淺析葛蘭西的市民社會理論

1、淺析葛蘭西的市民社會理論安東尼奧葛蘭西是西方馬克思主義的代表人物之一。在西方馬克思代表人物之中，葛蘭西顯得尤為迥異。他不僅在理論上有所建樹，更是理論指導(dǎo)實(shí)踐的典范。其創(chuàng)造性的提出市民社會理論用以指導(dǎo)意大利革命實(shí)踐，為世界各國的革命實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。葛蘭西市民社會理論的生成絕非瞬間性的思想突變，它是深深的根植于西方的歷史傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實(shí)，伴隨著其生長而逐漸形成的。葛蘭西是20世紀(jì)當(dāng)之無愧的知識英雄。在葛蘭西短暫而偉大的一生中，他提出了著名的市民社會理論，奠定了西方馬克思主義文化批判的基礎(chǔ)。一、市民社會的內(nèi)涵市民社會概念的形成離不開早期市民階層的身份，中世紀(jì)的城關(guān)市民是我們所說的最早的市民。最初

2、他們進(jìn)行簡單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來活動。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的力量逐漸壯大。最初在政治上并不具備地位與權(quán)利，但隨著經(jīng)濟(jì)地位提升，執(zhí)掌政治權(quán)利的統(tǒng)治階級也逐漸開始在經(jīng)濟(jì)上依賴市民階層。在很長一段時(shí)間里，“市民社會被引申為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系，尤指現(xiàn)代資本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系?！瘪R克思與黑格爾均在此含義上界定市民社會。這與葛蘭西對市民社會的理解有所不同。二、黑格爾的市民社會理論黑格爾認(rèn)為，市民社會中的市民有追求自己的利益的權(quán)利，在這個(gè)過程中，人與人之間形成一種聯(lián)系、并互相需要，形成新的體系，建立一種普遍化的社會關(guān)系。市民社會是“需要的體系”，在這個(gè)體系中的成員滿足自己的需要和利益。市

3、民社會是獨(dú)立個(gè)人的成員間的聯(lián)合，通過成員間的相互需要、保障財(cái)產(chǎn)和人身安全的法律、維護(hù)共同利益與特殊利益的制度而建立起來的。市民社會通過整合追求自我利益的個(gè)人，建立抽象而普遍化的制度，形成秩序機(jī)制。市民社會需要國家的支持，因?yàn)槭忻竦膫€(gè)人權(quán)利與自由有時(shí)是互相沖突的，國家保護(hù)合法的市民的個(gè)人權(quán)利與自由。黑格爾認(rèn)為，“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”。家庭是以“愛”為原則，是直接的倫理精神，是一種因愛而連接起來的共同體。而市民社會的“利己”原則代替了“愛”的原則，家庭中的“互愛關(guān)系”轉(zhuǎn)換成市民社會中的“利益關(guān)系”。而國家高于市民社會和家庭，他認(rèn)為國家具有決定市民社會的力量，因而他強(qiáng)調(diào)國家管控

4、市民社會。三、馬克思的市民社會理論馬克思對于市民社會最初的理解來自黑格爾，并且他提出其中的“利己原則”是人的異化表現(xiàn)。但不同的是他認(rèn)為市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會。黑格爾顛倒了國家與家庭、市民社會的關(guān)系。市民社會和家庭是國家的存在方式和基礎(chǔ)。而國家之所以成為國家，是家庭和市民社會的選擇，它們才是動力。國家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的產(chǎn)物，不是主宰物。如果沒有市民社會和家庭作為支撐和天然基礎(chǔ)，國家就不會存在，它們是必要條件。同時(shí)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的提高改變了人們的需求，促進(jìn)了市民社會的發(fā)展，進(jìn)而提高了國家的發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市民社會屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，所以市民社會對國家具有非常

5、重要的作用。四、葛蘭西的市民社會理論（一）葛蘭西的市民社會相比之下，葛蘭西的市民社會理論則有很大的不同。提到葛蘭西的市民社會理論就會想到獄中札記。顧名思義，葛蘭西的獄中札記寫成于其入獄期間，體現(xiàn)了“人類意志的極限”即一個(gè)人到底能在多大程度上超越他的歷史和個(gè)人背景進(jìn)行思考。這部著作正是獨(dú)立思考的典范。在葛蘭西的獄中札記中，市民社會的內(nèi)涵不是很統(tǒng)一。有時(shí)候是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但有時(shí)又將其歸入上層建筑之中，使其擴(kuò)大到上層建筑。但是從總的思想體系來看，第二種內(nèi)涵在其總思想體系中占主導(dǎo)地位。它不再是單純的經(jīng)濟(jì)階級而成為政治、文化意義上的階級，這與當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展密切相關(guān)。葛蘭西認(rèn)為，上層建筑分為

6、兩個(gè)主要層面。一個(gè)層面是政治社會，另一個(gè)層面是市民社會。政治社會即為“國家”。他將政治社會與市民社會并列起來。前者是指政治活動領(lǐng)域，后者則是從經(jīng)濟(jì)、文化（域方面來講的。在這一關(guān)系中，國家作為政治社會同市民社會并列起來構(gòu)成上層建筑。從唯物史觀的角度來說人類社會結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成。這也是葛蘭西在繼承馬克思思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。葛蘭西在歷史方位和含義上都對市民社會做了新的闡釋與規(guī)定。市民社會不再是黑格爾的“需要的體系”，即經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域。而是與政治活動領(lǐng)域并列的意識形態(tài)領(lǐng)域與倫理文化。比如以新聞媒介、報(bào)刊、學(xué)術(shù)團(tuán)體、雜志等為代表的意識形態(tài)領(lǐng)域，以學(xué)校、政黨、教會、工會為代表的社會輿論領(lǐng)域。

7、社會結(jié)構(gòu)由于市民社會從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來而變得更加復(fù)雜與豐富。市民社會在整個(gè)社會機(jī)制中具有非常重要的地位與作用。在這樣的社會中，即市民社會相對發(fā)達(dá)的社會里，政治（國家）所代表的強(qiáng)制力被削弱，而意識形態(tài)與文化的力量增強(qiáng)：首先，政治（國家）對社會的統(tǒng)治不再是依靠強(qiáng)權(quán)與軍隊(duì)，而是依靠市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)及意識形態(tài)領(lǐng)域的力量來實(shí)現(xiàn)。其次，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域通過市民社會的活動來表達(dá)對國家、政府的要求，如采取民主的程序、合理的契約等。這與傳統(tǒng)國家的運(yùn)行方式有所不同。（二）東西方國家的差別關(guān)于東西方社會的差別，葛蘭西給出了其獨(dú)特的見解。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的東方社會不具備獨(dú)立的市民社會，其商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，工業(yè)文明不成熟。政治（國

8、家）是全部的上層建筑,“暴力與強(qiáng)權(quán)”是傳統(tǒng)東方國家的特征。而西方發(fā)達(dá)國家則不同，資產(chǎn)階級具有意識形態(tài)與文化的影響力，具有政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成了獨(dú)立的市民社會。西方社會具有二重本質(zhì)：強(qiáng)力與同意（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）。隨著社會的發(fā)展，市民社會力量的增強(qiáng)，強(qiáng)制與暴力的力量在弱化，文化、倫理、教育的力量在增加，整個(gè)國家的職能與性質(zhì)發(fā)生了重要的變化。這種差異使得東西方在革命方式的選擇上有所不同。由于東方?jīng)]有形成獨(dú)立的市民社會，革命主要通過暴力的方式推翻國家機(jī)器，而西方社會，革命的對象不僅是國家的暴力功能，更重要的是市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由此葛蘭西認(rèn)為爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方革命的重中之重。（三）葛蘭西

9、的西方革命觀俄國十月革命的成功等取政權(quán)與西方無產(chǎn)階級革命失敗的鮮明對比進(jìn)一步印證了葛蘭西關(guān)于東西方國家不同性質(zhì)的分析。資產(chǎn)階級首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其次通過新聞媒體、教育等方式加強(qiáng)文化影響力，輸出資產(chǎn)階級價(jià)值理念，從而影響無產(chǎn)階級的價(jià)值觀念。因此葛蘭西認(rèn)為，西方革命中無產(chǎn)階級的首要的任務(wù)是同資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。關(guān)于如何在西方的現(xiàn)狀下取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取文化革命戰(zhàn)略。采取文化革命戰(zhàn)略的關(guān)鍵之一是市民社會的主體力量：知識分子。葛蘭西在獄中札記的開篇就探討、研究、分析了意大利的知識分子?！爸R分子是集團(tuán)的代理人，所行使的是政治統(tǒng)治和社會霸權(quán)的下級職能。”根據(jù)上層階級的指示，通過意識形

10、態(tài)、階級文化來統(tǒng)治工人。這也表明了知識分子的依附性，所以又被稱為“有機(jī)知識分子”。有機(jī)知識分子具有組織社會的力量與能力。他們依附于特定的階級與利益集團(tuán)，這些階級與利益集團(tuán)也會有意識的吸收或培養(yǎng)有機(jī)知識分子為其服務(wù)。所以無產(chǎn)階級也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的社會集團(tuán)、有機(jī)知識分子。構(gòu)造以無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主導(dǎo)的新市民社會，其核心要素是有機(jī)知識分子的生成；必須加強(qiáng)政黨培養(yǎng)和平民百姓的教育。因此有機(jī)知識分子、政黨和教育至于重要。葛蘭西認(rèn)為取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)采取陣地戰(zhàn)策略，傳統(tǒng)的暴力革命是行不通的。因?yàn)樵谖鞣絿艺?quán)中，最堅(jiān)固的堡壘就是具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的市民社會。而這種市民社會是不能被暴力革命統(tǒng)治的。葛蘭西認(rèn)為，要想

11、取得徹底的勝利，就必須通過這樣一個(gè)過程即理性化的、逐個(gè)的、緩慢的進(jìn)程。在此進(jìn)程中，無產(chǎn)階級采取陣地戰(zhàn)策略，逐個(gè)取得新陣地，掌握新陣地的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)。（四）現(xiàn)實(shí)意義我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，葛蘭西的市民社會體現(xiàn)的精神值得我們深思。當(dāng)今社會是一個(gè)文化多樣化、全球化的時(shí)代，消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的蔓延，各種文化入侵現(xiàn)象層出不窮。我們在無意識中改變著我們原有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們應(yīng)堅(jiān)持以社會主義意識形態(tài)為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)社會主義文明。在如何堅(jiān)持，如何弘揚(yáng)上，葛蘭西的思想同樣也給了我們一定的啟發(fā)。明顯，葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治好一個(gè)國家需要三個(gè)要素：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)階級（核心力量）、二是普通百姓（大眾力量）、三是知識分子（中介力量）。當(dāng)前社會知識分子分布在各行各業(yè)，他們通過分工、組織來整合社會職能。在思想政治工作中，我們應(yīng)重視知識分子的力量，使其發(fā)揮聰明才智，成為無產(chǎn)階級的有機(jī)知識分子，從而在潛移默化中影響普通大眾。參考文獻(xiàn)衣俊卿.普通高