君子比德于玉”、“君子無故玉不去身”，將玉與君子聯(lián)系在一起，規(guī)范著古代政治家和文人士大夫的思想修養(yǎng)。由此可見，在孔子那樣的思想境界中，君子是人格審美之典范，他把世間最美的人格-君子的人格比擬為美玉。“謙謙君子，溫潤如玉?！庇癫煌谄渌奈镔|(zhì)，他本來只是一塊頑石，散落于山野鄉(xiāng)間而無人識荊，不經(jīng)幾番雕琢終不成器，可一經(jīng)琢磨之后，又終會綻出讓世人矚目的光華。玉的光華，不像鉆石、金銀全折射于外、喧嘩奪目，也不像水晶、玻璃一覽無余、欠缺實質(zhì)，而是內(nèi)斂于自身，時日越久，越能回味無窮。這樣的性格，很像韜光養(yǎng)晦的君子高人，用美玉來比喻君子，實在無比貼切。如果把人世間的正人君子比作美玉，那無疑給君子這個雅 第十

16、五張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 稱賦予了更多的崇高的內(nèi)涵。古籍管子水地中說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也；用白話文通俗的講就是：玉所以貴重，是因為他表現(xiàn)為九種品德，溫潤而有光澤，是他的仁。清澈而有紋理，是他的智。堅硬而不屈縮，是他的義。清正而不傷人，是他的品節(jié)。清明而不垢污，是他的純潔?？烧鄱豢汕撬挠?。優(yōu)點與缺點都可以表現(xiàn)在外面，是他的誠實。華美與光澤相互滲透而不相互侵犯，是他的寬容。敲擊起來，聲

17、音清揚遠(yuǎn)聞，純而不亂，是他的有條理。玉的品質(zhì)堅硬而不傷人，展示了玉的高潔：撓而不折，銳廉而不忮展示了玉的寧可折斷也不屈不撓的精神。這是玉的可貴，也是君子美德的昭示。第十六張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月道家則認(rèn)為，“圣人被褐懷玉”，意思是說，穿著樸素，但懷揣美玉。勸導(dǎo)人們應(yīng)該守住自己的天賦，不要迷失先天本性。然而在現(xiàn)實生活中，一般人都喜歡穿金戴銀，卻往往忘記了應(yīng)該懷揣美玉。古人愛玉，并非純粹是因為其外在的美麗，而是重其內(nèi)涵，因為玉器是一種品德的象征。人們佩玉在身，以此自勉，作為自己的人生啟示，時刻提醒自己的言行不要越規(guī)出格。玉和中國文化，在為人方面，就凝結(jié)在了玉與君子之道中，我們?nèi)羰?/p>

18、要成為君子，不如從將自己變?yōu)橐粔K美玉來入手。 第十七張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月附注：中國古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。形成這種現(xiàn)象的原因是制度性的，一是禮儀制度，一是服裝制度。在中國古代，服裝制度實質(zhì)上也是一種禮儀制度，只是到了現(xiàn)代以后，服裝的制度性才逐漸削弱了。玉的內(nèi)涵紅樓夢中有“金玉良緣”。“金”是寶釵項上所戴項圈上的金鎖，俗稱“長命鎖”，是小孩子戴的飾物;“玉”則是寶玉和長命鎖戴在一起的玉墜兒通靈寶玉。金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術(shù)虛構(gòu)，但也有其現(xiàn)實依據(jù)。用玉

19、作女人的項墜兒，是現(xiàn)代以后才有的。這首先與古代女性服裝制度有關(guān)。除了唐代，女性上衣的領(lǐng)口開得比較低之外，歷代女性服裝的領(lǐng)口都很高，根本沒有給項墜兒留下展示的空間。從新中國成立至今女性服裝的演變，可以更清晰地看出服裝制度對于女性頸項飾品的制約力量。20世紀(jì)50年代至70年代，是典型的制服時代。男裝不用說了，即便是女裝，也是嚴(yán)格制度化的。50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的軍裝，即使社會觀念不將佩戴項鏈看做是資產(chǎn)階級 第十八張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 思想，女性服裝也沒有給頸項飾品留下一點點空間。20世紀(jì)80年代至今，中國不僅走出了制服時代，而且進(jìn)入了服裝大變革時代。在這個

20、變革時代，尤其以女裝的變革更為顯著，更具有革命性。不僅裙裝五花八門，花樣翻新，上裝的款式也越來越豐富，特別是領(lǐng)口的變化，給女性頸項飾品提供了廣闊的展示舞臺。金、銀、珍珠、珊瑚項鏈，玉石、寶石項墜兒，一下子都涌了出來，爭先恐后地裝扮著女人美麗的脖頸。相比之下，古代男子佩玉與服裝制度的關(guān)系不大，倒和禮儀制度的關(guān)系極為密切，而且正是禮儀制度從根本上造成了中國古代男子佩玉，女子不佩玉這種社會現(xiàn)象的。古籍五經(jīng)通義說玉“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮?！笨鬃右舱f：“玉之美，有如君子之德”。他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天

21、、地、德、道等君子的品節(jié)。詩經(jīng)里有“言念君子，溫其如玉”之句。第十九張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月咱們再回顧下歷史，在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權(quán)力的一種表征方式。璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發(fā)兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。周禮春官瑞典中的周制六瑞鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。禮儀制度規(guī)定了玉與男子的關(guān)系，即使是佩玉，其審美意義也不如現(xiàn)代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。玉藻中有一句話“君子無故，玉不去身”。這里面除了“君子

22、比德于玉” 的道德象征性之外，還包含著通過佩玉節(jié)制男子行止的意義。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。第二十張，PPT共二十五頁，創(chuàng)作于2022年6月佩玉的講究中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”?，r上下各有三孔，用來上下聯(lián)結(jié)，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯(lián)結(jié)，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯(lián)結(jié)上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環(huán)”。第二十一張，PPT共二十五頁，