研究方法 美國(guó)社會(huì)與個(gè)人

1、 js1110123 孫麗js1110125 唐永君js1110130 謝龍斌社會(huì)(shhu)研究方法-美國(guó)社會(huì)(shhu)與個(gè)人共二十二頁(yè)書(shū)本(shbn)內(nèi)容簡(jiǎn)介： 作者扎根美國(guó)加州一個(gè)普通小鎮(zhèn)一年，聚焦家庭生活中愛(ài)的表達(dá)、家庭主婦、家庭學(xué)校、婚姻關(guān)系、代際關(guān)系和居住模式等內(nèi)容，以民族志的形式表明當(dāng)代美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭體現(xiàn)出兩個(gè)重要主題：首先，家庭是獨(dú)立(dl)的私人領(lǐng)域，與外部世界之間存在著明晰的邊界。其次，作為私人領(lǐng)域的家庭內(nèi)部留有個(gè)人的私人空間。家庭體現(xiàn)“邊界”也生產(chǎn)“邊界”。共二十二頁(yè)作品(zupn)目錄：第一章 悠然城概貌 第二章 關(guān)鍵(gunjin)劇本與個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài) 第三

2、章 個(gè)人的日常顯現(xiàn)及其文化再生產(chǎn) 第四章 家庭：強(qiáng)調(diào)邊界的私人領(lǐng)域 第五章 上帝指引我們的日常生活 第六章 普通公民的日常參與 第七章 地方自治及其表現(xiàn) 第八章 公民投票：這不只是私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題 共二十二頁(yè)主要(zhyo)研究方法：田野調(diào)查研究法 科學(xué)的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法，是由英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基奠定的，它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解(lioji)和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)與文化。田野調(diào)查工作的理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語(yǔ)言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。共二十二頁(yè)共二十二頁(yè)文獻(xiàn)(wnxin)研究法： 文獻(xiàn)研究是一種

3、通過(guò)收集(shuj)和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來(lái)探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。 文獻(xiàn)研究包括：日記、回憶錄和自傳；信件；報(bào)刊；官方統(tǒng)計(jì)資料；歷史文獻(xiàn)。共二十二頁(yè) 文獻(xiàn)研究方法貫穿本書(shū)始末(shm)。例如本書(shū)導(dǎo)論的第二部分，關(guān)于美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義的討論。作者解釋“個(gè)人主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早的用法是法語(yǔ)形式的“individualisme”,來(lái)自歐洲人對(duì)法國(guó)大革命及其根源啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的普遍反應(yīng)，1840年通過(guò)亨利里夫翻譯托克維爾的著作而進(jìn)入英語(yǔ)語(yǔ)言。在法國(guó)，它曾帶有貶義色彩，意味著強(qiáng)調(diào)個(gè)人就會(huì)有害社會(huì)的更高利益；在德國(guó)，它曾與浪漫主義的

4、“個(gè)性”概念密切相關(guān)，指示著個(gè)人的獨(dú)特性、創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)；在英國(guó)，它被用來(lái)指英國(guó)自由主義不同流派的共同特征，十九世紀(jì)后半期則主要被用來(lái)與“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”、“集體主義”相對(duì)照；在美國(guó)，它成了一種具有巨大意識(shí)形態(tài)意義的象征性口號(hào)，表達(dá)了包含在天賦權(quán)利學(xué)說(shuō)、自由企業(yè)的信念和美國(guó)之夢(mèng)中的不同時(shí)代的所有理想，在美國(guó)人的民族認(rèn)同中扮演著重要角色（盧克斯，2001:1-37）。作者用引用文獻(xiàn)的方法對(duì)“個(gè)人主義”進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑑r(jià)值更高。共二十二頁(yè)內(nèi)容(nirng)分析法： 通過(guò)考察人們所寫(xiě)的文章、書(shū)籍、日記、信件，所拍的電影、電視及照片，所創(chuàng)作的歌曲、圖畫(huà)等，來(lái)了解人們的行為、態(tài)度和特征，進(jìn)而了解和

5、說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化(wnhu)變遷。共二十二頁(yè) 書(shū)中第四章，第一節(jié)“愛(ài)要表達(dá)”小板塊中，作者這樣寫(xiě)道：年底時(shí)，悠然城的一家電影院放映了中國(guó)影片那山、那人、那狗，并大概講述了影片的劇情，寫(xiě)出了兩個(gè)家庭看了之后同樣的反饋。作者從人們觀看電影得到的反饋得到如下結(jié)論：或許在我們的文化中，對(duì)父母的愛(ài)以及對(duì)子女的愛(ài)更多的是以行動(dòng)表達(dá)，而在美國(guó)白人的家庭中，愛(ài)要說(shuō)出來(lái)。美國(guó)家庭里對(duì)愛(ài)的表達(dá)也有代際之間的變化。作者通過(guò)所拍電影來(lái)了解人們的行為、態(tài)度和特征，進(jìn)而了解和說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化變遷(bin qin)，是內(nèi)容分析法的核心。共二十二頁(yè)二次分析法： 也稱(chēng)第二手分析，指的是對(duì)那些由其他人原先為別的目的收集和分析

6、過(guò)的資料(zlio)所進(jìn)行的新的分析。 步驟：選擇研究的主題 尋找合適的資料 對(duì)資料的再創(chuàng)造 分析資料共二十二頁(yè)現(xiàn)存(xincn)統(tǒng)計(jì)資料分析法 在社會(huì)科學(xué)研究中，人們也常常運(yùn)用各種現(xiàn)存的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)進(jìn)行自己的研究。這種現(xiàn)存的統(tǒng)計(jì)資料，既可以為研究提供歷史背景資料，又可以成為研究本身的數(shù)據(jù)和資料的一種來(lái)源。 步驟：選擇合適(hsh)的資料 比較與分析資料 說(shuō)明資料來(lái)源共二十二頁(yè) 作者在第二章“走進(jìn)悠然城”中，在討論經(jīng)濟(jì)與人口時(shí)，作者在書(shū)中附了一張“悠然城歷年人口增長(zhǎng)表”，這張表不是憑空捏造，而是采用了現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析方法。書(shū)中如是說(shuō)：根據(jù)市商業(yè)協(xié)會(huì)2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，S縣居民人數(shù)為258204

7、人，其中(qzhng)悠然城居民人數(shù)為44225人。通過(guò)表可以看出二十世紀(jì)下半葉，悠然城人口出現(xiàn)了大規(guī)模增長(zhǎng)，從1940年時(shí)的八千多人激增到2000年時(shí)的四萬(wàn)多人。 作者利用現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析法很好的解釋了悠然城歷年的人口增長(zhǎng)情況，很好的說(shuō)明了悠然城經(jīng)濟(jì)與人口情況。共二十二頁(yè)個(gè)案研究與社區(qū)(sh q)研究法： 個(gè)案研究即對(duì)一個(gè)個(gè)人(grn)、一件事件、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，或一個(gè)社區(qū)所進(jìn)行的深入全面的研究。 當(dāng)研究的個(gè)案是一個(gè)社區(qū)時(shí)，稱(chēng)為社區(qū)研究。社區(qū)是人們?cè)谏鐣?huì)中賴(lài)以生存的一種重要形式，同時(shí)社區(qū)也是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的一種重要單位。共二十二頁(yè) 書(shū)中第四章研究婚姻解體時(shí)，作者分別找出了三個(gè)離婚人士，收集她們的

8、觀點(diǎn)，看她們?nèi)绾卫斫饣橐龅慕怏w，三個(gè)人物分別是：提供法律服務(wù)的獨(dú)立助理的林奇，喜歡無(wú)拘無(wú)束的艾蘭，精神科醫(yī)生艾琳。利用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談模式對(duì)受訪者進(jìn)行個(gè)體研究，得出如下結(jié)論：當(dāng)有人為傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀和社會(huì)道德的衰退而哀嘆時(shí)，也有人為家庭的多元形式和被強(qiáng)調(diào)的自我而歡呼(hunh)。無(wú)論如何，人們對(duì)家庭與婚姻的理解是一個(gè)不斷變化的歷史過(guò)程，交織著社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)“個(gè)人”的歷史過(guò)程。本章后面關(guān)于獨(dú)居老人的研究也采用了此方法。共二十二頁(yè)觀察法 ： 指的是帶著明確的目的，用自己的感官(gngun)和輔助工具去直接地、有針對(duì)性的了解正在發(fā)生、發(fā)展和變化著的現(xiàn)象。它和日常生活中人們對(duì)各種事物的觀察有所不同，它要求觀

9、察者的活動(dòng)具有系統(tǒng)性、計(jì)劃性和目的性，而且要求觀察者對(duì)所觀察到的事實(shí)做出實(shí)質(zhì)性的和規(guī)律性的解釋。 按照觀察中研究者所處的位置或所采取的角色，我們可以將觀察區(qū)分為局外觀察和參與觀察。同樣，根據(jù)觀察地點(diǎn)的不同將觀察分為實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察。還可以根據(jù)觀察方式的結(jié)構(gòu)程度將其區(qū)分為結(jié)構(gòu)觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)觀察。共二十二頁(yè) 書(shū)中很多地方都采用觀察法來(lái)研究(ynji)問(wèn)題，第六章描述社團(tuán)生活中，作者采用局外觀察的方法觀察了志愿者琳達(dá)的服務(wù)?！傲者_(dá)小組準(zhǔn)備的食物與伊莎貝爾小組的又不一樣，但也不離沙拉、主食、甜點(diǎn)、飲料等種類(lèi)。另外，琳達(dá)小組成員在開(kāi)飯前會(huì)一起祈禱，感謝上帝提供的食物，并祈禱前來(lái)就餐的無(wú)家可歸者能夠認(rèn)識(shí)

10、上帝?！逼浯巫髡邔?duì)“經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)委員會(huì)”的日常運(yùn)作也有一定的觀察，進(jìn)一步對(duì)無(wú)家可歸者的解決辦法進(jìn)行了研究(ynji)。共二十二頁(yè)無(wú)結(jié)構(gòu)(jigu)訪談法： 又稱(chēng)做深度訪談或者自由訪談，它與結(jié)構(gòu)式訪談相反，并不依據(jù)事先設(shè)計(jì)的問(wèn)卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪談的主題或范圍(fnwi)，由訪談員與被訪者圍繞這個(gè)主題或范圍(fnwi)進(jìn)行比較自由的交談。共二十二頁(yè) 文章第二章個(gè)人故事中，作者描述了喬爾的故事，通過(guò)自由交談的方式，作者得到了很多真實(shí)的信息，作者透過(guò)他的思路問(wèn)了他幾個(gè)問(wèn)題，例如：關(guān)于欲望消費(fèi)與工作不工作問(wèn)題。作者從他的言語(yǔ)中得到了對(duì)自己有用的信息。 書(shū)本這樣描述道：在這個(gè)被認(rèn)為“每個(gè)人都有機(jī)會(huì)

11、”的社會(huì)，喬爾拒絕了“關(guān)鍵劇本”為他設(shè)定的目標(biāo)和行動(dòng)路線(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，他不愿意扮演“關(guān)鍵劇本”中的角色(ju s)。為此，他提出了自己的“本真性”訴求，追求屬于他自己的作為人的方式和尺度。 通過(guò)喬爾的故事，作者升華了主題，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代個(gè)人對(duì)生命的期待，其中所洋溢的自由值得我們?yōu)橹畾g呼雀躍?？墒?，當(dāng)過(guò)于追求本真性的個(gè)人拒絕了一切社會(huì)角色之后，卻失去了安身立命之所。喬爾說(shuō)：“我想有個(gè)中間模式，不過(guò)那是很難實(shí)現(xiàn)的?！被蛟S，這既是他的困境，也是社會(huì)的難題。共二十二頁(yè)在社會(huì)生活(shnghu)中實(shí)現(xiàn)“個(gè)人” 現(xiàn)代社會(huì)既為自我實(shí)現(xiàn)提供(tgng)了各種可能性，也在不斷地揭示著個(gè)人自身的有限性。背棄了安置

12、個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人就只能是來(lái)自無(wú)何有之鄉(xiāng)，去往無(wú)何有之鄉(xiāng)，而那將是生命中不能承受之輕?！八腿∠嘁耍磺腥缫狻保瑪[在我們面前的問(wèn)題是如何在生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同建構(gòu)?！皞€(gè)人”是一個(gè)歷史范疇，對(duì)于它今后會(huì)朝著什么方向發(fā)展我們并非無(wú)能為力。共二十二頁(yè)結(jié)語(yǔ)(jiy)： 李榮榮的海外民族志研究具有很強(qiáng)的中國(guó)本土問(wèn)題意識(shí)，始終緊扣群己邊界這個(gè)對(duì)于中國(guó)讀者(dzh)而言分外重要的主題。同時(shí)，她又深諳人類(lèi)學(xué)研究方法的真諦，在調(diào)查，研究，寫(xiě)作中都能做到大處著眼，小處著手，以具體生動(dòng)的個(gè)體生活和社會(huì)事件實(shí)例打通宏觀問(wèn)題與微觀描述的隔膜。共二十二頁(yè) THE END共二十二頁(yè)內(nèi)容摘要js1110123 孫麗。例如本書(shū)導(dǎo)論(do ln)的第二部分，關(guān)于美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義的討論。作者從人們觀看電影得到的反饋得到如下結(jié)論：或許在我們的文化中，對(duì)父母的愛(ài)以及對(duì)子女的愛(ài)更多的是以行動(dòng)表達(dá)，而在美國(guó)白