考研歷史-簡明中國古代史-張傳璽-打印版

1、簡明中國古代史-張傳璽本書是為高等學(xué)校的基礎(chǔ)課教學(xué)編寫的中國古代史教材，只有四十萬字。由于分量適當，宜教宜學(xué)，內(nèi)容系統(tǒng)，重點突出；觀點新穎,不襲舊說：通俗易懂，可讀性強，所以自出版以來，深受讀者的歡迎。1991年11月初版，至今年3月，時間僅僅一年又四個月，本書已連印六次，印數(shù)多達6萬4千冊。雖是這樣，我們認為本書還是有不少應(yīng)當修改之處。首先是對文字做了全面加工，主要是刪繁就簡，突出重點。其次是時有關(guān)民族關(guān)系的部分，尤其是對元、清兩代做了較大的修改，端正了民族觀點。第三對某些歷史人物和事件做了更適當?shù)脑u價。例如對武則天的評價。此外，木書還對學(xué)術(shù)界某些新的研究成果及新的考古發(fā)現(xiàn)，做了必要的吸收。

2、應(yīng)當說本書經(jīng)過這次修訂，從內(nèi)容到觀點，面口一新。本書以歷史唯物主義為推導(dǎo)，概述了自原始社會至清朝中英鴉片戰(zhàn)爭前夕這段歷史發(fā)展的基本規(guī)律，主要朝代或歷史階段的社會基本情況，主要政治、經(jīng)濟制度，重大事件和主要人物，民族史和民族關(guān)系，重要文化成就和中外文化交流等?？蔀樽x者提供有關(guān)中國古代史的基本知識。本書采用“西周封建論”。按社會性質(zhì)分“編”，按歷史階段分“章”，按朝代分“節(jié)”，按重要事項分“目”或“子目”.書中還收有“歷代帝（王）系表”32張，歷史地圖50幅，文物、古跡、人物等插圖132幅。每節(jié)之后，附有“復(fù)習題”、“重要名詞”和“參考書目”，這些都有助于教學(xué)和自學(xué)。編者分工：張怡青：原始社會、夏

3、商西周、春秋、戰(zhàn)國部分。張傳璽：秦漢魏晉南北朝部分。王援朝：隋唐部分。王朝中：五代宋遼金部分。張仁忠：元明清部分。本書作為一本教材，難免仍有錯誤或不妥之處，希望廣大教師和讀者多多賜教，以資修改提高。張傳璽1993年7月14日于北京大學(xué)六公寓112號在具體講述我國的歷史之前，首先簡要介紹一下我國歷史發(fā)展的基本規(guī)律和主要特點，再講一下學(xué)習祖國歷史的重要意義。一、我國歷史發(fā)展的基本規(guī)律。我國是世界上部域最大的國家之地處亞洲東部，東臨大海，西至帕米爾高原，南至熱帶，北至北溫帶的北部，面積約有九百六十萬平方公里，和整個歐洲的面積約略相等。境內(nèi)有廣闊的沃野，有茂密的森林，有眾多的大江大河，有無數(shù)的沼澤湖泊

4、，有縱貫全國的崇山峻嶺，有很長的海岸線。自然條件優(yōu)越，礦藏和魚鹽等資源豐富。我國的歷史就是在這塊土地上發(fā)生，并一幕一幕地演至今天。我國的歷史和世界上其他國家、民族的歷史樣，是沿著基本相同的規(guī)律發(fā)展的；當然也各有自己的特點。我國歷史發(fā)展的基本規(guī)律是：自元謀人（約距今170萬年）開始，至堯、舜、禹“禪讓時代”（約距今四、五千年），為原始社會。禹建夏朝（公元前21世紀），至商朝滅亡（前11世紀），為奴隸占有制社會，簡稱奴隸社會。自西周至清朝后期的中英鴉片戰(zhàn)爭（公元1840年）之前，為封建社會.封建社會又分為兩個階段：自西周至戰(zhàn)國，為封建領(lǐng)主制階段；自秦滅六國，統(tǒng)中國，至鴉片戰(zhàn)爭之前.，為封建地主:制

5、階段。鴉片戰(zhàn)爭之后，至1949年10月1日中華人民共和國建立以前，為半殖民地半封建社會。中華人民共和國建立，標志著我國的歷史進入了社會主義社會的新的歷史時期。二、我國歷史的主要特點。我國歷史有四大主要特點：.我國是世界上的四大文明古國之一長期以來，我國一直被公認為世界四大文明古國之一。又經(jīng)近數(shù)十年來的考古發(fā)掘證明，這個評價是符合實際的。我國的原始社會是從元謀人講起。在經(jīng)過了約170萬年的發(fā)展之后，至黃帝、堯、舜時代，也就是約距今四、五千年的時候，原始社會已走到盡頭，中國古代的文明時期即將開始放射出曙光.至禹建夏朝（公元前21世紀）,中國正式進入歷史的文明時期，即奴隸制時代，同時亦揭開了東亞和環(huán)

6、太平洋地區(qū)文明時期的序幕。.我國是世界上最早形成的統(tǒng)一的多民族國家我國是一個多民族的國家。據(jù)文獻記載和考古發(fā)掘證明，早在五千年前，在我國的土地上已經(jīng)有許多民族或許多不同文化的居民居住。般說來，中原地區(qū)的居民稱為華夏族，其四周的居民按其方位分別稱為“東夷”、西或”、“南蠻”、北狄實際情況是這些籠統(tǒng)的名稱內(nèi)部往往包含有許多文化各異的民族，名稱也不相同。各族在經(jīng)歷了一個相當長的自身發(fā)展階段之后，大約從春秋時期開始，在各地都出現(xiàn)了以各大國為主:導(dǎo)的區(qū)域性兼并運動。公元前221年，秦始皇消滅六國，統(tǒng)一中國，建立秦朝，標志著我們統(tǒng)一的多民族國家的形成。此后兩千余年間，我國各民族和睦相處，友好往來，互相學(xué)習

7、，團結(jié)奮斗，共同創(chuàng)造了祖國光輝燦爛的歷史文化。我國各民族都有自己的名稱，在東漢以后，“中華民族”一名逐漸成為我國各民族的總名稱。3.我國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創(chuàng)造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此后，中原地區(qū)的華夏族（后來演變?yōu)闈h族）在夏、商、周三代，創(chuàng)造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。以后又發(fā)明了指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥等。約在商、周、秦、漢時期，四川的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、云南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創(chuàng)造了本民族的青銅文化。多數(shù)民

8、族都有自己的語言，有的還創(chuàng)造了自己的文字.主要的有藏文、突厥文、回鶻文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等.在歷史上，漢文化一直處于主導(dǎo)的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。中華民族文化對亞洲各民族各地區(qū)的文化起過哺育的作用，對占代世界文化的發(fā)展亦有巨大的貢獻。.中華民族是一個熱愛和平又富于革命傳統(tǒng)的民族我國古代的歷史自結(jié)束了原始社會之后，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產(chǎn)斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農(nóng)民戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭。在近代史上，我國由于再遭受世界資本帝國主:義列強的

9、瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。我國各族人民為了拯救災(zāi)難深重的祖國，為了保衛(wèi)祖國神圣的領(lǐng)上和主權(quán)，緊密團結(jié)，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。這場斗爭長達百年，最后終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山一帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，并于1949年10月1日建立了中華人民共和國。三、學(xué)習祖國歷史的重要意義學(xué)習祖國歷史的重要意義主耍有三點：1.了解祖國歷史發(fā)展的基本規(guī)律，樹立社會主義政治方向我國的歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和半殖民地、半封建社會。自1949年新民主主義革命勝利和民主改革的全面完成,我國的歷史從此進入了一個新的時期，即社會主義時

10、期。這是中國歷史發(fā)展的基本規(guī)律。歷史發(fā)展的過程常常是曲曲折折的，但是它的基本規(guī)律卻是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。我們學(xué)習、掌握祖國歷史發(fā)展的基本規(guī)律，知道祖國歷史的過去和現(xiàn)在，也可預(yù)知它的未來。這樣就會樹立和鞏固我們的社會主義政治方向和建設(shè)好社會主義社會的信心。2.為做好各項工作準備必要的歷史知識祖國歷史悠久，內(nèi)容豐富，既可為從事于政治、經(jīng)濟、軍事、民族、文化、科學(xué)技術(shù)以及中外關(guān)系等工作的人員提供足夠的中國史知識，乂可提供有用的經(jīng)驗和教訓(xùn)，可幫助他們開發(fā)智力，增強勇氣，提高素質(zhì)，樹立信心。因之，在我國的各行各業(yè)中，在各級各類工作人員中，在整個人民群眾中，應(yīng)當廣泛地普及歷史知識，尤其是普及中國史的知

11、識。3.樹立民族自信心和自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神中華民族是一個偉大的民族，是由56個民族長期共同締結(jié)而成的。我們統(tǒng)一的多民族的國家的領(lǐng)土廣大，歷史悠久，文化光輝燦爛。在以往的數(shù)千年間，我國的文化不僅照亮了世界的東方，而FL也為世界文化歷史的發(fā)展做出了巨大的貢獻。中國的近代史是一部帝國主義侵華史，又是一部中國人民反帝反封建革命斗爭史。正是由于中國人民長期進行不屈不撓的斗爭，才使災(zāi)難深重的祖國獲救，才得到翻身解放。因此，學(xué)習祖國的歷史可使我們樹立民族自信心和自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神。珍惜我們祖先所創(chuàng)造的歷史文化成就，繼承并發(fā)揚我們祖先的艱苦奮斗、勤勞建設(shè)的精神和不畏強暴、敢于斗爭的光榮革命傳統(tǒng)，繼

12、承并弘揚優(yōu)秀民族文化，“古為今用”，為在我國實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的宏偉目標而奮斗。史學(xué)界對中國的奴隸社會和封建社會劃分的時間界限的說法不很致。稱本15上述的劃分方法為“西周封建論”：稱郭沫若以戰(zhàn)國為封建社會開始的劃分方法為“戰(zhàn)國封建論稱尚鉞、王仲葷、何茲全以魏晉為封建社會開始的劃分方法為“魏晉封建論世界四大文明古國為埃及、巴比倫、印度和中國。第一編原始社會（約前170萬年一公元前21世紀）第一章原始社會（約前170萬年一公元前21世紀）原始社會是人類從猿類分化出來之后所建立的第個共同體，也就是人類歷史的第一階段。原始社會分為兩個時期，其前期為原始群時期，后期為氏族公社時期。在這兩個時

13、期中的人類都以石器為主要生產(chǎn)工具，因之在考古學(xué)上稱原始社會為石器時代。第一節(jié)原始群（約前170萬年一約前10萬年）原始群是人類最早的社會組織形式.當時的人類剛剛從猿類分化出來，生產(chǎn)能力很低，征服自然、改造自然的能力很弱，只能以血緣為紐帶結(jié)成群體，以謀生活。這樣的群體學(xué)術(shù)界稱之為原始群。當時的人類所用石器為簡單打制而成，這樣的石器考占學(xué)稱之為舊石器，稱原始群時期為舊石器時代前、中期。原始群時期很長，本身亦分為前、后兩個階段，即前期和后期。一、原始群前期：原始群前期的人類保留的猿類的體質(zhì)特征較多，與現(xiàn)代人類體質(zhì)的差別較大，學(xué)術(shù)界稱為“直立人”，亦稱“猿人這時人類的婚姻形態(tài)屬于不分輩分的亂婚時期。在

14、我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于這一時期的人類主要有元謀人、藍田人、北京人和金牛山人。元謀人、藍田人元謀人是在云南元謀縣發(fā)現(xiàn)的，是在我國已發(fā)現(xiàn)的最早的人類，距今約有一百七十萬年了。所發(fā)現(xiàn)的為同一個體的兩顆上中門齒化石?？赡軐儆谇嗄昴行浴４送?，還有同一時期的石器、獸骨和人工用火遺跡。藍田人是在陜西藍田縣發(fā)現(xiàn)的，距今約有八十萬至六十萬年了。所發(fā)現(xiàn)的化石有頭蓋骨一具、上頜骨和下頜骨各一具，還有牙齒十余枚。頭蓋骨骨壁極厚，額骨很寬，向后傾斜，眉脊粗壯，腦容量很小，估計約為780毫升。此外，還發(fā)現(xiàn)有打制石器和一些動物化石。北京人北京人是在北京房山區(qū)周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的，距今約有六十萬至二十萬年了。先后發(fā)現(xiàn)了比較完整的頭

15、蓋骨六具，還有一些頭骨殘片及股骨、脛骨、下頜骨、牙齒等，屈了四十個以上的男女老幼不同的個體。北京人身體各部的進化并不平衡，四肢進化比較快，手的演化最快，手腕的靈活程度和現(xiàn)代人的很接近。頭部比較落后，頭頂部低平，前額后傾，骨壁較厚，腦容量小，平均為1043毫升;吻部突出，下領(lǐng)（ke科）后縮，牙齒粗大，這些特征都表明了北京人頭骨的原始性。四肢因是勞動器官，所以進化較快；頭骨不是勞動器官，所以進化較慢。這事實證明了恩格斯所說的“勞動創(chuàng)造了人”這句話是真理。北京人身長約156厘米，具有蒙古人種的特征。在北京人的洞穴中，還發(fā)現(xiàn)了卜萬多件石制品，其中有使用痕跡的為兩萬多件，其中有砍砸器、刮削器和尖狀器等。

16、洞穴中還有用火的痕跡，灰燼疊壓很厚。這證明北京人不僅在使用天然火，而且還會保存火種。火的使用是人類歷史上的一件大事，火不僅能照明、取暖，還可作為與野獸斗爭的武器。更重要的是有了火，人類可以熟食，熟食容易消化，這對人體更好地吸收食物的養(yǎng)分，促進人類體質(zhì)的發(fā)展，特別是對腦的發(fā)展，有重要的作用。金牛山人金牛山人是在遼寧營口縣金牛山發(fā)現(xiàn)的。距今約有二十八萬年了。所發(fā)現(xiàn)的為一個較完整的頭骨化石和脊椎骨、肋骨、骸骨、尺骨、腕骨、掌骨、指骨、跑骨、跳骨、趾骨等，屬于一個剛成年的男性個體。這是一具罕見的較完整的已接近于智人的直立人（猿人）化石。二、原始群后期：原始群后期的人類體質(zhì)已相當進步，學(xué)術(shù)界稱為“早期智

17、人”，5原始人制作工具圖亦稱“占人”。其時間約距今二十萬年至十萬年之間。這時人類的婚姻只能在同輩間進行，叫做“血緣群婚”，這是人類婚姻形態(tài)的大進步。在我國已發(fā)現(xiàn)的屬于這時期的人類有馬壩人、長陽人和丁村人等。馬壩人、長陽人馬壩人是在廣東曲江縣馬壩鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的，為一具不完整的頭骨，其年代晚于北京人。長陽人是在湖北長陽縣發(fā)現(xiàn)的，為部分上頜骨和二枚牙齒。其年代晚于馬壩人。丁村人丁村人是在山西襄汾縣丁村發(fā)現(xiàn)的，為屬于同一個體的門齒兩枚、臼齒一枚。其年代又晚于長陽人。在此遺址中還發(fā)現(xiàn)石器二千多件，有砍砸器、刮削器、石球、小型尖狀器、厚三棱尖狀器等。石球可能用作流星索，是狩獵工具，厚三棱尖狀器可能是掘土工具。丁

18、村人制作石器的技術(shù)比北京人進步。三、有關(guān)原始群的傳說：在我國古文獻中，記載了不少有關(guān)原始群時期人類的生產(chǎn)、生活狀況。如呂氏春秋恃君覽日：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。韓非子五蠹日：“構(gòu)木為巢，以避群害”，“號之日有巢氏”?！般@燧取火，以化腥臊“，“號之日燧人氏易系辭下日：“古者，包（伏）柄氏之王天下也作結(jié)繩而為網(wǎng)署（gu古），以佃（tian田）以漁?！瓣P(guān)于有巢氏、燧人氏、伏犧氏的傳說，反映了我國原始群時期人類進化的情況。復(fù)習題（帶*者為重點，以下同，不再注1.元謀人、北京人各發(fā)現(xiàn)于何地？各距今有多少年了？*2.試據(jù)北京

19、人的體質(zhì)變化的情況，說明“勞動創(chuàng)造了人”這一原理。重要名詞（帶*者為重點，以下同，不再注）：*原始群舊石器時代有巢氏燧人氏伏犧氏現(xiàn)代人腦量平均為1350毫升，類人猿腦量平均為415毫升。第二節(jié)氏族公社（約前10萬年一公元前21世紀）氏族公社是繼原始群之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，是原始社會的高級階段。氏族公社的歷史可分為兩個階段，即母系氏族公社階段和父系氏族公社階段。、母系氏族公社：母系民族公社的特點母系氏族公社是氏族社會的主要階段。母系氏族公社的主要特征是：婦女居于支配地位，丈夫居于妻方，輩份從母系計算，財產(chǎn)由母系繼承。這時實行族外婚制，就是同一氏族內(nèi)部不許通婚，只有不同氏族之間的同輩

20、男女可以互為夫妻。后來發(fā)展為對偶婚，就是在互婚的男女群中各有一個主要配偶，但不嚴格。因此，所生子女仍知母不知父。這時氏族共財，實行原始共產(chǎn)主義。母系氏族公社分為初期和發(fā)展時期兩個階段。111頂洞人母系氏族公社的初期階段約為距今卜萬年至一萬年之間，考占學(xué)上為舊石器時代晚期。這時人類的體質(zhì)特征已與現(xiàn)代人基本相同，學(xué)術(shù)界稱為晚期“智人，亦稱新人。在我國已發(fā)現(xiàn)的代表性人類化石有山頂洞人。山頂洞人是在北京周口店龍骨山的洞穴中發(fā)現(xiàn)的。已發(fā)現(xiàn)的人骨化石屬于八個個體，其中較完整的有三具頭骨，一為男性老人，二為女性，屬于蒙古人種，距今約有一萬八千年.洞穴中所出石器仍為打制，屬于舊石器時代晚期。有些器物則制作精致

21、。如作裝飾品用的小石珠、穿孔礫石、獸類牙齒、海蛆殼等。還發(fā)現(xiàn)有骨針，長82毫米，最大直徑3.3毫米，而且鉆有規(guī)整的針鼻，以便引線縫衣。骨針的發(fā)現(xiàn)，證明了當時的人類已掌握了高超的鉆孔技術(shù)，而且穿著已有很大的進步。有些石珠、魚骨等裝飾品用赤鐵礦粉染成紅色，說明了當時的人類已有愛美觀念。有的尸骨周圍還撒布有赤鐵礦粉粒，可能這時已產(chǎn)生了原始宗教觀念。在山頂洞人的居處發(fā)現(xiàn)有大量的動物化石，其中有魚骨化石.說明了當時的人類過著以漁獵和采集為主的生活。還有用火的痕跡，估計可能已發(fā)明了人工取火技術(shù)。在山西朔縣峙峪（shiyd土玉）發(fā)現(xiàn)的峙峪人，距今約有二萬八千年，共出的有石鑲。說明了這時的人類已使用弓箭。弓箭

22、的發(fā)明標志著古人類在征服自然方面又前進了一大步。河姆渡文化母系氏族公社的發(fā)展時期始于距今一萬年左右。從這時起，人類所用石罌主要為磨制石器，考古學(xué)上稱之為新石器，稱此時代為新石器時代。此時已發(fā)明并使用陶器，這是原始人類文化的一大進步。河姆渡文化分布在浙江紹興與寧波之間，為新石器時代繁榮時期的文化，距今約有六千八百年。生產(chǎn)工具有石斧、石鑿、骨相、骨鑲等，陶器為黑色,有釜、缽、罐、盆、盤等，都是手制的。河姆渡居民已大量種植水稻，考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)有很多稻谷、稻殼、稻莖的遺存，證明了當時的農(nóng)業(yè)已相當發(fā)展。此外，還發(fā)現(xiàn)種栽樁架板高于地面的干欄式建筑，可證當時的居地近水低濕，建筑技術(shù)已相當進步。仰韶文化仰韶文

23、化距今約五千多年，亦屬于母系氏族繁榮時期的文化。這類文化是1921年首次在河南海（mifin免）池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，因以“仰韶”作為這類文化的名稱。這類文化的分布區(qū)域很廣，遍布于黃河中上游各省，以手制精致的彩繪陶器和磨制石器為其主要文化特點。著名的仰曲文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址。半坡村遺址半坡村遺址在西安的東郊，是個比較完整的村落遺址。遺址略旱.橢圓形，北面為氏族墓地，南面為居住區(qū)，東北面為陶器窯場。居住區(qū)內(nèi)的建筑有一定的布局，房屋有大有小，大的面積達120平方米左右，只有間，可能是氏族（或部落）首長的住室或議事集會場所。墓葬是男子、女子分別葬在一起，說明了這里尚實行族外婚生產(chǎn)

24、工具以石器為主，有石斧、石錦、石鏟、石刀等，多磨制得比較精致合用。還有骨器、陶器等。這里已經(jīng)處于“鋤耕農(nóng)業(yè)階段”。谷物有粟、稻等，用石磨盤、石磨棒以去谷皮。還開始種植白菜、芥菜等。家畜飼養(yǎng)業(yè)已出現(xiàn)，主要飼養(yǎng)豬、狗。居民除經(jīng)營這樣的原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)外，還要捕魚、狩獵、采集果實以補助生活。半坡居民的主要手工業(yè)有制陶器、石器、骨器、紡織、木工等。陶器是手制的，有甕、罐、瓶、盆、缽、鼎等。上繪黑色或紅色漩渦紋、波浪紋、幾何紋、花瓣紋、魚紋、鹿紋和人面形圖案等。人們稱這類陶器為彩陶。有些彩陶造型和紋飾十分精致美觀。有些彩陶上刻面著類似文字的符號，這可能是中國古代文字的萌芽。細石器文化細石器文化是一種以細

25、小的打制石器為主要特征的文化，分布在我國東北、內(nèi)蒙古、寧夏、新疆和西藏等廣大地區(qū)。器形有刮削器、尖狀器、石鉆、石鑲等，主要用瑪瑙和燧石作成，亦使用陶器。這是一種以漁獵、畜牧經(jīng)濟為主的新石器時代文化。二、父系氏族公社：父系氏族公社的形成父系氏族公社是由氏族公社向階級社會過渡的社會組織形式。父系氏族公社的主要特征是：男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩份從父系計算，財產(chǎn)由父系繼承。父系氏族制的產(chǎn)生是和農(nóng)業(yè)及飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展是分不開的。這時，男子不再以狩獵、捕魚為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已成為人們的主要生活來源。婦女在經(jīng)濟上已退居次要地位，她們的職能已轉(zhuǎn)向主要從事于家務(wù)勞動和生兒育女

26、。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制產(chǎn)生。這時的婚姻形態(tài)也由對偶婚向一夫一妻制過渡.父系氏族公社內(nèi)部以男子為中心分裂成為若干個大家庭，各大家庭內(nèi)部又分裂為若干個一夫一妻的小家庭。至此，以血緣為紐帶的氏族公社瓦解，代之以地緣為紐帶的農(nóng)村公社在形成，以小家庭為單位的私有制在產(chǎn)生，人們隨著貪富的不斷分化，階級在形成中。社會生產(chǎn)的發(fā)展父系氏族公社時期為考古學(xué)上的新石器時代晚期和銅石并用時代。這一時期的文化在我國各省區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。生產(chǎn)工具仍以行器為主，還有木器、骨器、蚌器等。石器磨制得很精致，種類也增多，有石斧、石鏟、石刀、石鐮等。石斧的形體既大又厚，刃部鋒利，便于砍伐。石鏟既薄又平，利于啟土。這些工具的進

27、步，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。飼養(yǎng)業(yè)也有很大發(fā)展，家畜種類增多。在龍山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)有豬、狗、牛、羊、雞等的骨骼，其中以豬的骨骼為最多0這時的手工業(yè)有很大進步。陶器以輪制為主，生產(chǎn)速度快,質(zhì)量好。山東龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)種所謂“蛋殼陶”，表面漆黑而光澤，陶胎極薄，僅有0.10.2厘米厚，是一種技術(shù)很高的工藝品。陶器的種類也很多，主要有鬲（11利）、甑（yin演）、鬻（gui規(guī)）、律（jifl甲）、布（hd禾）等。在山東大汶口文化遺址中，發(fā)現(xiàn)有精致的象牙雕刻器和骨雕器，如雕花骨梳、雕花象牙筒等。在甘肅齊家文化遺址中，有紅銅器出土，種類有刀、匕、錐、鑿和指環(huán)等。經(jīng)化驗，含銅量高達99.6%。因紅銅的硬

28、度小，質(zhì)軟，僅能做小件手工工具和裝飾品之用；在生產(chǎn)I：仍以石器為主。私有制和階級的產(chǎn)生在父系氏族公社時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，每個家庭成為一個生產(chǎn)單位，“同族共財制”逐漸破壞，財產(chǎn)私有制逐漸產(chǎn)生。隨著商品生產(chǎn)和交換關(guān)系的獷大，促進了私有制的發(fā)展和貧富的分化。關(guān)于此事，在考古發(fā)掘中有明顯反映。例如大汶口文化的墓葬大小不同。個別大墓有隨葬品多達一百多件。其中一座大墓埋了一個成年女性，頭上有象牙梳，手上有指環(huán)，左腕戴著只玉臂環(huán)，頸部戴著大理石和松綠石串起的裝飾品。此外，還有大量的隨葬品如陶器、雕花象牙筒、豬頭骨等小墓的隨葬品極少，有的只有一件獐牙，或有一個紡輪、把蚌鐮、件陶鼎等。隨葬用豬頭骨或下顆

29、骨，是表示死者生前的財產(chǎn)多少的象征。大墓多者用六十多個，少的只用一、二個。這意味著死擰生前的貧富懸殊很大。關(guān)于階級萌芽的情況在墓葬中也有反映。在齊家文化墓葬中，有奴隸殉葬。如有些奴隸被捆著手足埋葬，有的被砍了頭等。由此可知當時的貧富分化在發(fā)展，剝削階級和被剝削階級在形成之中。神農(nóng)、黃帝在我國古文獻中記載了許多反映父系氏族社會的情況.其中著名的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖有神農(nóng)和黃帝。神農(nóng)乂稱炎帝，居于姜水流域，以姜為姓。他是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和醫(yī)藥的發(fā)明者，用木制作耒粗，教民耕種；又曾嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病。黃帝又稱軒轅氏、有熊氏，居于姬水流域，以姬為姓.他的妻子、臣屬發(fā)明養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等。傳說

30、中國的文明起源于炎帝和黃帝時代。因之“炎、黃”被奉為中華民族的祖先禪讓時代神農(nóng)、黃帝之后，又傳數(shù)百年，為我國歷史上的“禪（shdn扇）讓時代”。當時中原地區(qū)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯年老，選擇舜為繼承人，四岳十二牧（部落領(lǐng)袖）同意，堯傳位給舜。舜老，又得四岳卜二牧同意，傳位給禹。這種職位禪止的作法仍是氏族公社選舉制的傳統(tǒng)，史稱“禪讓時代”.可是此時國家已在形成。禹在位時，天下諸侯（部落領(lǐng)袖）都“朝禹”，禹已是帝王，國號夏。我國的歷史從此進入了第一個階級社會，即奴隸社會。時在公元前二十一世紀。復(fù)習題：*1.母系氏族公社和父系氏族公社的主要特征各是什么？2.你是怎樣理解家庭、私有制、階級和國家產(chǎn)生的原因的？重

31、要名詞：對偶婚山頂洞人*仰韶文化*半坡村遺址神農(nóng)*黃帝*禪讓時代族外婚制，亦稱外婚制、普那路亞制。夏威夷語，共夫的姊妹間、共妻的兄弟間，互稱“普那路亞”，意為親密的同伴”。光明日報1992年12月15日第1版報導(dǎo)：“科學(xué)家最近經(jīng)過測定，把山頂洞文化的年代從原定的L1萬年推前到2.7萬年左右，把下魯?shù)撞康哪甏鷱?.9萬年推前到3.4萬年左右?！惫糯戏蕉嗨貐^(qū)的居民的一種閣樓式房屋建筑。人居樓上，以避水氣和蟲獸.龍山文化，我國新石器時代晚期的一種文化。1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)的城子崖，故名。大汶口文化屬于新石器時代晚期。1959年首次發(fā)現(xiàn)于山東寧陽堡頭村，因遺址分布于堡頭村西和泰安大

32、汶口一帶，故名。齊家文化為銅石并用時代的種文化。1924年發(fā)現(xiàn)于廿肅廣河齊家坪，故名。堯：唐部落領(lǐng)袖，亦稱陶唐氏。居平陽（今山西臨汾西南）。舜：虞部落領(lǐng)袖，亦稱有虞氏。居蒲坂（同阪，今山西永濟西蒲州鎮(zhèn)）。第二編奴隸社會（公元前21世紀一前11世紀）第二章夏商（前21世紀一前11世紀）我國的奴隸社會共經(jīng)歷了兩個朝代，就是開始于夏朝建立，結(jié)束于商朝滅亡，前后共有一千余年.第一節(jié)夏朝（前21世紀一前16世紀）一、奴隸制國家的建立：夏傳子，家天下堯、舜時期，洪水泛濫為害。堯命夏族首領(lǐng)鰥治洪水。鰥用筑堤防的方法治水無功，為舜殺死。舜又命鰥之子禹治水，禹“居外十三年，過家門不敢入。用疏導(dǎo)法治水，導(dǎo)小水入于

33、川，導(dǎo)川水致于海。不僅消除了洪水，還為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。舜舉禹為他的繼承人。禹即位，國號夏，都于陽城（今河南登封）。其疆域包括今河南中部、北部和山西南部。禹年老，曾選東夷族的一位首領(lǐng)益為繼承人。但禹死后，禹之子啟奪得王位，并殺掉益。從此，中國歷史上的“禪讓時代”結(jié)束，王位“世襲”制開始。夏是我國歷史上第一個王朝。國家機構(gòu)夏朝是一個奴隸制國家。奴隸主是由氏族貴族轉(zhuǎn)化而來，處了統(tǒng)治的地位。廣大勞動者為奴隸身份。國家機構(gòu)主要是奴隸主為保護他們的既得利益而管制鎮(zhèn)壓奴隸的工具。國王亦稱天子，其下有“百吏”，主要官吏有羲氏、和氏，掌政教和農(nóng)業(yè)；有牧正、庖正、車正等，分掌畜牧、膳食、車服等事；六卿

34、掌軍事。乂有法律和刑罰，著名的監(jiān)獄叫做“夏臺，用于鎮(zhèn)壓反抗行為。二、社會經(jīng)濟的發(fā)展：農(nóng)業(yè)夏朝實行土地國有制。土地所有權(quán)由原屬于氏族公社或農(nóng)村公社而轉(zhuǎn)向?qū)儆趪?。原來的氏族或村社成員這時轉(zhuǎn)變?yōu)榕`身份，在官府或貴族們的指揮下從事勞動，接受“貢法”剝削。孟子滕文公（上）日：“夏后氏五十而貢?！跋暮笫霞聪某?。這是說每戶奴隸領(lǐng)種公田五十畝，以五苗的產(chǎn)量為貢賦，即“什稅一當時的主要農(nóng)具為木器和石器，有木耒都、石鏟、石鐮、石斧、石刀等，此外還有骨鏟、蚌鐮、蚌刀等。手工業(yè)夏朝的手工業(yè)已相當發(fā)展。最有代表性的是青銅手工業(yè)青銅是銅、錫合金。在制作青銅器時，先用細泥制成器范，再以木炭為燃料，用陶制的瑞埸冶煉銅、錫

35、礦石，再將銅、錫溶液注入范中，就鑄成青銅器。銅和錫一起冶煉，熔點低，合金硬度高。根據(jù)器具用途的不同，銅與錫的配合比例也有不同。青銅鑄造技術(shù)是中國古代勞動人民的項極為重要的發(fā)明。青銅器的出現(xiàn)標志著中國歷史結(jié)束了野蠻時期，進入文明時期。古文獻對夏代已有煉銅業(yè)的記載很多。在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)的屬于這時期的青銅粉有爵、鈴、刀、鏤、鑄、鑿、錐等。制陶業(yè)也有進步，器型有輒、爵、角、理、盆、鬲、甕、甑等。此外還有長器制造業(yè)，所制玉戈、玉琮、玉版等，技藝水平都很高。三、夏朝的滅亡：夏朝共傳十四世、十七君，歷四百七十年。最后的國王名桀，是歷史1:少有的暴君。他生活奢侈腐朽，筑傾宮、瑤臺以享樂，對人民進行殘酷剝削，

36、階級矛盾尖銳。當時人民咒罵說：“時日（桀）曷喪？予及汝偕亡。”這時東方夷族的支為兩族，日益強大。商族首領(lǐng)湯率兵伐夏，大敗夏桀，桀逃到南方死去。夏亡。復(fù)習題：*1.夏朝的建立過程是怎樣的？2.夏朝已具備哪些國家職能？重要名詞：*禹*啟夏桀夏臺史記卷二夏本紀。亦說都陽翟（今河南禹縣）、安邑（今山西夏縣北）。史記夏本紀：“禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號日夏后，姓姒氏?！跋呐_又叫“鈞臺”，在今河南禹縣。二里頭在河南偃師縣。書湯誓。曷，何時。第二節(jié)商朝（前16世紀一前11世紀）一、商朝的建立：商族的興起商族長期居住在黃河下游地區(qū)。傳說有嫉（s6ng松）氏之女名簡狄，吞玄鳥（燕子）卵而生契（xie謝）

37、。契是商族的始祖。此時的商族大約以玄鳥為圖騰，并由母系氏族向父系氏族過渡。詩商頌玄鳥日：“天命玄鳥，降而生商。就是記述并歌頌這故事。契曾協(xié)助禹治洪水有功，被舜任為司徒，掌教化，封于商（今河南商丘），以子為姓。契傳十四世至湯，勢力強大，建立了早期的國家，以伊尹為相，以亳（今商丘）為國都。此時,商臣服于夏。湯建商朝夏桀統(tǒng)治時期，政治黑暗腐朽，諸侯互相攻伐。商湯乘機滅掉了一些親夏的諸侯國，舉兵西向伐夏。孟子梁惠王（下）說：當時各地人民歡迎商軍“若大旱之望云霓可見湯伐夏是很得人心的。夏亡，商朝建立。商以今河南北部和山東西部為中心，其勢力所及，西到陜西西部，北到河北北部，南到湖北和湖南北部，東到海濱。詩

38、商頌殷武：“昔仃成湯，白彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王西方的氐族、羌族亦臣服于商。盤庚遷殷商朝建立后，中原地區(qū)屢有洪水為災(zāi)，國都再遷徙。從湯至陽甲時，遷都五次；又貴族內(nèi)部多次發(fā)生爭奪王位之事，國力一度衰弱.陽甲之弟盤庚立，自奄（今山東曲阜）遷都至殷（今河南安陽小屯），從此安定下來，直至商朝滅亡，共二百七十余年未再遷都。商遷殷后，政治有所改善，社會比較穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化都有很大發(fā)展。武丁統(tǒng)治時期，國力很強盛。曾北伐鬼方，西南伐荊楚，都取得勝利。詩商頌玄鳥:武丁時，“邦畿千里，維民所止，簞域彼四?！八暮！敝噶顤|邊的黃海，北邊的渤海，西邊的青海湖，南邊的云夢澤（今洞庭湖）。國家機構(gòu)商的國家機構(gòu)比夏代更

39、加完善。主要表現(xiàn)在官制、軍隊和刑罰三個方面。商王是最高統(tǒng)治者，獨攬大權(quán)。王之下設(shè)相，也叫做冢宰，是百官之長，輔佐商王以統(tǒng)治全國。相之下有小措臣、措臣、小眾人臣等，管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：有工、多工，管理手工業(yè)生產(chǎn)：有卜、史、巫、尹等，為卜筮、記事之官；有馬、射、多射等，為統(tǒng)領(lǐng)軍馬征戰(zhàn)之武官。商朝的軍隊龐大，有定的編制。據(jù)甲骨文記載，商王次出兵三千或五千人，有時多達一萬三千人。又記載商王編軍隊為左、中、右三師，士兵主要由平民組成，有時也有奴隸在內(nèi)。商朝的地方政區(qū)是以原有的部落或方國為單位，一般稱作邑或方，以其頭人為方伯，統(tǒng)治地方。后代稱作諸侯。商朝的監(jiān)獄很多，刑罰很殘酷，這是奴隸制度發(fā)展的反映。甲骨文中有

40、“幸字，作“，象桎梏；有、字，作“，象一人雙手帶梏。有“囚字，作”，象有人被關(guān)押在監(jiān)牢中。商有湯刑，為成文法，刑罰很殘酷，有肉刑、死刑和流放等。死刑有剖腹、脯醯（fiihai甫海）、炮烙等，還有劇殄（tianW）,可能是族誅。商朝奴隸主貴族依靠這樣龐大的國家機器對廣大奴隸和平民進行殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫。二、社會經(jīng)濟：商朝在生產(chǎn)力仍很低的情況下，用奴隸制殘酷的強制手段進行生產(chǎn)，并使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動和腦力勞動更大規(guī)模的分工，從而推動了我國古代文明的發(fā)展。這在當時是合理的、必要的。農(nóng)業(yè)商朝亦實行上地國有制，廣大農(nóng)業(yè)勞動者是奴隸身份。商貴族對農(nóng)業(yè)奴隸的剝削有兩種方式.一為在王畿（國都）附近用

41、直接剝削的方法.即商王或其臣屬驅(qū)使眾多的奴隸在商王經(jīng)營的田地上進行集體耕種。甲骨文中有“王大令眾人曰：（xi協(xié)）田！”的記載?！氨娙艘喾Q眾”，是農(nóng)業(yè)奴隸之稱.“耆田”就是奴隸們集體耕作。奴隸們使用的農(nóng)具主要是用木、石、獸骨、蚌殼等制作的，有未粗、石鐮、石犁、石鏟、骨鏟、骨鋤、蚌鐮等。木制耒租用了掘士。在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)有木耒的痕跡。還在一個窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)四百多件石鐮和七十多件蚌器，這似是一個農(nóng)具倉庫，是供奴隸們集體勞動時使用的。在安陽和洛陽等地的考古工作中發(fā)現(xiàn)有少量的商代銅鏟、銅銀、銅錨等，此類工具造價昂貴，數(shù)量不多，不是普遍使用的。二為在王畿之外用“助法”剝削。孟子滕文公（上）日：“殷人七十而助。

42、助，借民力助耕公田.就是每戶奴隸領(lǐng)田七十畝為私田，另外為官府貴族義務(wù)耕種公田七畝，其剝削率亦為“什一所用農(nóng)具為奴隸們私有.甲骨文中的田字作田、等形，每一個方塊表示一個耕作單位，縱橫線表示阡陌或水溝，這是一象形文字。當時的主要農(nóng)作物有禾、黍、麥、稻等。手工業(yè)商代的手工業(yè)勞動者為奴隸身份，都是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來的專業(yè)技術(shù)隊伍，因之技術(shù)提高很快。代表性手工業(yè)為青銅鑄造業(yè)，此外還有制陶業(yè)、制骨器業(yè)、紡織業(yè)、木工、石工、玉工、漆工、服酒等業(yè)。商代的青銅業(yè)有飛躍的發(fā)展，不但產(chǎn)量大，工藝水平也很高。僅在殷墟一地出土青銅禮器就有數(shù)千件之多。禮器以酒器為主，有爵、角、肆（jiA甲）、盎（h禾）、?。╣6ng宮

43、）、鹵（ybu酉）、尊、壺、彝（yi夷）、相、艦（gii孤）、解（zhi支）等。文獻記載，商朝貴族嗜酒成風，此說可信.此外，還有鼎、甄（yAn演）等蒸煮器，度（gui鬼）等盛食器，盤等洗濯器。青銅還大量地用于制作兵器和生產(chǎn)工具。主要兵器有戈、矛、斧、鉞（yu6月）、鑲、刀等，主要生產(chǎn)工具有刀、錐、斧、鑄、鏟、鑿、鉆、針、魚鉤等。此外還有車馬器和樂器。商代青銅器的制作技術(shù)很高，尤其是禮器，造型美觀，紋飾精巧，是水平極高的工藝品。兵器和工具大多質(zhì)堅刃利，使用方便。其銅、錫合金比例，據(jù)有關(guān)部門對部分青銅器的分析，認為基本上符合科學(xué)耍求。如在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的司母戊鼎，含銅84.77%,錫11.64%,鉛

44、2.79%,錫鉛合計14.43%。這個比例是符合鑄造青銅容器硬度的要求的。硬度要求高的工具和兵器，錫的比例要更大些。鑄造青銅器時，耍有制模、翻范、熔鑄等工序，需要有大量的人力進行分工合作。商代熔銅川期次約能熔銅12.7公斤。司母戊鼎通耳高133厘米，橫長110厘米，寬78厘米，重875公斤.如鑄造這樣一件大鼎，就需要七十多個生埸。如果一個生煙配備三至四人，就需要二、三百人同時操作。在安陽小屯附近發(fā)現(xiàn)的商代鑄銅遺址的面積在一萬平方公尺以上，當是符合需要的。商代除一般泥質(zhì)陶器之外，還出現(xiàn)了用高嶺土（變土）制作的白陶，質(zhì)地堅硬，色澤皎潔，刻鏤精美，工藝水平極高。還有一種原始瓷器，也是用高嶺上制成，表

45、面涂以青釉，質(zhì)地堅硬，吸水性很弱，燒制的火候約在120（TC左右。原始在是當時奴隸們的乂偉大創(chuàng)造。紡織業(yè)中有麻紡織和絲織業(yè)。麻紡織已很進步，絲織業(yè)進步更大.在殷墟發(fā)現(xiàn)的絲綢殘片，有平紋、花紋。平紋組織的經(jīng)緯線大致相等，每厘米有30至50根。從花紋組織來看，當時可能已有了簡單的提花裝置。漆器業(yè)已相當進步。在河北恭城臺西村發(fā)現(xiàn)的一些商代漆器殘片，紅地黑花，色彩鮮明。有的雕花，或鑲有綠松石，是精美的_E藝品。商業(yè)商代的商業(yè)交換已有初步發(fā)展，開始出現(xiàn)專業(yè)商人，但很少。尚書酒誥記載妹土（今河南淇縣）人“肇牽車牛運服賈，用孝養(yǎng)厥父母反映了人們在經(jīng)商謀生的情況。值得重視的是在當時的商業(yè)交換關(guān)系中已使用了貨幣

46、，時稱為“貝，主要是海貝。海貝產(chǎn)于南洋，在黃河流域十分難得，因而珍貴，用作貨幣。貝以十枚為一朋，朋是貝的單位。在殷墟的婦好墓中發(fā)現(xiàn)有六千枚海貝，為六百朋。婦好是商王之妻，有用這么多貝隨葬的可能。商王和貴族還常用貝賜給臣屬。海貝因數(shù)量不多，不敷使用，乂用玉或骨制成玉貝或骨貝，或鑄銅貝。貝在商業(yè)交換關(guān)系中，己充作媒介、支付、價值尺度和貯藏手段。三、文化藝術(shù)：商朝統(tǒng)治者為了他們的政治或生活的需要，強迫一大批奴隸脫離體力勞動，專門從事文化、科學(xué)、藝術(shù)等方面的工作,創(chuàng)造了輝煌的商代文化，為中華民族的文化奠定了基礎(chǔ)。甲骨文商代已有文字，現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的文字資料都是商代后期的遺物。主耍保存在龜甲和牛肩胛骨上的，

47、今人稱之為甲骨文。因多為記錄占卜之事，亦稱卜辭。在少量銅器上亦鑄行一些文字，稱為銅器銘文。甲骨卜辭是商朝的國家檔案。商統(tǒng)治者非常迷信，凡遇祭祀、征伐、田獵、疾病、農(nóng)業(yè)的豐歉、天氣的陰晴風雨等大事，都要用占卜的方法詢問鬼神。每次占卜，耍將所問事項、占卜日期、吉兇結(jié)果等，都刻在龜甲或牛肩胛骨上，成為一篇或長或短的記事文章。這是我國歷史上最早的一批文獻資料。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭約有十萬多片，所記甲骨文單字總數(shù)約有四千五百字左右，今已確認者約有兩千字左右。東漢許慎說文解字敘將漢字按其構(gòu)造分為六種，即指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，謂之“六書甲骨文雖仍以象形為主，但基本上具備六書。如象形：、魚，、月

48、；指事：、上、下；會意：、明，、涉；形聲：、河，、雞。有些卜辭的文字整齊，筆畫均勻，刻技熟練，字形美觀，足證此種文字已經(jīng)有了相當長的發(fā)展過程了。卜辭一篇約四、五十字，最長的有百字左右。銅器銘文長的有四、五十字，短的只有一、二字或五、六字。天文、歷法商代已有了早期的天文學(xué)。在甲骨文中已有鳥星、火星等星名。這兩個星是測定春分和夏至兩季節(jié)的重要標志。甲骨文中還有關(guān)于日蝕、月蝕、風、雨、云、番等記錄。商代的歷法已相當完善，為陰陽合歷，以太陰（月）紀月，以太陽紀年，用閏月調(diào)整季節(jié)。平年十二個月，閏年十三個月，年終置閏，叫做十三月。大月三十日，小月二十九日。商代后期，也在年中置閏。用干支紀日，十干和十二支

49、相配合，六十日為一個周期。在甲骨文中發(fā)現(xiàn)有完整的干支表，這是我國最早的干支記錄。甲骨文中還有“今春”、今秋和“日至”等記載，當時已有季節(jié)劃分，可能已有了二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）。商代的天文學(xué)和歷法的進步，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展有密切關(guān)系。藝術(shù)商代的藝術(shù)已相當發(fā)展，尤以造型藝術(shù)最為突出.多數(shù)作品是雕在各種實用器物上，也有專供觀賞之用的。商代前期的銅器和部分陶器匕往往刻有精美的花紋，而以帶有濃厚的神秘意味的饕餐（場otie濤帖）紋作為整個花紋的主體，再用云雷紋等點綴其間，壯麗大方。商代后期，青銅藝術(shù)進一步發(fā)展，花紋增多。除饕餐紋外，還有夔紋、羊紋、鹿頭紋、牛頭紋、虎紋、鵑紋、蟬紋、人面紋等

50、，造型莊嚴勻稱，且富于變化。其他用玉、石、角、骨、牙等質(zhì)料雕成的作品也很好。在婦好墓出土的四百件玉石制品中，有各種立體或浮雕像，如有全身人像、人頭像，有的跪坐戴冠，腰束寬帶；有的赤足盤發(fā)，裸體文身；還有的一面是男像，另一面是女像。動物制品有虎、豹、熊、象、牛、羊、馬、猴、狗、兔等獸類，有鶴、鵑、鵝、鴿等鳥類，還有龍、鳳和龜、蛙、蟬、魚、螳螂等。這些制品都造型生動，栩栩如生。四、商朝的滅亡：奴隸主的殘暴統(tǒng)治商朝后期，絕大多數(shù)奴隸主班族的生活奢侈腐朽，而fl對待奴隸十分殘酷。例如商王常用人祭祀祖先、鬼神。一次用人祭耍殺奴隸數(shù)十人至數(shù)百人，最多達五百人。有的奴隸被砍頭、焚燒、宰割或活埋。加用火燒死女

51、奴以求雨，將女奴投入水中以祭神等。奴隸主:還用人殉葬。少的用一二人，多的用數(shù)十人，二三百人，最多達四百多人。安陽武官村的商王陵墓僅在墓室與墓道內(nèi)已發(fā)現(xiàn)殉人七十九個.殉人有大人、小孩；有男人、女人。生活奢侈的事例極多。婦好墓的殉葬品多達一千四百多件，僅青銅器就有四百多件，其中多數(shù)為酒器。商紂王（帝辛）“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟?！坝执笮揠x宮別館，作“酒池肉林，“為長夜之飲大小貴族無不沉湎于酒色。于是對平民和奴隸們的剝削和奴役日益加劇，階級矛盾激化。尚部微子曰：“小民方興，并為敵仇奴隸們和破產(chǎn)平民們的反抗斗爭在發(fā)展。周武王伐紂商朝后期，除了統(tǒng)治者生活腐朽、統(tǒng)治殘酷以外，還連年對外進行戰(zhàn)爭。

52、紂王之父帝乙征夷方達二年之久。他死后，紂王即位，更大規(guī)模地對夷方用兵，幾乎將國內(nèi)青壯年都征發(fā)出去。國內(nèi)矛盾加劇。這時渭水流域的周族已建國，而且日益強大，乘商國內(nèi)空虛之機，發(fā)兵進攻商的別都朝（zh配招）歌（今河南淇縣）。紂王將俘來的夷人編成軍隊迎戰(zhàn)，在朝歌南郊牧野大敗，自焚而死。商朝建國六百余年，至此滅亡。我國歷史上的奴隸社會也至此基本結(jié)束。復(fù)習題：1.商代的青銅工藝怎樣？*2.甲骨文是種什么樣的文字？中國古文字的創(chuàng)造對我國古代文化的發(fā)展有什么重大意義？3.商朝滅亡的主要原因是什么？重要名詞：契*湯*盤庚商紂王司母戊鼎*甲骨文成湯：即湯、商湯，又稱武湯、武王、天乙、成唐、大乙湯。商遷殷后，國號亦

53、稱殷。商代亦稱殷代、商殷或殷商.史記卷三殷本紀。第三編（上）封建領(lǐng)主制社會（公元前11世紀一前221年）第三章西周春秋戰(zhàn)國（前11世紀前221年）我國的封建社會分為兩個階段：第一階段，門西周至戰(zhàn)國，為封建領(lǐng)主制社會，或謂之農(nóng)奴制社會；第：階段，自秦始皇統(tǒng)一中國，建立秦朝，至清朝鴉片戰(zhàn)爭之前，為封建地主制社會。周武王滅商，我國占代史上的奴隸制時代基本結(jié)束，封建社會的初期階段即封建領(lǐng)主制（亦稱農(nóng)奴制）階段開始。這一社會階段經(jīng)歷了西周、春秋和戰(zhàn)國三個時期，至秦始皇消滅六國，統(tǒng)一中國，這一社會階段才告結(jié)束，時長約八百年。此后，中國的歷史進入封建地主制階段。第一節(jié)西周（前11世紀一前771年）一、西周的

54、建立：周族的興起周族原居于今陜西渭水中游以北，是戎族的一支。傳說有邰（tdi臺）氏之女名姜原，踩了“巨人”的腳印而生棄，棄是周族的始祖。學(xué)術(shù)界認為，此時周族可能以熊為圖騰，并由母系氏族向父系氏族過渡。棄善于經(jīng)營農(nóng)業(yè)，為堯的農(nóng)師。舜封他于邰（今陜西武功），號后稷，以姬為姓。棄的四世孫公劉時，遷居于豳（bln賓，今陜西旬邑），社會經(jīng)濟有較快的發(fā)展。公劉之后又九世，傳到古公亶（ddn膽）父，為了躲避戎、狄的侵擾，又率領(lǐng)族人遷徙到岐山卜.的周原（今陜西岐山縣）.周原一帶的土地較肥沃，適宜耕種，周族在這里定居下來。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制發(fā)生了，貧富分化日益顯著，階級也在形成之中。史記周本紀F1：“古

55、公乃貶戎狄之俗而營筑城郭室屋而邑別居之，作五官有司J這說明了早期的國家組織已經(jīng)產(chǎn)生。古公亶父被后世尊為太王。這時的周族尚臣服了商，接受商的封號。但由于勢力日益強大，和商也有矛盾;古公亶父死，子季歷立，季歷后被商王文所殺.季歷之子昌立，商封之為西伯，后世上謚號為文王。文王也曾被商紂王囚于美（y6u友）里（今河南湯陰縣），后又被放回。文王治岐關(guān)于周文王這時所行制度，孟子梁惠王（下）口：“昔者，文王之治岐也，耕者九仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”“耕者九一”就是說當時已行“井田”制度，封建貴族對廣大農(nóng)奴進行勞役地租剝削，地租率約為耕作面積的十分之一.“仕者世祿”就是以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)建立起

56、來的政治上層建筑世卿世祿制度。這時的周人已進入封建社會的初期階段一封建領(lǐng)主制社會，或謂之封建農(nóng)奴制社會。周口遷岐以后，與商的往來關(guān)系較多，從商文化中吸收了不少對周有用的東西。其中極重要的一項，就是文字。一九七七年，考古工作者在周原的一組宮殿遺址中，發(fā)現(xiàn)占卜用的甲骨萬五千余片，其中有文字的為一百七十片，計五百八十字左右，字數(shù)最多的一片有三十字。字體有的較多用剛勁的直筆，有的較多圓筆，契刻的技巧都很熟練。占卜事項也與商相同，為祭祀、征伐、田獵、祈年等。因當時周臣服于商，也有記商王入周境田獵之事的。在這里還發(fā)現(xiàn)了一批器物，內(nèi)有銅鑲，玉削、青釉硬陶豆及其他陶器。此時周族已掌握了鑄造青銅的技術(shù)。周文王治

57、岐時，周的社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展都很迅速，武力也11益強大，先后滅掉鄰近許多小國或戎狄部落，后又將國都遷至崇（今西安洋水西），改崇為豐。此時周雖在名義上仍服從于商朝，其勢力卻已構(gòu)成對商的嚴重威脅。武王伐紂文王死后，他的兒子姬發(fā)繼位，是為武王，遷都于鎬（hdo號，今泮水東）.豐、鎬隔水相臨，同為都城。這時，商忙于對東夷用兵，損耗很大，國內(nèi)階級矛盾尖銳。周武王乘機聯(lián)合庸、蜀、羌、掌（md。矛）、微、盧、彭、濮等族或方國，在牧野（今河南淇縣南）一戰(zhàn)打敗紂王。紂王自焚，商朝火亡，周作為中國歷史上的第三個王朝正式建立。周公東征周武王滅商以后，對商的殘余勢力實行羈縻政策。封紂王之子武庚于殷，為諸侯，利用他統(tǒng)

58、治商的遺民。又將商的王畿地區(qū)劃分為三個部分；門殷（今河南安陽）以東為衛(wèi)，由管叔鮮駐守；殷都以西為鄙（y6ng雍,亦作庸），由蔡叔度駐守;殷都以北為邯（bfei背），由霍叔處駐守。三叔都是武王之弟，其任務(wù)是監(jiān)督武庚和商的遺民，史稱三監(jiān).武庚表面上臣服于周，但時刻想復(fù)辟舊國。周武王滅商才兩年，即因病死去。其子成王繼位，年齡很小，由武王之弟周公旦輔政。管叔、蔡叔懷疑周公篡權(quán)，便與武庚勾結(jié)，發(fā)動大規(guī)模的叛亂。周公率兵東征，用了三年時間才平定了這次叛亂，殺掉武庚和管叔，流放蔡叔，貶黜霍叔。又在洛水北岸修建雒邑（今河南洛陽），作為周的東都，以便于加強對東方的統(tǒng)治。從此以后，周對黃河下游的控制比較牢固。后來

59、，其勢力又向外擴展，其疆域西到今甘肅東部，東到海濱，南到淮水流域，北到今河北北部和遼寧西南部。二、政治制度：普天之下，莫非王土西周滅商之后，基本上廢除了商朝的奴隸占有制度，將封建領(lǐng)主制（農(nóng)奴制）推行于全國。國王（天子）是全國最高土地所有者，又是最高政治統(tǒng)治者。因之，詩小雅北山日：“溥（pti普）天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@是當時最高原則，切重要的政治、經(jīng)濟制度和政策都是在這一最高原則的指導(dǎo)下制定或行事。學(xué)術(shù)界稱這時的土地所有制為封建上地國有制。西周的封建領(lǐng)主制基本上是一種封建家長制統(tǒng)治。主要特點有三：（1）周王以家長制君臨天下，是最高統(tǒng)治者；（2）政治制度與宗法制度相結(jié)合；（3）

60、對土地的占有與對人民的統(tǒng)治相結(jié)合。王位世襲制西周實行王位世襲制，此制度是與宗法制度結(jié)合在一起的。宗法制度是由原始社會末期的父系家長制演變而來的，是以嫡長子繼承制為基本特點的權(quán)力分配制度。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，是王位繼承者，稱世子；庶子為小宗，周王封其為諸侯，或留在中央為卿、大夫諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長子為職祿繼承者；庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無窮。周王被視為天之元子，受天之命以君臨人間，所以稱“天子”。這是“君權(quán)神授”觀念.六官制西周的中央官制，由于缺乏資料，還不很清楚。據(jù)周禮記載，周有六官,亦稱六卿。為家宰、司徒、宗伯司馬、司寇、司空。冢宰