世界文明史東亞文明的沖突與融合_第1頁(yè)
世界文明史東亞文明的沖突與融合_第2頁(yè)
世界文明史東亞文明的沖突與融合_第3頁(yè)
世界文明史東亞文明的沖突與融合_第4頁(yè)
世界文明史東亞文明的沖突與融合_第5頁(yè)
全文預(yù)覽已結(jié)束

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶(hù)提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、上海政法學(xué)院2015-2016學(xué)年第二學(xué)期世界文明史(25I000001 )課程論文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)班級(jí)考生親筆簽名學(xué)號(hào)成績(jī)一、論文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):100分【主要分為:論文結(jié)構(gòu)50分;語(yǔ)言組織30分;論文格式20分】 具體評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)如下:(1)論文結(jié)構(gòu):50分A.論文層次分明,內(nèi)容組織有序:4050分;B.論文層次一般,內(nèi)容組織一般:2539分;C.論文層次不合理,內(nèi)容組織不合理:25分以下。(2)語(yǔ)言組織:30分A.不抄襲,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,通順。 2430分;B.不抄襲,語(yǔ)言一般, 基本通順。1623分;C.語(yǔ)言不通順,錯(cuò)另【J字多于十個(gè)。15分以下。(3)論文格式:20分論文應(yīng)有標(biāo)題、中文摘要、中文關(guān)鍵詞

2、(35)、正文(應(yīng)有引言、分層 次論述、結(jié)論等部分),論文文末應(yīng)有參考文獻(xiàn)。否則酌情扣分。(4)本課程論文須當(dāng)面交給授課老師,然后簽字確認(rèn)。二、請(qǐng)閱讀以下資料法國(guó)著名歷史學(xué)家費(fèi)爾南布羅代爾在其文明史一一人類(lèi)五千年文明的傳承與交流(中信出版社2014年版)一書(shū)中有這樣幾段話(huà):1、各種文明都在不停地借鑒它們所鄰近的文明,哪怕它們“重新解釋”和同化了它們所接 納的東西。的確,每種文明乍看之下都更像是一個(gè)鐵路貨場(chǎng),在不斷地接受和發(fā)送包羅萬(wàn)象的貨物。(第62頁(yè))2、一個(gè)文明通常不肯接受那種質(zhì)疑它自身的任一深層結(jié)構(gòu)的文化革新。(那些)由地理?xiàng)l件、社會(huì)等級(jí)制度、集體“心理”和經(jīng)濟(jì)需求等因素所施加的無(wú)盡無(wú)休的

3、約束一一這些意義深遠(yuǎn) 的影響,“當(dāng)代人無(wú)論在什么情況下考慮它們的時(shí)候,總是把它們看作完全是自然而然和理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹_@些實(shí)在便是我們現(xiàn)在所要說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”。(第61-62頁(yè))3、正如一個(gè)文明可以歡迎或排斥來(lái)自其他文明的成分一樣,它也可以接納或拒絕它自己歷史的殘存物。這一選擇過(guò)程并不緩慢,而幾乎總是無(wú)意識(shí)地或部分地進(jìn)行。但多虧這樣,一個(gè)文明通過(guò)“分割”出其固有過(guò)去的一部分,一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著自己。(第64頁(yè))一、請(qǐng)你結(jié)合我們這學(xué)期的世界文明史課程說(shuō)一說(shuō)對(duì)以上文字的理解,不少于300字。(30分)二、結(jié)合世界文明史課程和自己對(duì)以上文字的理解,寫(xiě)一篇關(guān)于“文明的沖突與融合”的小論文,論文題目自擬、論文字?jǐn)?shù)不

4、少于2500字。(70分)我對(duì)上述文字的理解:三段文字是三種對(duì)待文化的態(tài)度。第一種是對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度,第二種是短期來(lái)看自身文化的態(tài)度,第三種是長(zhǎng)期來(lái)看對(duì)自身文化的態(tài)度。不得不說(shuō)第二第三種態(tài)度之間有密切的聯(lián)系,自身的歷史決定著自身的體制,自身的體制同時(shí)又影響著自身的歷史,而第一種對(duì)外來(lái)文化的接受程度也可以對(duì)其他兩種態(tài)度產(chǎn)生一定程度的影響。第一段文字,說(shuō)明了文明是包羅萬(wàn)象的,是不同國(guó)家不同民族共同創(chuàng)造出來(lái)的,單一的文化必然是走不長(zhǎng)久的。文明應(yīng)該是森羅萬(wàn)象,海納百川的。第二段文字,表示了文明是淵源流長(zhǎng)的,是深入人心的,是被外界條件約束的。文明是一個(gè)國(guó)家,地理、經(jīng)濟(jì)、制度的基礎(chǔ),因而人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間

5、里(比如封建體制)總是自然而然的接受流傳下來(lái)的文明。短期來(lái)看,很難改變。文明構(gòu)成了 “結(jié)構(gòu)”,“結(jié)構(gòu)”決定文明的發(fā)展。第三段文字,表達(dá)著文明從長(zhǎng)期又是不斷變化的,隨著國(guó)家制度,國(guó)家經(jīng)濟(jì)等變化,文明也會(huì)隨著時(shí)代而“更新迭代”,留下適合現(xiàn)在的部分,除去“落后的”。三段文字同時(shí)也可以表示文明進(jìn)化的過(guò)程:自有文化f吸收外來(lái)文化f與本土文化結(jié)合-發(fā)展f (因?yàn)楦鞣N約束)對(duì)自身文化產(chǎn)生質(zhì)疑f矛盾中發(fā)展(同時(shí)其他新文明的傳入)f對(duì)自身文化取舍f “新”的文明(適應(yīng)新潮流的文明)。淺析中日韓-東亞文化圈的文明沖突與融合摘要中國(guó)、韓國(guó)、日本都具有各自的歷史文化傳統(tǒng),但又是緊密聯(lián)系在一起的,特別是 中華文化對(duì)韓國(guó)

6、和日本都有很大的影響。中華疆域相對(duì)封閉的格局為中華文化提供了獨(dú)立發(fā)生、發(fā)展的地理前提。這使中華文化較完整地保留民族傳統(tǒng),前后遞進(jìn),綿延不絕,也使中 國(guó)人染上了 “自我中心主義”的痼疾。近代以后,中國(guó)人逐漸走出閉塞狀態(tài)。對(duì)自己從前的 文化“棄其糟粕,取其精華”。淺談中華文明如何發(fā)展起來(lái),又將怎樣繼續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵字中華文明日韓文明文明融合文明取舍文明發(fā)展 正文 文明是會(huì)不斷融合的引言東亞文化圈正是在不斷地民族融合中成長(zhǎng)。可以說(shuō)如果沒(méi)有這種文明的融合,東亞 文化圈是無(wú)法達(dá)到如今五大文化圈的地位的。各種文明都在不停地借鑒它們所鄰近的文明,哪怕它們“重新解釋”和同化了它們所接納的東西。的確,每種文明乍看之

7、下都更像是一個(gè)鐵路貨場(chǎng),在不斷地接受和發(fā)送包羅萬(wàn)象的貨物。 首先,中華文明就像是一個(gè)terminal終點(diǎn)站,漢人不斷吸收著其他少數(shù)民族的文化,進(jìn)行著華化。 比如 春秋時(shí)期,各諸侯國(guó)為取得更多的土地和人民,相互之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),大國(guó)兼并小國(guó)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為頻繁,政治格局變化無(wú)常。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各民族通過(guò) 經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),逐步融合。這一融合兼并過(guò)程,為后來(lái)秦建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家了基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期,五胡十六國(guó),中國(guó)歷史上第二次空前的民族大融合。胡族(匈奴、鮮卑、 羯、氏、羌等塞外民族)與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的 差異逐漸縮小,與漢族

8、逐漸融為一體。 還有李世民胡漢通婚等等。當(dāng)然,華化這個(gè)概念,我是這么定義的,漢族文化融合多民族文化而形成一種不斷革新的, 但大體上穩(wěn)定的文化體系,就是華化。不穩(wěn)定,就四分五裂,沒(méi)有一個(gè)核心,就不能叫文化 了,比如印度共和國(guó)存在的回教文化、突厥文化、波斯文化、印度教文化、錫克教文化、英 法文化、蒙兀兒文化,這是一種亂七八糟的對(duì)峙,不能叫印度文化。沒(méi)有諸民族文化兼容, 也不能謂之華化,只能叫漢化,不能說(shuō)是文明的進(jìn)步。其次,中華文明還是terminal始發(fā)站,中華文化的發(fā)展水平在相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期領(lǐng)先于東 亞諸國(guó),產(chǎn)生出巨大的文化輻射力。在知乎上看到有些激進(jìn)的憤青說(shuō),中華文明至宋明腰斬,唐在日本,明

9、在韓國(guó)。雖然說(shuō)得不怎么對(duì),但是這句話(huà)還是可以稍稍討論一下的?!疤圃谌毡?,明在韓國(guó)?!边@句話(huà)從側(cè)面反映出中華文明對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的影響之大。 中華文化對(duì)日本的影響當(dāng)然不止京都完全模仿長(zhǎng)安建造。日本遣唐使到唐朝學(xué)習(xí), 要遵從日本學(xué)制的規(guī)定,不遺余力地學(xué)習(xí)使用漢字。公元 645年日本“大化革新”從醞釀到發(fā)動(dòng),始 終是在儒學(xué)思想的支配下進(jìn)行的。奈良時(shí)期,日本頒布了一系列維護(hù)封建統(tǒng)治的成文法。其中就根據(jù)儒家“百行孝為先”的思想,在757年的敕語(yǔ)中,強(qiáng)調(diào)孝為“百行之本”,并效法 中國(guó)唐玄宗的做法,“令天下家藏孝經(jīng)一本,精勤誦習(xí)”,令地方官推薦孝子,對(duì)不孝者 要予以流放。江戶(hù)幕府成立以后,日本又以儒學(xué)(即朱子學(xué)

10、)為“官學(xué)” ,以此作為鞏固幕 藩體制的精神支柱。等等。當(dāng)然,日本沒(méi)有拿來(lái)主義, 將傳入本國(guó)的文化“重新解釋”,比如日本的茶道,日本的佛教, 都進(jìn)行了本土化的改進(jìn)。(字?jǐn)?shù)限制已刪減)中華文化對(duì)韓國(guó)文化的影響我認(rèn)為更深遠(yuǎn)。韓國(guó)這個(gè)國(guó)家秉承著事大主義,長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)保持天朝上國(guó)的心態(tài)。連國(guó)旗都是我們國(guó)家給他們選的。在最近幾期的曉松奇談當(dāng)中講的就是韓國(guó)篇,韓國(guó)是在東亞儒學(xué)文化圈中堪稱(chēng)最忠實(shí)于儒學(xué)文化的國(guó)家,它不僅歷史上曾長(zhǎng)期使用漢字,而且表示陰陽(yáng)燮理的中國(guó)的“太極圖”還被作為韓國(guó)國(guó)旗的圖案。三星總裁李健熙的格言“領(lǐng)袖地位從家庭開(kāi)始”,深刻反映了儒學(xué)對(duì)韓國(guó)人家庭觀念的影響。所以中華文明這個(gè)terminal

11、在不斷地接受和發(fā)送包羅萬(wàn)象的貨物。使文明在國(guó)與國(guó)之間, 民族與民族之間,不斷地傳遞這信息,不斷推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。 文明是包羅萬(wàn)象的,是不同國(guó)家不同民族共同創(chuàng)造出來(lái)的,單一的文化必然是走不長(zhǎng)久的。 文明應(yīng)該是森羅萬(wàn)象,海納百川的。此時(shí)的中、日、韓正在從自有文化到吸收外在文明再到與本土文明的過(guò)程當(dāng)中。 文明發(fā)展是受約束的引言好像古代東方的發(fā)展總是從氏族社會(huì)到君主制一樣,是因?yàn)槿藗優(yōu)榱税磿r(shí)灌溉,按時(shí) 農(nóng)耕,因?yàn)榄h(huán)境、集體心理等因素, 從而推舉出一個(gè)領(lǐng)袖一樣,文明總是因?yàn)檫@樣那樣的原 因在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到約束。當(dāng)你想改變她時(shí),總是受到諸多阻礙,最大的阻礙莫過(guò)于人民本身并不覺(jué)得那是受約束的文明。一個(gè)文

12、明通常不肯接受那種質(zhì)疑它自身的任一深層結(jié)構(gòu)的文化革新。(那些)由地理?xiàng)l件、社會(huì)等級(jí)制度、集體“心理”和經(jīng)濟(jì)需求等因素所施加的無(wú)盡無(wú)休的約束一一這些意義 深遠(yuǎn)的影響,,當(dāng)代人無(wú)論在什么情況下考慮它們的時(shí)候,總是把它們看作完全是自然而然和理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹_@些實(shí)在便是我們現(xiàn)在所要說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”。說(shuō)實(shí)話(huà)看到這段文字,我馬上能聯(lián)想到很多時(shí)代的故事,比如中國(guó)長(zhǎng)期的儒教治國(guó),日本的幕府時(shí)代等等,但是最讓我印象深刻的還是曉松奇談里“朝鮮世宗大王造字”的故 事最表現(xiàn)上述文字的內(nèi)容。由地理?xiàng)l件、社會(huì)等級(jí)制度、集體“心理”和經(jīng)濟(jì)需求等因素所施加的無(wú)盡無(wú)休的約束,我 可以一一列舉地理環(huán)境:大家都知道韓國(guó)地理位置特殊,韓國(guó)位

13、于韓半島。韓半島地處亞洲大陸的東北部, 自北向南延伸,全長(zhǎng) 1,100公里。韓國(guó)的領(lǐng)海與太平洋最西部的海域交匯。韓半島北部與中 國(guó)和俄羅斯接壤,東部瀕臨東海,與鄰國(guó)日本隔海相望。周?chē)蝗髲?qiáng)國(guó)環(huán)繞,韓國(guó)民族天生就帶有一種自卑感。還很長(zhǎng)時(shí)間是中國(guó)的附屬?lài)?guó)。社會(huì)等級(jí)制:封建君主制的同時(shí),還是中國(guó)的附屬?lài)?guó)。內(nèi)部等級(jí)制明顯,官僚氏族等級(jí)處于 絕對(duì)地位。集體“心理”:中華文化博大精深, 沒(méi)有統(tǒng)一的文字,官僚氏族使用漢字。 中國(guó)是天朝上國(guó)。 經(jīng)濟(jì)需求:小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足。因?yàn)橐陨弦蛩睾推渌蛩氐挠绊懀皂n國(guó)的文化一直受到中國(guó)文化的“熏陶”,從帝王到民眾,一直很接受儒家文化,倡導(dǎo)使用漢字,倡導(dǎo)等級(jí)分明。

14、但是世宗大王卻為這樣的韓國(guó)歷史文明帶來(lái)了一絲改變的曙光。(雖然我覺(jué)得我們國(guó)家的文字既能表音也能表意, 比朝鮮只能只能表音的文字好很多,不過(guò)文明的誕生離不開(kāi)自己的語(yǔ)言,自己的文字,和日本的假名一樣,韓國(guó)為了文明更好的傳承下去,創(chuàng)造自己的文字是無(wú)可厚非的。) 世宗大王在位期間最著名的成就就是召集鄭麟趾、成三問(wèn)、申叔舟等人創(chuàng)制了朝鮮字母。在此之前,朝鮮民族有自己語(yǔ)言而沒(méi)有自己的文字,使用漢字表記,官方文書(shū)一律用漢文書(shū)寫(xiě);文、言分離。古代唯士大夫可習(xí)漢文,于此平民多為文盲。因而世宗出于實(shí)用和民族自 尊的使命感決心創(chuàng)制朝鮮文解決這一問(wèn)題。但是世宗的苦心卻不能被當(dāng)時(shí)的儒臣所廣泛認(rèn)同、接受。自創(chuàng)立朝鮮文提議

15、提出之日起,反對(duì)之聲就不絕于耳。儒家學(xué)者們擔(dān)心有了朝鮮文后會(huì)影響儒學(xué)學(xué)習(xí)和自身利益,指責(zé)世宗創(chuàng)制朝鮮文是“以夷變夏”、甘于與落后民族為伍的錯(cuò)誤行為。這正符合第二段文字中“一個(gè)文明通常不肯接受那種質(zhì)疑它自身的任一深層結(jié)構(gòu)的文化革新。”更能體現(xiàn)“當(dāng)代人無(wú)論在什么情況下考慮它們的時(shí)候,總是把它們看作完全是自然而然和理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹_@些實(shí)在便是我們現(xiàn)在所要說(shuō)的 “結(jié)構(gòu)。”因?yàn)榉穸h字,就是否定儒家, 就是否定自身的等級(jí)地位,當(dāng)時(shí)的士族大臣們因?yàn)樽约旱睦媸盏角趾Γ匀粫?huì)反對(duì),自然會(huì)質(zhì)疑這次的革新的正確性。 認(rèn)為既然使用儒家思想,理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該使用漢字作為通用文字。世宗不顧反對(duì)、力排眾議設(shè)立諺文局,召用鄭麟趾

16、、成三問(wèn)、申叔周、樸彭年、崔恒、李善老等人創(chuàng)制“諺文”(朝鮮文字母)。并于明正統(tǒng)十一年(1446年)正式頒布了訓(xùn)民正音。世宗主持創(chuàng)制的朝鮮文字母由11個(gè)元音和28個(gè)輔音組成,具有簡(jiǎn)單和精確的特點(diǎn), 沒(méi)有受過(guò)教育的人都能在幾小時(shí)內(nèi)學(xué)會(huì)。不過(guò)世宗身為時(shí)代的產(chǎn)物,不免有所局限。作為朝鮮文字母的創(chuàng)制者,世宗本身也不將之視 作正統(tǒng)文字(諺文,即非正式文字),僅僅作為庶民使用、方便進(jìn)行精神統(tǒng)治的一種工具。加 上儒臣的普遍不支持、后代的不重視(暴君燕山因?yàn)榇蟪加贸r文寫(xiě)作攻擊他而禁止使用朝 鮮文、燒毀朝鮮文書(shū)籍),使得朝鮮文字母在相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間里沒(méi)能充當(dāng)主流文字。這又反過(guò)來(lái)證明了, 雖然文明進(jìn)步了一小步,但

17、還是受到社會(huì)制度,“集體心理”等的控制, 自己國(guó)家創(chuàng)造的文字沒(méi)有成為主流文字,文明依舊被約束著。雖然如此,世宗大王創(chuàng)造朝鮮文字母對(duì)朝鮮民族來(lái)說(shuō)的確是一項(xiàng)具深遠(yuǎn)意義的舉措,他極大地推動(dòng)了朝鮮半島文化的發(fā)展。文明是淵源流長(zhǎng)的,是深入人心的,是被外界條件約束的。文明是一個(gè)國(guó)家,地理、經(jīng)濟(jì)、制度的基礎(chǔ),因而人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里(比如封建體制)總是自然而然的接受流傳下來(lái)的文明。短期來(lái)看,很難改變。文明構(gòu)成了 “結(jié)構(gòu)”,“結(jié)構(gòu)”決定文明的發(fā)展。此時(shí)的韓國(guó)(日本)正在從與本土融合后的文明進(jìn)一步發(fā)展,再到對(duì)當(dāng)時(shí)的文化的質(zhì)疑到在矛盾中不斷在進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中。文明的取舍與進(jìn)步引言文明被束縛這件事,最顯而易見(jiàn)的莫過(guò)于

18、由于東亞長(zhǎng)時(shí)期與西方世界脫節(jié),當(dāng)西方一 步步步入資本主義社會(huì)時(shí),東亞還依舊是封建君主專(zhuān)治,當(dāng)然這其中除了地理位置的問(wèn)題,“儒家文化”的根深蒂固,儒家文化一系列的忠君,天命等思想,被人們當(dāng)成是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?我覺(jué)得這才是病癥所在。所以我們才應(yīng)該像魯迅先生說(shuō)的那樣“棄其糟粕,取其精華”正如一個(gè)文明可以歡迎或排斥來(lái)自其他文明的成分一樣,它也可以接納或拒絕它自己歷史的殘存物。這一選擇過(guò)程并不緩慢,而幾乎總是無(wú)意識(shí)地或部分地進(jìn)行。但多虧這樣,一個(gè)文明通過(guò)“分割”出其固有過(guò)去的一部分,一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著自己。比如日本和韓國(guó)舍棄了曾經(jīng)盛行的漢字, 改用自身創(chuàng)造的文字 (日本年輕人其實(shí)比較喜歡寫(xiě) 片假名,漢字已經(jīng)

19、使用不多,韓國(guó) 2000年以來(lái)禁用漢字。)就是一種排斥其他文明的成分。東亞社會(huì)體制,或者說(shuō)全世界的社會(huì)體制從原來(lái)的封建君主制,到現(xiàn)今的民主制,就是反對(duì)了曾經(jīng)的歷史殘存物。就是去其糟粕。我們?nèi)缃癯珜?dǎo)的儒家文化其實(shí)已經(jīng)有很大的改變,他不再服務(wù)于統(tǒng)治階層, 他更多的是代表一種哲學(xué)的思想,和馬克思主義結(jié)合起來(lái), 成為中國(guó)特色的社會(huì)主義, 儒家思想中倡導(dǎo)的“忠 孝仁義禮智信廉”這八字精神,會(huì)永遠(yuǎn)刻在中國(guó)人的心中。像這種發(fā)現(xiàn)人們心中真善美的精華部分,正是我們要珍惜的。中華文明未來(lái)的發(fā)展之路我認(rèn)為的文明進(jìn)化的過(guò)程: 自有文化f吸收外來(lái)文化f與本土文化結(jié)合f發(fā)展f(因?yàn)楦鞣N約束)對(duì)自身文化產(chǎn)生質(zhì)疑f矛盾中發(fā)展

20、 (同時(shí)其他新文明的傳入)f對(duì)自身文化取舍 (自 有文明)-“新”的文明(適應(yīng)新潮流的文明(吸收外來(lái)文化-結(jié)合-發(fā)展)?,F(xiàn)在的中華文明經(jīng)歷了 一輪進(jìn)化的過(guò)程,正是重新進(jìn)行新一輪文明進(jìn)化的機(jī)會(huì),我們通過(guò)了取舍,重新回到了自有文明的階段,我們又已經(jīng)吸收許多西方的文明比如馬列主義,比如莎士比亞,比如美劇,我們看到的現(xiàn)在的世界是一個(gè)更加大的世界,是一個(gè)更完整的世界。如今的文明仍舊不斷地在摩擦,在碰撞,在融合。現(xiàn)在世界的環(huán)境,現(xiàn)在世界的制度,現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)需求,都在“逼迫”著傳統(tǒng)的中華文明 進(jìn)行改變,現(xiàn)在的我們不能成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,我們只能結(jié)合自身的實(shí)際情況,走上帶有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。如今的文明仍舊被約束著。現(xiàn)在的我們對(duì)新的歷史的殘存物分析的更快了,不僅是因?yàn)槿慰萍几锩闺娔X、網(wǎng)絡(luò)幫助我們分析情報(bào),還有我們自身受教育程度提高了,

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶(hù)所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶(hù)上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶(hù)上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶(hù)因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論