西方哲學史概述課件

1、西方哲學史西方哲學史課程介紹主講： 李素萍博士教材（推薦）一、通史類1英梯利：西方哲學史，商務印書館，1995年。2英羅素：西方哲學史，商務印書館，1981年。3德文德爾班著：哲學史教程（上下卷），商務印書館，1997年。4美G.F.梅爾：基督教簡史，商務印書館，1981年。教材推薦5英索利：英國哲學史，山東人民出版社，1992年。6英艾耶爾：二十世紀哲學，上海譯文出版社，1987年。7朱德生主編：西方哲學通史（已出第一卷“古代中世紀部分”，趙敦華著），北京大學出版社，1996年。8汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：希臘哲學史（目前已出第一、第二卷），人民出版社，1988年。9冒從虎等：歐洲哲學

2、通史，南開大學出版社，1985年。教材推薦10陳修齋、楊祖陶：歐洲哲學史稿，湖北人民出版社，1983年。11全增嘏主編：西方哲學史，上海人民出版社，1983年。12苗力田、李毓章主編：西方哲學史新編，人民出版社，1990年。13劉放桐等編著：現代西方哲學（修訂本），人民出版社，1990年。14夏基松：現代西方哲學教程，上海人民出版社，1985年。名著及名著選讀類1亞里士多德：形而上學(Ta meta ta physika,公元前4世紀)。2笛卡爾：方法談(Discours de la mthode,1637)。3洛克：人類理解論(An Essay Concerning Human Unders

3、tanding,1690)。4康德：純粹理性批判(Kritik der reinen Vernunft,1781)。5北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：古希臘羅馬哲學，商務印書館，1982年。名著及名著選讀類6北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：十六世紀末至十八世紀初歐各國哲學，商務印書館，1982年。7北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：十八世紀法國哲學，商務印書館, 1979年。8北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：十九世紀德國哲學，商務印書館。9洪謙主編：現代西方哲學論著選輯，商務印書館，1993年。西方哲學史概覽一般地所謂的西方哲學史即（西）歐洲哲學史；通常的體例安排如下：古希臘羅馬

4、哲學中世紀基督教哲學、經院哲學 前近代資本主義時期的歐洲哲學（文藝復興、人文主義） 十六世紀末到十八世紀早期的英國的經驗主義哲學、法國的啟蒙哲學和機械唯物主義 十八世紀末到十九世紀初的德國啟蒙哲學和古典哲學馬克思主義哲學（前馬克思時代的十九世紀上半葉的空想社會主義）現代西方哲學（邏輯實證主義、分析哲學等）西方哲學史的發(fā)展分為六個階段一、 古希臘、羅馬哲學二、 歐洲中世紀哲學（基督教哲學、經院哲學） 三、 文藝復興時期哲學四、 十六至十八世紀西歐哲學五、 十八世紀法國哲學六、 十八至十九世紀德國古典哲學學習研究西方哲學的必要性人類的認識是一個無限向上延伸的階梯。哲學需要發(fā)展，發(fā)展需要繼承，因此研

5、究哲學不能不研究哲學史。從一定意義上說，研究哲學就等于研究哲學史。完全脫離哲學史研究的純粹哲學研究只能是海市蜃樓，它不現實，也無可能。因此研究西方哲學不能不研究西方哲學史留給我們的豐富的思想寶庫。希臘哲學是歐洲哲學史的開端歐洲文化起源于地中海沿岸，更確切地說是地中海東部的愛琴海峽和希臘半島。所以，通常認為希臘哲學是歐洲哲學史的開端。這個時期是歐洲古代文化的繁榮時期之一，頗類似于中國古代的春秋戰(zhàn)國時期，可謂百家爭鳴，百花齊放。學派眾多，觀點雜陳是這一時期的特點。這種環(huán)境其實對哲學發(fā)展是極為有利的，所謂真理不辯不明，正是在不同流派和觀點的激烈論爭中，希臘哲學形成了西方哲學發(fā)展史上的一個高峰。希臘哲

6、學的精神這時期的哲學論爭圍繞世界本原和世界的存在方式等問題而展開。泰勒斯（Thales）認為萬物的本原是水，畢達哥拉斯（Pythagoras）認為數是萬物本原；而赫拉克利特（Herakleitas）認為世界是一團不斷地轉化的活火。這時期還出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等對西方哲學影響深遠的偉大哲學家。希臘哲學的精神從這些哲學家那里我們可以把希臘哲學的精神大致歸結為兩條：一是非宗教精神，如普羅泰戈拉（Protagoras）的 “人是萬物的尺度”；一是思辯精神，論辯、推理等思維方式在蘇格拉底等先哲的言論和著作中都有所體現。這兩個精神是理解希臘哲學基本問題的鑰匙。歐洲中世紀哲學是第二個發(fā)展時期這

7、個時期被認為是哲學作為神學婢女而存在。中世紀哲學主要指公元5世紀到15世紀的經院哲學。經院哲學有兩個特征：一是它以“經院”（即教會或修道院辦的學校）為生存環(huán)境；二是它以辯證法（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。上帝和天國是經院哲學研究的對象。歐洲中世紀哲學的代表人物這一時期的代表人物有奧古斯?。ˋurelius Augustinus），稱基督教為真正的哲學，認為一切存在物都是上帝創(chuàng)造的；托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas），中世紀最重要的哲學家，托馬斯主義不僅是經院哲學經院哲學的最高成果，也是中世紀神學與哲學的最大、最全面的體系。歐洲中世紀哲學的價值中世紀并非哲學的黑暗時代，相反

8、，在這綿延了千年的時代里，在神學的外殼下，哲學家們或者說神學家們在論證神學命題時，實際上直接或間接地發(fā)展了古希臘羅馬哲學留下的任務，只不過形式更顯晦澀。歐洲哲學的第三個發(fā)展時期15世紀發(fā)端于意大利的文藝復興運動成為歐洲哲學發(fā)展的第二個春天，被劃為歐洲哲學的第三個發(fā)展時期。這時，經院的神學與哲學 在意識形態(tài)中失去了統(tǒng)治地位。文化上出現了大交替與大碰撞。這一時期的文化和宗教改革運動以人文主義為旗幟，人的發(fā)現和尊重人本身、尊重人的價值、尊嚴和自由成為這一時期的主題。人從上帝的被造物中解脫出來。文藝復興運動的代表人物愛斯拉謨（Erasmus）和達芬奇（Leonardo da Vinci）是這一時期的代

9、表人物，前者提出“基督教就是種愚蠢和瘋狂”，“信教就是發(fā)瘋”，而后者認為“感覺經驗是一切知識的來源”，“科學必須是經驗與理性相結合”?？梢钥闯?，文藝復興時期的哲學家不再以晦澀的語言和修辭來掩飾自己的思想，一切來得直截了當，因而對神學和基督教的抨擊也更加激烈。理性主義和人文主義是這一時期的主要線索。十六世紀末到十八世紀的西歐哲學哲學從文藝復興開始逐漸將重心從本體論向認識論轉化。文藝復興開始重視科學，重視理性和經驗的傳統(tǒng)使得十六至十八世紀西歐哲學別開生面。這一時期因為哲學問題和重心轉移，被視為歐洲哲學第四時期。在認識論方面出現了兩個對立的派別，即經驗論和唯理論，并貫穿始終。經驗論、唯理論的代表人物

10、經驗論的代表弗蘭西斯。培根（Francis Bacon）是英國經驗論的開端，首次總結出科學實驗的經驗方法-歸納法；霍布斯（Thomas Hobbes）繼承了培根的唯物主義經驗論，也容納了一些唯理論的因素；同時還存在一定程度的機械論傾向，認為哲學是推理的知識，而推理無非是概念的機械相加和相減。唯理論的代表斯賓諾莎（Spinoza）的倫理學體現了斯賓諾莎的哲學思想，以道德上的至善目標的實現為出發(fā)點和核心。十八世紀的法國哲學時間進入了十八世紀，法國大地上正醞釀著一場驚天動地的偉大革命，哲學充當著政治革命的先導。法國思想家高舉理性旗幟，把理性當作現存事物的唯一裁判者，為此猛烈抨擊天主教會和專制統(tǒng)治。十

11、八世紀的法國哲學的代表人物這一時期的代表人物主要有孟德斯鳩和盧梭等。孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat Monte Squieu）著有論法的精神。他是個自然神論者，否定天主教的上帝，但是承認作為宇宙始因的上帝的存在；認為社會政治制度也有自己的規(guī)律，反對神創(chuàng)論。另外，盧梭（Jean Jacque Rousseau），提出了社會契約論，人民根據契約在平等自由的基礎上形成“國家”。十八世紀法國的唯物主義是近代資產階級唯物主義哲學發(fā)展的高峰。德國古典哲學在哲學史上，通常稱十八世紀后期到十九世紀中期的德國哲學為德國古典哲學。這一時期的德國哲學家建立了一個宏偉的哲學體系，包含眾多

12、的細致分析，周密的概念和復雜的論辯?？档拢↖mmanuel Kant）是德國古典哲學的杰出代表，主要著作有純粹理性批判，號稱哲學領域的哥白尼革命康德提出先天綜合判斷，綜合了經驗論與與唯理論，論證了先天綜合判斷何以可能。在認識論和辯證法上為后繼者開辟了道路。德國古典哲學經過費希特和謝林的環(huán)節(jié)，黑格爾建立了自己的體系，被認為是哲學史上第一個最為龐大的體系。黑格爾的哲學體系以絕對精神為起點，分為三個部分：邏輯學、自然哲學和精神哲學。實際上是絕對精神自身發(fā)展過程的理論表現。西方哲學史以黑格爾作為邏輯終點，以后的階段是是現代西方哲學的發(fā)展時期。馬克思主義哲學（前馬克思時代的十九世紀上半葉的空想社會主義）

13、現代西方哲學（邏輯實證主義、分析哲學等） 西方哲學史美國版序言羅素 目前已經有不少部哲學史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因。 西方哲學史英國版序言羅素哲學，從遠古以來，就不僅是某些學派的問題，或少數學者之間的論爭問題。它乃是社會生活的一個重要部分，我就是試圖這樣來考慮它的。如果本書有任何貢獻的話，它就是從這樣一種觀點得來的。 西方哲學史緒論（1）羅素 哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著

14、人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。 西方哲學史緒論（2）羅素 一切確切的知識我是這樣主張的都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之 外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域； 這片無人之域就是哲學。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學所不能回答的問題；而神學家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了。 西方哲學史緒論（3）羅素 世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨立的能力呢？宇宙

15、有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著 某一個目標演進的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？ 西方哲學史緒論（4）羅素 人是不是天文學家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內容又是什么？我們又如何能夠實現它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？ 西方哲學史緒論（5）羅素 或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向

16、于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究如果不是對于它們的解答的話，就是哲學的業(yè)務了。 西方哲學史緒論（6）羅素 自從人類能夠自由思考以來，他們的行動在許多重要方面都有賴于他們對于世界與人生的各種理論，關于什么是善什么是惡的理論。這一點在今天正象在已往任何時候是同樣地真確。要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學；要了解它的哲學，我們必須在某種程 度上自己就是哲學家。這

17、里就有一種互為因果的關系，人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用。 西方哲學史緒論（7）羅素 科學告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是很少的；而我們如果竟忘記了我們所不能知道的是何等之多，那末我們就會對許多極重要的事物變成麻木不仁了。西方哲學史緒論（8）羅素 另一方面，神學帶來了一種武斷的信念，說我們對于事實上我們是無知的事物具有知識，這樣一來就對于宇宙產生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的；可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的支持下，我們仍希望活下去的話，那末我們就必須忍受這種不確

18、定。西方哲學史緒論（9）羅素 無論是想把哲學所提出的這些問題忘卻，還是自稱我們已經找到了這些問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。羅素對哲學史的劃分（1）與神學相區(qū)別的哲學，開始于紀元前六世紀的希臘。在它經過了古代的歷程之后， 隨著基督教的興起與羅馬的滅亡，它就又浸沒于神學之中。羅素對哲學史的劃分（2）哲學的第二個偉大的時期自十一世紀起至十四世紀為止，除了象皇帝弗里德里希二世（11951250）那樣極少數的偉大的叛逆者而外，是完全受天主教會支配著的。這一時期以種種混亂而告結束，宗

19、教改革就是這些混亂的最后結果。羅素對哲學史的劃分（3）第三個時期，自十七世紀至今天，比起前兩個時期的任何一個來，更受著科學的支配；傳統(tǒng)的宗教信仰仍占重要地位，但卻感到有給自己作辯護的必要了；而每當科學似乎是使改造成為必要的時候，宗教信仰總是會被改造的。這一時期很少有哲學家在天主教立場上是正統(tǒng)派，而且在他們的思想里世俗的國家也要比教會重要得多。古希臘羅馬哲學黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。”（哲學史講演錄第1卷，商務印書館1981年版，第157頁）羅素對古希臘羅馬哲學的看法（1）在希臘，社會團結是靠著對城邦的忠誠而得到保證的；即

20、使是 亞里士多德（雖則在他那時候亞力山大止在使得城邦成為過時的陳跡），也看不出任何 其他體制能有更多的優(yōu)點。個人自由因個人對城邦的責任而被縮減的程度，是大有不同 的。在斯巴達，個人所享有的自由要和在現在的德國或俄國一樣地少；在雅典，則除了 有時候有迫害而外，公民在最好的時代里曾享有過不受國家所限制的極大的自由。羅素對古希臘羅馬哲學的看法（2）希臘思想直到亞里士多德的時代為止，一直為希臘人對城邦的宗教熱誠與愛國熱誠所支配； 它的倫理體系是適應于公民們的生活的，并且有著很大的政治成份在內。當希臘 人最初臣服于馬其頓人，而后又臣服于羅馬人的時候，與他們獨立的歲月相適應的那些概念就不能再適用了。這就一方面，由于與傳統(tǒng)斷絕而喪失了蓬勃的生氣，而另一方面又產生了一種更為