給教師的一百條議

1、給教師的一百條新建議 今天是世界讀書日，本站特向各位老師推薦一本專門寫給教師的書籍：給教師的一百條新建議 。 本書是一位新銳校長給教師的建議，也是一位教育改革者的暢想。他關(guān)注教師的生命質(zhì)量，走進(jìn)教師的心靈世界，并努力為教師增添職業(yè)歡樂。全書安排四個部分：“教師作為一個完整的人”，“教師作為一名稱職的員工”，“教師作為一名理性的教育者”，“教師作為一種自由職業(yè)”。本書部分文章在全球教育展望、上海教育等雜志上選登后，立即引起廣泛反響。 鄭杰，上海市北郊學(xué)校校長，中學(xué)高級教師，上海市十佳青年校長，上海市優(yōu)秀教育工作者，上海市十大讀書成材標(biāo)兵。近年來，鄭杰致力于學(xué)校重建，在北郊學(xué)校嘗試建設(shè)現(xiàn)代化學(xué)校文

2、化的改革，取得了一定的成效并引起教育界的廣泛關(guān)注。他對社會轉(zhuǎn)行期校長角色變遷、教師身份變化、學(xué)校生存與可持續(xù)發(fā)展、師生的生命質(zhì)量與人生幸福等問題，進(jìn)行了諸多有價值的思考和實踐，因其觀點新銳而獨特，被戲稱為“另類校長”。第一條 教師作為一個完整的人（代序）不妨一讀此書，這是無害的書。大而言之，絕大多數(shù)的書對讀者都是無害的。因為書僅僅是書，如果書對讀者有害，板子是不能全打在作者屁股上的。我不相信教育類的書會有什么害處，這和教育類圖書的編撰者有關(guān)，相對而言，寫作此類圖書即使不是為了崇高的目的，也絕不會出于惡意，何況靠永遠(yuǎn)不會暢銷的教育類圖書來牟利，實在是效益十分低下的事。靠寫教育類圖書“圖名”，也是

3、無可厚非的事，偌大一個教育大國，各教育家太少了，能跨出國界穿越歷史的名教育家?guī)缀跻粋€也沒有。那些想出名的教育者付出那么多勞動僅謀得不多的印數(shù)和值那么“一兩個平方”房價的報酬，我不敢說他們動機(jī)崇高，卻也實在無法去詆毀他們的勞作；何況，當(dāng)那些人的思想物化為難以更改的鉛字橫臥在光天化日之下，是實名還是虛名，已是一目了然的事。我本人從事教育工作僅13年，從語文教師、班主任、教研組長、專職團(tuán)干部、教導(dǎo)處副主任、政教主任、校長助理、副校長、校長一路過來，雖未離開過教育這一行，但卻是在不同的崗位上匆匆走過如蜻蜓點水般，至今僅可稱教育行業(yè)中的“萬金油”式的人物，離“專家”差著十萬八千里。我似乎沒有資格給教師提

4、什么建議，況且有一百條之多。教育界里的“資格論人”是十分堅固的一種取向，年齡、經(jīng)歷、權(quán)力、受教育程度都可以決定一個人對另一個人說話時的姿態(tài)和語調(diào)，照這種取向，我鄭杰沒有“資格”，人們可以輕易地發(fā)問：你才幾歲？讀了幾天書？當(dāng)了幾天教師和校長？而一個沒有資格的人居然死撐著給教師提一百條建議，是因為我有一種強烈的沖動，這種沖動是出于“好管閑事”的本能，這種本能如果經(jīng)過提升和修飾之后可被美稱為“社會責(zé)任感”。當(dāng)我寫完這本書時，毫不謙虛地署上了自己的名字并希望人們讀到它，因為我可以向所有人宣告：這是一本無害的書。正如你在書店里看到的所有五花八門的書一樣。出于冠冕堂皇的理由，我還想說，這不僅是一本無害的書

5、，而且可能是一本對許多人有益的書。在這本書中，我安排了“教師作為一個完整的人”、“教師作為一名稱職的員工”、“教師作為一名理性的教育者”、“教師作為一種自由職業(yè)”等四個部分。我奢望著至少有哪怕一個部分適合你，對你產(chǎn)生一點點影響。我們有時候真要對“影響”二字作一些新的理解。不能說“我全部接受了并改變了自己的行為”才是受了影響，有時說“我不同意你的觀點”或“我的觀點和你的觀點正好相反”，那也是受了影響，甚至更重要的影響也許是“我僅讀了你的幾十個字，忽然形成了一個觀點，我的這個觀點和你的觀點相關(guān)，而不是相似、相同或相反”。我認(rèn)為真正的影響就是在偶然的不經(jīng)意間的閱讀過程中自動地產(chǎn)生的，尤其是我們當(dāng)老師

6、的在聽?wèi)T了各種各樣講臺上、主席臺上滔滔不絕的說教之后，在難得的清閑之中，對不經(jīng)意間的一點心靈的萌動，會覺得是那么珍貴。我不習(xí)慣于聽或者說那些永遠(yuǎn)“正確的廢話”，這決定了我的學(xué)習(xí)方式、思維方式和表達(dá)方式。我希望你能注意到我的文字，我能承諾其中每個字的誕生都是出于真誠，而不是被他人或自己強迫。本人不能容忍其中任何一個字是不真誠的。我想，這本書中那些真誠的表達(dá)即使不能征服你，但至少不會使你厭煩。我用的書名是“建議”，本身是希望自己遠(yuǎn)離說教者的角色，我是一個善意的幫助者和溝通者。你可以不接受我的幫助，但請你不要否定我真誠的善意。再進(jìn)一步，我想接著希望本書對你有益的話題，再說一說我真誠的善意所產(chǎn)生的背景

7、。我想，這能使本書贏得你的好感。謀得讀者好感很重要，這可以請讀者站在我的角度上考慮問題，有時我們是因為相信某個人才去接受這個人的觀點的。我是2000年9月到任北郊學(xué)校校長的，這是一所在中國土地上到處可見的不起眼的普通而又面臨重重困難的學(xué)校。作為校長，三年來在這所學(xué)校我始終關(guān)注三個問題：一是困難中的學(xué)校如何生存；二是這樣的學(xué)校中的人們的生命質(zhì)量如何；三是尋找到幫助學(xué)校和學(xué)校中所有人擺脫困境的原創(chuàng)力在哪兒。我意識到，學(xué)校并非校長的私產(chǎn)，教師并非我的附屬物，假如我自命為學(xué)?；蚪處煹摹熬仁乐鳌?，也許我這個校長只需提要求就行了，因為“要求”即“命令”，具有不容置疑的強制力，而建議則不具強制力，也就是說，

8、校長可以向教師提建議，教師相互也可以提建議，家長和學(xué)生也可以提建議。為什么不呢？聽一聽別人的建議是沒有什么害處的。起初，這些建議陸續(xù)發(fā)表在北郊學(xué)校的教師民間刊物草根上，每一期刊登三條。后來，全球教育展望上發(fā)表了若干條，使我這個普通學(xué)校的普通校長走上了“成名”之路；再后來，上海教育對我做了題為“鄭杰改革，能命中嗎”的專訪，后來索性在雜志上為我開了“鄭杰思考”專欄，連載我給本校教師的建議，這樣，為教師提建議成為我的一項必要的工作了；特別是中央電視臺“當(dāng)代教育”欄目做了關(guān)于我和北郊學(xué)校的“另類校長，快樂學(xué)?！惫?jié)目后，我這個“另類校長”算是有了固定的另類形象，而我的給教師的一百條新建議中的一些“另類”

9、觀點也豐富了“另類校長”的“另類形象”。單個人對自己的命運哪有什么抗拒力呢？除了勤勉地不停地接著寫，再接著寫，我又能如何？這次華東師范大學(xué)出版社編輯找到我，希望我能結(jié)集出版，令我心中起了一些恐懼，這是我半年中在改造學(xué)校，坐擁未來之后的又一本書，我擔(dān)心這兩本書都經(jīng)不起時間的檢驗。為了這本書，說實話，我的“生命質(zhì)量”降到了從業(yè)以來的最低點了。不到最后脫稿，我是不能喘息休息的了。幸好這期間，我為自己找到了一條克服恐懼的理由，就是我堅信：本書無害，不妨一讀。教師更傾向于從社會地位上而非經(jīng)濟(jì)地位上來獲得尊嚴(yán)。教師在很大程度上是將自己的精神世界來作為職業(yè)資源的，使得這一行并不以實際的可被清點的收益取勝。教

10、師為適應(yīng)當(dāng)前社會的迅捷變化，面臨許多挑戰(zhàn)，如知識結(jié)構(gòu)的變化、觀念的更新、教學(xué)技術(shù)的改進(jìn)、新型教學(xué)手段的嘗試、師生間代溝的拉大、日益難以應(yīng)付的雜事，以及快節(jié)奏的工作方式等等，都在那么強烈地捶打著教師的身心，為應(yīng)付這些變化，教師必須付出代價，而付出的代價往往因為無法獲得可見的收益，使教師疲憊不堪。教育有沒有永恒不變的東西呢？一定有的，否則教育的繼承性就要受到懷疑。那永恒的東西就是“人性”人區(qū)別于其他生物體的顯然在于人的精神世界，包含有理想、信念、美感、思索、情感、道德，等等。學(xué)校作為人類文明的聚集地便以精神世界充實而富有價值，教師的價值在學(xué)校中就是以傳遞人類精神的火種而體現(xiàn)出來的。教師堅守人類精神

11、家園的責(zé)任巨大，既要在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中成為學(xué)生的導(dǎo)師，又要成為人類精神的守望者，而且教師的一切學(xué)識又是以精神的底子作為基礎(chǔ)的。這樣，教師自覺充實自己的精神空間就顯得尤為重要了。教師如何充實自己的精神空間，成為完整的一個人？像豐子愷、夏丏尊，以自己廣博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度諄諄教誨學(xué)子，像季羨林，以人格的無限魅力熏染學(xué)生。無限相信書的魅力，多讀書以滋養(yǎng)身心，多經(jīng)事以歷練處人。第二條 教師要擁有精神空間有一個事實在全世界大致相同：教師不是賺錢的營生。教師在恭賀新禧時不太習(xí)慣于說“恭喜發(fā)財”，說實話，教師要發(fā)財是不可能的。有許多條規(guī)定都限制了教師的發(fā)財，因此，教師的工資一般都僅略高于民眾的平均收入。

12、這樣的限制使教師更傾向于從社會地位上而非經(jīng)濟(jì)地位上來獲得尊嚴(yán)。這就將教師的工作目的與其他職業(yè)區(qū)分開來了。教師在很大程度上是將自己的精神世界來作為職業(yè)資源的，這使得這一行并不以實際的可被清點的收獲取勝。教師為適應(yīng)當(dāng)前社會的迅捷變化，面臨許多挑戰(zhàn)，如知識結(jié)構(gòu)的變化、觀念的更新、教學(xué)技術(shù)的改善、新型教學(xué)手段的嘗試、師生間代溝的拉大、日益增加的難以應(yīng)付的雜事以及快節(jié)奏的工作方式等等，都在那么強烈地敲打著教師的身心。但教育有沒有永恒不變的東西呢?一定有的，否則教育的繼承性將會受到質(zhì)疑，世界上所有事物都不是憑空而來的，“新”生之于“舊”，現(xiàn)在的教育從舊的教育中來，其中一脈相承的是古老而永恒的東西，使教育成

13、為教育而不變異為其他東西。因此，學(xué)校大樓可以現(xiàn)代化，設(shè)施可以現(xiàn)代化，思想可以現(xiàn)代化，甚至后現(xiàn)代化，而教育的目的與本質(zhì)依然如故。那永恒不變的東西是“人性”，也就是不同于無機(jī)世界的機(jī)器或其他生物體的東西。人區(qū)別于無機(jī)世界和其他生物體的要素顯然在于人的精神世界，這精神世界里包含著理想、信念、美感、思索、情感、道德等等。構(gòu)成精神世界的品質(zhì)不僅使人與其他物種終于區(qū)分開來，而且使人與人之間也有了顯著差異，人便有了精神上的貴族與乞丐之分。現(xiàn)代化的一個標(biāo)準(zhǔn)就是人的一部分技能被機(jī)器替代的程度，如人的行走因為機(jī)器而加速，人對知識的記憶因為電腦而成為多余，甚至人的一部分思維，如運算也被機(jī)器承擔(dān)下來?，F(xiàn)代化是人類的福

14、音，但機(jī)器的過度使用已經(jīng)侵害到“人性”領(lǐng)地，如人的情感因為過于舒適的生活境況而被磨平，現(xiàn)代人的麻木與冷漠，人的個性因為時尚追求而喪失，便是人為現(xiàn)代化付出的代價之一，商業(yè)的霸權(quán)使人自覺成為奴仆。一旦“人性”的本源 人作為生物的基本習(xí)性受到損害，那么人所主宰的世界也將不得不受到毀滅性打擊，地球的生態(tài)環(huán)境惡化是現(xiàn)代化的報應(yīng)，而人的生物性也受到同樣的報應(yīng)，那實在是人的悲劇性結(jié)局。因此，學(xué)校作為人類文明的聚集地便以精神世界充實而富有價值，教師的價值在學(xué)校中就是以傳遞人類精神的火把而體現(xiàn)出來的。但令人擔(dān)憂的是，所謂現(xiàn)代化的統(tǒng)計方式量化幾乎使學(xué)校與教師的獨有價值受到打擊，盡管誰都知道精神的難以度量，但數(shù)字已

15、統(tǒng)治了這個世界，學(xué)校也在魔掌之下。愈是如此，教師堅守人類精神家園的責(zé)任愈是巨大。教師既要在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中成為學(xué)生的導(dǎo)師，又要成為人類精神的守望者，而且教師的一切功底又是以精神底子作為基礎(chǔ)的。這樣的話，教師自覺充實自己的精神空間就顯得尤其重要了。第三條教師對美好的事物應(yīng)保持敏銳世界上有兩種哲學(xué)，一種是所謂看破紅塵，以為這個世界已無法拯救，人本身也無法自救，這是個悲劇性結(jié)局的世界。持這種觀念的人多半消極厭世，希望早日結(jié)束世俗的噩夢，能進(jìn)入極樂的天堂。剛過去的1999年染上世紀(jì)末的恐慌，便是因為這樣一種悲觀主義哲學(xué)無意識滲入人心而造成的。第二種哲學(xué)是現(xiàn)世的，擁有此類人生觀的人十分珍惜上帝的賜予，享

16、受一切注定，包括苦難與挫折，對來世不存什么奢望，在并不算漫長的一生中，活過了，愛過了，痛過了，感動過了，便覺得死而無憾。當(dāng)然更多的中國人沒有哲學(xué)，他們趨利避害，害怕苦難，追求快樂，恰巧現(xiàn)代化的進(jìn)程為這群人提供了足夠多的東西，他們便將自己迷失在了許多無聊的活動之中，甚至從來也不會有空閑自問：我是誰?我在哪里?我該怎么活著?我將到哪里去?因此，普遍缺“鈣”的中國人，應(yīng)該將哲學(xué)作為滋補品。有了哲學(xué)，便是想清楚了那些作為人的根本問題，然后堅定地信仰這種哲學(xué)，才會細(xì)細(xì)地品味造物主所有的恩賜。首先是品味一切美好的東西：這個世界是那么美好，使每一個奄奄一息的人流連忘返。吃的、喝的、聽的、看的等等一切自然之物

17、都值得留戀。所以會享受生活的人，每到享受的時候，神情總是非常專注。人類的偉大還在于人創(chuàng)造了第二自然供人享用：音樂、藝術(shù)、文學(xué)等等東西。對自然物進(jìn)行吸納、再造、改造、提煉、概括、渲染、提升、強化之后，人從人造的景觀中獲得更高層次的快樂，這些精神產(chǎn)品甚至改造了人，以及人的精神品質(zhì)。人類物質(zhì)文明的豐富提高了精神產(chǎn)品的質(zhì)量，還降低了這些產(chǎn)品的價格，使人人擁有也許在過去只有貴族才擁有的東西。然而可悲的是，精神產(chǎn)品的普及卻不能激起人們對精神產(chǎn)品的取用。在一個實用主義盛行的年代里，精神產(chǎn)品的媚俗勢不可擋，快餐文化主宰了精神世界，反而降低了精神品質(zhì)，也使現(xiàn)代人對美好事物的感受力下降?！吧系邸焙腿硕荚趧?chuàng)造美好的

18、事物，而人卻不知珍視。其實對美好事物的向往是人類的本能。人的感官是天生的美好事物的捕捉器，享受美好事物是人的天性。即使在丑惡與黑暗的年代里，人的內(nèi)心世界依舊天然地保持著對美好事物的期盼。教師實在是一種很好的職業(yè)，因為所面對的孩子就是最美好的事物，他們有純真的心靈，誠實的態(tài)度，自然的感情，善良的祈愿，如果不能捕捉到這些美，那你就糟踏了造化的賜予。一個現(xiàn)世的人，一個享受現(xiàn)世幸福的人，就要對美好事物保持高度的敏銳。這樣你才會發(fā)自內(nèi)心地愛孩子，而且因為愛而滿心歡喜。第四條教師應(yīng)享受生活不僅是教師，作為人都應(yīng)享受生活。許多哲學(xué)家費盡一生的心智在思索，人為什么活著，或者一輩子只為給自己活著提出一條令人信服

19、的理由。在有思想的人看來，活著如果沒有意義，不如死去。我有十分充足的證據(jù)證明，我們的許多先輩活得比我們幸福。盡管我們已遠(yuǎn)離了饑寒，先人們沒有；甚至先人們都無法夢想到人類會有今天。在我們今人看來，祖先們簡直生活在地獄之中，他們住房簡陋，出行不便，食物匱乏，醫(yī)療落后，更談不上空調(diào)、電視、電話、電腦、冰箱我們無法回歸過去，就像無法預(yù)測未來。但是，可能古人曾享受著的一切，我們似乎已基本丟失殆盡。他們盡管蒙昧，卻更接近自然，更直接地接受造化的賜予；他們雖然不如我們靈活應(yīng)變，可他們單純，他們簡樸，他們顯然更安于當(dāng)下，從他們所擁有的并不太充足的物質(zhì)準(zhǔn)備中，發(fā)現(xiàn)生的樂趣；他們沒有我們那么多喧囂的節(jié)日，沒有那么

20、復(fù)雜的人際關(guān)系，也沒有那么快的工作節(jié)奏，可能那不是一個效率社會，但他們比我們更深地體會到親情，比我們更近地觸摸到自己的靈魂，也就能更清晰地聽到自己真實的聲音，從而比我們更容易靠近真理。中國的先輩們在兩千多年前已達(dá)到的思想高度，令今人簡直無法企及，他們的子孫正遠(yuǎn)離真理，放棄了思想，連造化所賦予人類的許多寶貴的東西都棄置不用了，包括幾于與物質(zhì)無關(guān)的自足的生活。不過，我們也無須就此絕望，以為現(xiàn)代生活在謀殺人類。即使看起來沒有現(xiàn)代病的古代，有智慧的人也一直在努力擺脫精神上的苦惱。人要解放自己、拯救自己，這是每個時代、每個個體都必須去努力嘗試的。只不過現(xiàn)代人太過繁忙，幾乎忘了活著的使命。我們活著，似乎成

21、天在趕路，腳步匆匆。不敢稍停一下，生怕一旦懈怠便再也趕不上別人的步伐?；袒滩豢山K日是現(xiàn)代人普遍的心理病癥。我們耳邊一直回響著兩個字：競爭。這將我們的人生糟蹋為一場又一場比賽，難道我們所在的那個世界，真是一個角斗場?在殘酷的競技場上，永遠(yuǎn)沒有一份閑心去享受生活。如果說，我們所在世界已經(jīng)墮落為角斗場，那么，作為教師，只能憑一己之力去捍衛(wèi)學(xué)校這一塊自由的天地。我們甚至根本就沒有權(quán)利去妨礙質(zhì)樸而天真的孩子們的生活。他們不應(yīng)過早地參與角斗，他們太過弱小，他們正是做夢的年齡，請勿打擾。對教師而言，享受生活有著天生的有利條件。只要我們打開自己的感官，每天給自己一小段閑暇，平素里再平凡不過的點點滴滴，只要你靜

22、下心來細(xì)細(xì)地品味，都有無限風(fēng)光蘊含其中。妨礙教師享受生活的，是教師自己。如果不能阻止自己卷入紛爭之中，如果不能時時去尋求生活的真諦，如果不能訓(xùn)練自己的感官以發(fā)現(xiàn)生活的美，那么我們只能被生活拋棄。一旦我們作為教師被生活拋棄，那么，我們也必將被我們所教的孩子們鄙視。第五條讓我們現(xiàn)代起來現(xiàn)在提的發(fā)展，是西方觀代化理論的一部分。我們一般理解現(xiàn)代化理論，就是強調(diào)物質(zhì)層面的發(fā)展，比如說住房、汽車、各種各樣的時尚商品。這個社會的繁華是由極大豐富的物質(zhì)構(gòu)成的。那么，是不是生活在現(xiàn)代社會中的人比我們的前人更幸福呢?看來未必，像古代文人的那種怡然自得的神情，也許你在現(xiàn)代化的地鐵和大街上再也見不著了。人們?yōu)樯嬖诒?/p>

23、波、在競爭、在賽跑，不得不承受焦慮和緊張。現(xiàn)代化的缺點也許就是物質(zhì)在發(fā)展而人的精神方面的滿足感并不發(fā)展，所以許多人反對現(xiàn)代化?？墒牵艺J(rèn)為，生活在上海這座國際大都市，我們事實上己參與到經(jīng)濟(jì)全球化之中了，那么，放在我們面前的已經(jīng)不是要不要現(xiàn)代化的問題，而是我們能不能適應(yīng)現(xiàn)代化的問題，會不會被現(xiàn)代化淘汰的問題，以及我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會里既保持競爭優(yōu)勢又不使自己精神墮落的問題。鄧小平不主張爭論，他說發(fā)展是硬道理。什么叫硬道理，硬道理就是不容置疑的道理。我是唯物主義者，我認(rèn)為歷史發(fā)展的方向是渺小的個人無法抗拒的。因此，剩下的問題就是我們每個人如何現(xiàn)代化，如何成為現(xiàn)代人，以適應(yīng)現(xiàn)代化。這個問題與所有教職工

24、有關(guān)，因為只要你在學(xué)校工作一天，你就有一天的責(zé)任將現(xiàn)代化的思想觀念用現(xiàn)代的方式傳遞給學(xué)生。那么，人怎么才能現(xiàn)代化呢?首先要了解現(xiàn)代化的本質(zhì)，現(xiàn)代化的本質(zhì)是發(fā)展，那發(fā)展的主要指標(biāo)是什么?主要指標(biāo)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也就是現(xiàn)代化必然要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。那么，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，與我們以前有何不同呢?以前是階級斗爭為綱，那么你這個人是階級人；以前是計劃經(jīng)濟(jì)，那么你這個人是計劃人，你進(jìn)大學(xué)是按計劃招生的，分配也是按計劃的，你是國家干部，不管你是否勝任，誰都無法改變你的干部身份，因為你是國家計劃的?，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，你是什么?你是勞動力商品，我也是勞動力商品。我們既然是商品，那么這個商品的價值到底是多少，現(xiàn)在無

25、法知道，而一旦你這件商品要在市場上交換了，你的價值就會用價格的方式表現(xiàn)出來。過去勞動力不是商品，因為你由組織安排，你從來不必進(jìn)入市場參加市場交換，現(xiàn)在不對了，現(xiàn)在你已經(jīng)面對市場了。你說你就賴在北郊學(xué)校一輩子不走了，不參與市場交換行不行，我說這是你一廂情愿的事，因為教師開始富余，教師的勞動力市場已經(jīng)形成了，你自己不“商品化”，現(xiàn)代化的進(jìn)程事實上將你“商品化”了。當(dāng)你被迫面向市場的時候，你才深刻地知道了，究竟什么叫市場化，什么叫現(xiàn)代化。在配置學(xué)校人力資源方面，市場化的方式是現(xiàn)代的，服從領(lǐng)導(dǎo)或許是“前現(xiàn)代”的，“計劃”的是前現(xiàn)代的。所以你說你不要參與市場競爭和交換，我不同意，你說你不要也沒有用，因為

26、現(xiàn)代化了，歷史就是這樣無情。那么，在參與市場交易之前，你必須要知道市場交易的規(guī)則。比如說，我校內(nèi)部人才市場的游戲規(guī)則是什么?亞當(dāng)?斯密說，市場是一只看不見的手，其實這只手看不見卻可以推測。怎么推測呢?從需求中推測你的價值。如果你被你的領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生和家長需要，你的價值就會很高。首先，價值最高的就是最受學(xué)生和家長歡迎的教師，因為我們學(xué)校要“為每個孩子創(chuàng)造美好未來”。孩子是特殊顧客，顧客的需求決定了你的基本價值。所以，如果你總是被家長、學(xué)生舉報，你就在給自己降價。怎么知道你受歡迎?有我們的滿意度調(diào)查作證呀。其次，是同事需要你，這對你的價值很重要。你不能與同事合作共事，總和別人鬧不團(tuán)結(jié)，給別人添麻

27、煩，總搬弄是非傳小道消息，像小市民一樣耍潑，那么同事不歡迎你，沒有一個組室要接受你，你就跌價了。有的班主任向我反映，說個別任課教師請不動，或?qū)W生成績上不去，任課教師卻不作為，那好，以后可能沒人請你任課了。有的任課教師控制課堂紀(jì)律不行，就把不遵守紀(jì)律的學(xué)生往班主任教師那里一扔了事，自己教學(xué)過程中的問題卻總要別人幫助解決，那么你可能也不那么受歡迎。再次，還要看你的領(lǐng)導(dǎo)對你的需求，如果你能按質(zhì)量手冊的規(guī)定努力工作，達(dá)到各項質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么你的上司就會需要你。如果你總是不服從學(xué)校質(zhì)量制度，差錯不斷，你的上司可能對你有意見，那么你的價值可能也不太高。所以你在校內(nèi)人才市場有沒有競爭力，取決于你有沒有創(chuàng)造出對

28、你這個勞動力商品的高需求，看學(xué)生和家長、同事、領(lǐng)導(dǎo)對你的需求。有的教師或許會說，自己又沒有犯錯誤，為什么沒有人聘他。我的回答是，在市場上有一件商品，即使質(zhì)量極高，但如果沒有需求，對不起，你一樣是沒有價值的。過去語文教師上語文課照教參上，分析分析課文，劃分一下段落就行了?，F(xiàn)在語文教改，七十多篇課文，沒有教參，全靠你肚子里的功底。因此，你得提供新的服務(wù)，就是要教學(xué)生更好的方法，讓學(xué)生盡快理解掌握。英語，可能過去講究語法，你用中文解釋英語語法，那沒有問題，學(xué)生考試照樣可以，現(xiàn)在強調(diào)口語了，你發(fā)音不準(zhǔn)，學(xué)生可不答應(yīng)。學(xué)生不需要你，只好請你回家去了。有教師說，這樣是不是太殘酷，我說對的，市場只認(rèn)價值不認(rèn)

29、人，是殘酷，但這個殘酷又是公正的，最符合人道的。過去是平均主義鐵飯碗，看上去很公正，很人道也很溫柔，但不行，什么都不發(fā)展了。國家不發(fā)展，人成了懶漢也不求發(fā)展了。市場的殘酷性是只對一部分人而言的，我認(rèn)為，市場的存在可以讓人增值。我覺得我們應(yīng)該看到市場在給有作為的人增值。也許這就是現(xiàn)代化給人帶來的改變。如果我們當(dāng)教師的不先現(xiàn)代化起來，那我們怎么幫助孩子們創(chuàng)造屬于他們的未來?用理性照亮自己的人性我們身處現(xiàn)代化的過程中，從事著現(xiàn)代化的教育，培養(yǎng)著現(xiàn)代的孩子，我們要首先做一個現(xiàn)代人。但是現(xiàn)代并不是一個時間概念，而是一種心理和思想觀念。我們還都不是現(xiàn)代人，還沒有真正地具備現(xiàn)代心理和思想觀念，所以教師也要有

30、一個“化”的過程，叫做人的現(xiàn)代化。在要成為現(xiàn)代人之前，我們有必要對現(xiàn)代化作一些了解。我們中國正在走向現(xiàn)代化，完整地理解現(xiàn)代化很重要?，F(xiàn)代化即現(xiàn)代性在物質(zhì)的、制度的、觀念的三個層面增加和擴(kuò)展。我們一般理解的現(xiàn)代化僅僅局限于物質(zhì)層面，局限于表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這是因為我們是一個后發(fā)型的現(xiàn)代化國家，在我們的傳統(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代性的思想和觀念的因子。因此，我們的現(xiàn)代化有一個問題：在物質(zhì)層面上求變的欲望強烈，但思想觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)層面的現(xiàn)代化。將現(xiàn)代性賦予人的思想觀念之中的運動，史稱“啟蒙”。什么是啟蒙?康德在1784年的著名短文什么是啟蒙)：一書中寫道：“啟蒙就是人類脫離其自我招致的不成熟?！币簿褪侨コ?/p>

31、“蒙蔽”在“真實人性”之上的一切巫術(shù)、迷信、假權(quán)威、盲目的偶像崇拜、僵死的教條等，正是這些東西，蒙蔽了人們的認(rèn)識，壓抑了人們的正常合理的欲望。使人恢復(fù)理性是啟蒙的任務(wù)?，F(xiàn)代人應(yīng)該是理性的，理性的人克服了無知、愚昧、輕信和偏見，他們追求現(xiàn)實的、現(xiàn)世的幸福，因為追求幸福是人的自然本性；他們的一生為認(rèn)識自我，把握并完善、超越自我，從而得以自我解救和自我創(chuàng)造；他們需要正義的國家和法律，來保障個人在不妨礙他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使個人利益和公共利益相結(jié)合。在理性照亮人類的時候，下列詞語值得我們咀嚼：“自由”“平等”“民主”“科學(xué)”“個性解放”“懷疑”“自主”“獨立”“契約精神”“法治”“效

32、率”“潛能開發(fā)”“發(fā)展進(jìn)步”“競爭與合作”等等。這些詞語在中國傳統(tǒng)文化中都罕見，傳統(tǒng)中國人的“真實人性”被長期抑制，一是傳統(tǒng)的道德倫理秩序?qū)θ说淖匀槐拘院臀镉囊种?，這被魯迅先生稱為“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是惡與虛偽；二是嚴(yán)密的專制制度和寶塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一制度和結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”和“超穩(wěn)定社會”，卻扼殺了最可寶貴的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代人的風(fēng)采，絕不在追逐物質(zhì)性的所謂“現(xiàn)代時尚”，而是努力對自己進(jìn)行啟蒙，即用理性照亮自己的人性，并讓自己真實的人性煥發(fā)出奪目的光彩。這樣看來，現(xiàn)代化主要就是一個去除蒙昧的過程，也是自我覺醒的過程，這個過程的起點是認(rèn)識自我和了解自我，尤其是認(rèn)識和了解自己的真實需要

33、和潛質(zhì)，自信地面對和擁抱紛繁蕪雜的客觀世界。在這個世界里，從來沒有什么救世主，只有靠自己去創(chuàng)造自己的人生價值，從而實現(xiàn)自己幸福的夢想。人的現(xiàn)代化的過程，既是價值觀、世界觀轉(zhuǎn)變的過程，更是認(rèn)識世界的方法發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。在這個過程中，終身學(xué)習(xí)起著很重要的作用。我們應(yīng)以開放的心態(tài)去積極迎接新知識、新觀念、新思想，去完成自我的覺醒，這是一個十分艱巨的人生使命。老師們，我們準(zhǔn)備好了嗎?第六條教師要有赤子之心近現(xiàn)代以來，人們往往習(xí)慣用學(xué)歷來判斷一個人是否是知識分子。其實，學(xué)歷是不能作為知識分子的判斷標(biāo)準(zhǔn)的。學(xué)歷可能只是成為一名知識分子的一項條件，而真正決定這個人是否是知識分子，關(guān)鍵要看他的工作是否與知識的

34、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和傳播有關(guān)。那么，作為中小學(xué)教師，即使他們沒有高學(xué)歷，可是因為他們承擔(dān)著知識傳播者的工作，所以他們的工作就自然與知識相關(guān)，因而算在了知識分子之列。在與知識相關(guān)的工作中，創(chuàng)造者、發(fā)現(xiàn)者和傳播者之間是沒有什么高低之分的，都是知識流水線的一個環(huán)節(jié)。為了有利于知識的傳承和再生，知識的創(chuàng)造者和發(fā)現(xiàn)者必須關(guān)心知識的傳播，嘗試用大眾可以接受的語言來傳遞高深的知識；而知識的傳播者，也要參與知識的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，理解并體驗知識創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的過程，以更準(zhǔn)確地傳播知識。知識分子因為與知識高度相關(guān)，因此，知識分子的人格特點都必須與知識的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和傳播相匹配。那么，知識的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和傳播需要知識分子具備什么樣的人

35、格特點呢?我認(rèn)為最重要的莫過于求真了。什么是求真?求真就是創(chuàng)造真知識，發(fā)現(xiàn)真理，真實地傳播真理，只對真理和知識負(fù)責(zé)，為了真理和真知識，知識分子可以不畏懼權(quán)貴，不媚世俗，不謀功利，甚至可以不惜生命。因此，我認(rèn)為，要做好知識分子的工作，要做一個真正的知識分子，一個昂著高貴的頭顱的知識分子，就要有一顆赤子之心。什么是赤子，赤子就是初生的嬰兒，在這里就是形容那些活得很單純，很簡單，有時有點傻勁的人。也許作為知識分子，當(dāng)我們越是簡單，也就越是高貴。知識分子應(yīng)該是可愛的一群人，因為帶點傻氣而可愛，像個孩子一樣透明。教師如果算是知識分子，是不是我們現(xiàn)在太老成了些呢?第七條要自我啟蒙在要成為現(xiàn)代人之前，我們有

36、必要對“現(xiàn)代化”作一些了解。我們中國正在走向現(xiàn)代化，完整地理解現(xiàn)代化很重要?，F(xiàn)代化即現(xiàn)代性在物質(zhì)的、制度的、觀念的三個層面的增加和擴(kuò)展。我們一般理解的現(xiàn)代化僅僅局限于物質(zhì)層面，局限于表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這是因為我們是一個后發(fā)型的現(xiàn)代化國家，在我們的傳統(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代性的思想和觀念的因子，并且，甚至傳統(tǒng)文化中的一些因子還與現(xiàn)代性相悖。因此我們的現(xiàn)代化有一個嚴(yán)重問題：在物質(zhì)層面上求變的欲望強烈，而在制度層面和觀念層面上卻是非常保守，似乎物質(zhì)、制度和觀念總不能協(xié)調(diào)，尤其是思想觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)層面的現(xiàn)代化。將現(xiàn)代性賦予人的思想觀念之中的運動，史稱“啟蒙”。什么是啟蒙？康德在1784年的著名短文什么是啟

37、蒙一書中寫道：“啟蒙就是人類脫離它自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真實人性”之上的一切巫術(shù)、迷信、假權(quán)威、盲目的偶像崇拜、僵死的教條等，因為正是這些東西，蒙蔽了人們的認(rèn)識，壓抑了人們的正常合理的俗望。使人恢復(fù)理發(fā)是啟蒙的任務(wù)。一個現(xiàn)代人應(yīng)該是理性的，理性的人克服了無知、愚昧、輕信和偏見，他們追求現(xiàn)實的、現(xiàn)世的幸福，因為追求幸福是人的自然本性；他們的一生是為認(rèn)識自我，把握并完善、超越自我，從而得以自我解救和自我創(chuàng)造；他們需要正義的國家和法律，來保障個人在不妨礙他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使個人利益和公共利益相結(jié)合。在理性照亮人類的時候，下列詞語值得我們咀嚼：“自由”、“平等”

38、、“民主”、“科學(xué)”、“個性解放”、“寬容”、“懷疑”、“自主”、“獨立”、“天賦人權(quán)”、“契約精神”、“法治”、“效率”、“潛能開發(fā)”、“發(fā)展進(jìn)步”、“競爭與合作”等等。這些詞語在中國傳統(tǒng)文化中都是罕見的，傳統(tǒng)中國人的“真實人性”被長期抑制，一是儒學(xué)中的道德論理秩序?qū)θ说淖匀槐拘院臀镉囊种疲霍斞赶壬Q為“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是惡與虛偽；二是嚴(yán)密的專制制度和寶塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一制度和結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”和“超穩(wěn)定社會”，卻扼殺了人，扼殺了人最可寶貴的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代人的風(fēng)采，絕不在追逐物質(zhì)性的所謂“現(xiàn)代時尚”，而是努力用理性“照亮”自己的人性，并讓自己真實的人性煥發(fā)出奪目的光彩。這樣

39、看來，現(xiàn)代化主要就是一個去除蒙昧的過程，也是自我覺醒的過程，這個過程的起點是“認(rèn)識自我”、“了解自我”，尤其是認(rèn)識和了解自己的真實需要和潛質(zhì)，自信地面對和擁抱紛繁蕪雜的客觀世界。在這個世界里，從來沒有什么救世主，只有靠自己去創(chuàng)造自己的人生價值，從而實現(xiàn)自己幸福的夢想?！叭说默F(xiàn)代化”過程，既是價值觀、世界觀轉(zhuǎn)變的過程，更是認(rèn)識世界的方法發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程，這個過程中，終身學(xué)習(xí)起著很重要的作用。我們應(yīng)以開放的心態(tài)去積極迎接新知識、新觀念、新思想，去完成自我的覺醒，這是一個十分艱巨的人生使命。老師們，我們準(zhǔn)備好了嗎？我們身處現(xiàn)代化過程中，從事著現(xiàn)代化的教育，培養(yǎng)著現(xiàn)代的孩子，教師要首先做一個現(xiàn)代人。這里

40、說的“現(xiàn)代”并不是一個時間概念，而是一種心理和思想觀念，因為我們還都不是現(xiàn)代人，還沒有真正地具備現(xiàn)代心理和思想觀念，所以教師也要有一個“化第八條做自己的主人我們難道不是自己的主人嗎？我們自己掙錢，自己走路，自己吃飯，自己工作，我們雖然不能自己生自己、自己把自己帶到這個神奇的世界里來，但我們可以自己決定什么時候讓自己離開，如果哪一天不想茍活，我們可以自己裁決自己的壽限，怎么可以說我們不是自己的主人呢？我想，提出要做自己主人的人絕不會滿足于此的。他們可能認(rèn)為，我們事實上不是自己的主人，我們僅僅是我們所生存的這個環(huán)境中的許多東西的奴仆。也許，從人類社會的第一天開始 如果人類社會有第一天的話，人就一直

41、在渴望自由，自由是人類的最高理想，共產(chǎn)主義就是人徹底自由解放的時代。人為什么要追求自由？因為人有太多的局限，因為有局限，就特別希望不受限制，因此，人們要打破奴隸制，打破封建專制制度，打破壓抑人、摧殘人、折磨人、毀滅人的種種不合理不平等的制度和文化。因為平等，今天，人正變得越來越自由，自由地呼吸、自由地行動、自由地說話這是一代又一代人用智慧和鮮血換來的。但人類追求的自由可能并不局限于此。人肉身的自由，并不是自由的全部，還要有思想的自由，因為有許多藩籬和禁忌都在窒息和禁錮人對真理的追求，為了打破這些藩籬和禁忌，許多先知和思想家付出了生命的代價。以上我只是簡述普遍意義上的人對自由的追求。對具體的個體

42、的人而言，有時我們卻一邊享受著自由生活的福祉，一邊給自己的頭腦和心靈設(shè)置許多禁區(qū)，最典型的一個例子是我們有時忘了自己活著的目的。我們經(jīng)?；畹煤芾?，不得不看別人臉色行事，不得不為別人也靠別人活著，所以“心為物役”了。我們許多人都對復(fù)雜的人際關(guān)系充滿焦慮，怕“人言”，畢竟“人言可畏”，人言像把刀，可以“殺人”的。自己的一言一行都似乎在為別人表演，希望自己的表演贏得別人的掌聲。為別人而活導(dǎo)致一個巨大的民族性格問題：我們怕：“出頭”。古語中有許多話都在教訓(xùn)我們千萬別做“出頭鳥”，這些教訓(xùn)成為文化的一部分讓我們對新事物持觀望態(tài)度，我們小心翼翼地做人行事，不敢越雷池一步，更不敢大膽創(chuàng)新；不是不能創(chuàng)新，而是

43、怕被別人笑話。我們?yōu)椴蛔寗e人議論，只可以過著“委鎖”的日子。別以為都是別人在譏諷議論創(chuàng)新之舉，我們其實也做慣了看客的，難道不是嗎？做自己的主人絕不限于做自己肉身的主人，而是指以下一個完整的過程：一是認(rèn)識自己，對自己的個性專長和優(yōu)缺點要心知肚明，哪有做自己主人卻不認(rèn)識自己的？二是自己選擇，要問：“教師這個行當(dāng)是我選擇的嗎？”如果是你自己選擇的那可能無怨無悔，可如果當(dāng)初是別人為你選擇的，而且又干得不好，你就要考慮另外選擇了，否則將遺憾終生痛苦終生。還要問，在學(xué)校里我現(xiàn)在的崗位是否適合我？是不是太低了？或太高了？太低太高都不好，那就要設(shè)法改變。目標(biāo)太低了自身價值發(fā)揮不出，不設(shè)法改變就會一輩子有“懷才

44、不遇”的感覺，直到入了墳塋也是一個冤魂。千萬別等有什么伯樂來相中你，當(dāng)自己的伯樂吧！你可以毛遂自薦，也可以競聘，否則你只有抱怨自己缺乏做自己主人的勇氣了。目標(biāo)太高了做得神經(jīng)緊張心跳加速，弄出一身毛病不值得，一些崗位是要有某方面天賦作條件的，缺了天賦做起來如同“上刑”，有些學(xué)生厭學(xué)是缺乏讀書的天賦，有些教師厭教是缺乏教書的天賦，教不好書不用自卑，天生我才必有用的，有時“入錯行”比“嫁錯郎”更難受。如果你是自己的主人就可以自己設(shè)法提出要求來調(diào)整崗位，而不是硬撐著用降低崗位的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來混日子。三是按自己的方式教書，本來就“教無定法”的，只要你守著教學(xué)的基本規(guī)范，剩下的空間都是你的，在完成教學(xué)目標(biāo)任務(wù)

45、的前提下，你可以這樣教也可以那樣教，教出你“自己”來，千萬別等著別人指導(dǎo)你幫你設(shè)計，你就是你，你不作別人的影子；別人的評價是重要的，可不是最重要的。四是自己評價自己，自己教得好不好自己要總結(jié)，只有善于總結(jié)才會去學(xué)習(xí)提高。也別等著領(lǐng)導(dǎo)來評價你，領(lǐng)導(dǎo)不是神仙，領(lǐng)導(dǎo)即使是神仙，要對北郊學(xué)校二百多人的業(yè)務(wù)水平做出絕對公正的評價也是不可能的。依賴于別人評價的人，一旦別人評價太高就容易受騙上當(dāng)，不再進(jìn)步了，一旦評價太低又會灰心喪氣心存怨恨。永遠(yuǎn)沒有真正恰如其分的評價的，因為別人對你的評價是相對的。為了便于評價，評價人總是拿出個別的幾個特性來做橫向比較。如果你自己評價，那么評論是全面的縱向的，只有縱向地和自

46、己比，你才會進(jìn)步，才會終身發(fā)展。自己的主人就是從自我認(rèn)識到自我選擇到自我設(shè)計到自評價的完整過程，做自己主人的人是昂著頭自信地走路的人，是每一天都活在真實世界里心地純真的人。我們不是說，要讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)的主人嗎？那么教師呢？做自己的主人絕不限于做自己肉身的主人，而是指以上這個完整的過程。第九條學(xué)會贊美真的很難如今難得聽到學(xué)校管理者贊美教師，是因為管理者就是“查毛病”的人，越是嚴(yán)格要求的管理者，就越得查毛病，查了毛病自然就得批評人了，哪里還有什么贊美？管理者如果老贊美教師，他也有顧慮，顧慮可能還真不少： 教師受了贊美會不會忘乎所以，飄飄然忘了自己是誰了？尤其是年輕同志更是輕易贊美不得，他們才工

47、作幾年？贊美多了容易翹尾巴，妨礙了他們進(jìn)步。 被贊美的教師可能心里挺高興的，而那些沒被贊美的教師或許會有想法了：是不是領(lǐng)導(dǎo)對他們格外寵愛？會不會他們與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系特殊？不贊美我是不是對我有看法？ 可能被贊美的人也并不痛快，因為領(lǐng)導(dǎo)贊美完了，他還得面對同事異樣的眼神，所以索性懇求領(lǐng)導(dǎo)千萬別贊美我，讓我太太平平、平平安安、平平凡凡著吧！不過管理者還是會贊美教師的，因為贊美畢竟是一種有效的管理手段，只是因為不太討好而不被常用?？山處熧澝李I(lǐng)導(dǎo)則顯得稀奇古怪得多了，在“老百性”看來，領(lǐng)導(dǎo)干部工作表現(xiàn)好，那是他們應(yīng)該的，要贊美也是由領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)來贊美，哪輪得上咱小老百性？試想一下，當(dāng)面贊美領(lǐng)導(dǎo)吧，有拍馬屁之嫌，

48、背后贊美吧，又嫌太肉麻。所以一般只聽批評領(lǐng)導(dǎo)卻不見贊美的，至多保持沉默誰去惹那麻煩呢？同事之間可能也難得相互贊美，每個人干得好都由領(lǐng)導(dǎo)去贊美，我又不是領(lǐng)導(dǎo)。兩個人干一樣的活，讓我贊美他，豈不顯得我低于他？贊美學(xué)生？不，真正努力學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的讓我心滿意足的又有幾人？幾乎所有新接班的老師都會由衷地感嘆：這一屆（這個班）的學(xué)生大不如前。叫人怎么贊美得起來呢？于是在我們的學(xué)校文化成分里批評和挑毛病壓倒贊美，我們的常用表情是批評時的一臉正肅、被批評時的滿臉無無辜；我們的心態(tài)是挑毛病時的尖銳刻薄、被挑毛病時的緊張與痛苦；我們學(xué)校的通用語言是批評者的指責(zé)與訓(xùn)斥、被批評者的不滿與抱怨。批評和指責(zé)令人精神委瑣戰(zhàn)

49、戰(zhàn)兢兢，我們很難見到贊美者的感激與被贊美者的喜悅，也很少聽到贊美者的柔音與被贊美者的謙詞。學(xué)校的空氣因缺少了贊美而時常凝固。凡受過別人贊美的人，都曾感受到了甜蜜，相較于受人指摘，人們從心底里渴望自己所做的事受他人夸獎，可為什么人們卻又那么吝嗇贊詞，難道贊美真是那么難？其實，贊美他人說難也不難，一兩句輕輕的話語，配上一副與贊詞匹配的表情即可，那么簡單的事人們?yōu)槭裁床蛔觯恳欢ㄊ悄撤N力量阻礙了人們?nèi)プ鲞@件簡單的事。這種力量是什么呢？我分析下來，這種力量來自于深重的不信任。領(lǐng)導(dǎo)干部不相信屬下，總認(rèn)為缺乏監(jiān)督，屬下就會偷懶；屬下不信任領(lǐng)導(dǎo)干部，總在猜測領(lǐng)導(dǎo)干部的決策與管理行為背后的不良動機(jī)；同事們相互不

50、信任，某人如果努力工作，一定不是為了錢就是為了利，總有什么不可告人的目的，因此見著別人特別努力時，不是去贊美，而是不陰不陽地詢問：你干嘛那么認(rèn)真？不贊美學(xué)生是因為我們也許從來就不相信，缺少教師管束而光靠贊美，學(xué)生們居然能成才？！令我百思不解的是，大家明知道源于“不信任”的一切方法手段的效果并不好，而且還加重了人際交往中的痛楚，降低了幾乎所有人的生命質(zhì)量與幸福感，可為什么卻扔不下不信任的重壓呢？也許，人們總是依靠自己的心性來揣測他人，以心中的“小”來揣測他人可能的“小”。如此，信任從何而？也許，我們沉浮于不信任的慣性之中，使信任變得難行，贊詞堵在咽喉。不過，因為我們其實都希望獲得別人的贊美，我們

51、便可能看到有一天，不信任的陰霾被贊美聲漸漸驅(qū)散，每個人的心中都有陽光，那時，也才有充滿陽光的北郊學(xué)校。第十條登上人生幸福的三層樓幸福的第一層樓是物質(zhì)生活。人來自于自然又歸于自然，人是自然之子，無法逃脫自然的法則。人本身就是物質(zhì)之構(gòu)成，人靠物質(zhì)條件而生存。人的本性中就有對物質(zhì)生活不懈追求的因子，因此，任何抑制人追求物質(zhì)的行為都是不人道的。只要取之有道，對物質(zhì)生活的追求是崇高的，一切脫離了物質(zhì)生活而奢談幸福的舉動是不明智的。所以幸福的第一層樓是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說人首先要獲得物質(zhì)基礎(chǔ)方能解決生存問題。但物質(zhì)生活是要靠自己努力才能獲得的，而且對物質(zhì)生活的追求需要人們?yōu)榇烁冻龃鷥r。一是因為人如果要享受物

52、質(zhì)生活就不得不放棄一部分自由。在工作時間里人要受到各種各樣的限制，如果你想在工作時間里找回一些你個人的自由，就要被扣錢，這個道理很清楚，你之所以能生存，是因為你獲得了物質(zhì)條件。你的物質(zhì)基礎(chǔ)哪里來?是從你付出的自由的代價中得來的。所以這里得出一個結(jié)論，要想生活條件好一些，要想保留你的工作崗位，就要好好干，這個話也是對我這個校長說的。二是因為獲得物質(zhì)生活條件是要預(yù)先投資的。你成為教師以前，要接受高等教育，當(dāng)時你的父母為你投資，你自己花了四年光陰，別人已經(jīng)開始掙錢而你還在讀書，但是你當(dāng)時的投資使你當(dāng)上教師，現(xiàn)在正在給你回報。目前人才市場上高學(xué)歷人才、優(yōu)秀人才要做教師的不少，非師范類的畢業(yè)生也要做教師

53、，所以教師應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)，不斷地為自己的未來追加投資。三是因為對物質(zhì)生活的追求一旦成為人的唯一目的，將會使人迷失。我們都聽過漁夫和金魚的故事，這個故事告訴人們對物質(zhì)生活的追求要有限度。古人說“知足常樂”是很有道理的，物質(zhì)生活的追求是沒有止境的，多了還要多，好了還要好，終于使人生失去許多滋味，甚至使人誤入歧途。幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。人解決物質(zhì)基礎(chǔ)問題后，就能生存了，活著了，但怎么活得更好，一直是人們思索的一個大問題。我們很多人都有體會，唱唱歌、聽聽音樂、看看電影會覺得很開心，很滿足。這是藝術(shù)的作用，我認(rèn)為藝術(shù)能凈化心靈，釋放心中的郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由的境地?，F(xiàn)代人普遍精神緊張、

54、焦慮，心理疾病甚至成了全世界的通病。而只有生理與心理都健康才是真健康。我們做教師的工作壓力很大，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長、社會工作要求很高，現(xiàn)在的學(xué)生也越來越難教，教師們?yōu)榇撕芸鄲?。絕大多數(shù)教師上有老下有小，家庭負(fù)擔(dān)很重，又要牽掛家里人的健康，自己孩子的讀書問題，班級里或家里一旦發(fā)生些事情，更是愁上心頭。佛教講人生有生老病死等八種苦惱，人的一生就是苦難，所以要普度眾生。我不知道佛主到底會不會救人，但我覺得在佛沒有救你之前，要學(xué)會自救。人的自救有很多方法。有的人心里難過痛哭一場；有的人找三五知己傾訴一下，喝喝酒，發(fā)泄一下，這是“自虐型”的自救。有的人回家找個由頭跟家人吵架，摔幾樣不值錢的東西，然后蒙頭大睡

55、；有的人把孩子拎起來打一頓，這是“他虐型”的自救。這些方法能自救，因為都是宣泄，宣泄了以后心里平衡了，就舒服了。但這些方法都有一個毛病，就是以自虐和傷害他人為代價，有時代價付出了以后無法彌補，后悔不及。用藝術(shù)來宣泄其實是最佳的方法。比如說，看悲劇，悲劇就是把美好的、神圣的東西撕毀給人看，當(dāng)看到劇中的偉大人物遇到巨大的不幸，觀眾心里就平衡了。悲劇有這樣的妙用，我看到很多老太太愛看紹興戲紅樓夢，寶玉哭靈，她們也在抹眼淚，看了一遍又一遍。如果我們能像老太太一樣將音樂、美術(shù)、小說、詩歌、散文、電影(尤其是好的電影)作為自己人生的精神導(dǎo)師，時時相伴，則會少去很多煩惱?，F(xiàn)在有一種治病方法就是音樂療法，原理

56、也在這里。以上說的僅是通過欣賞藝術(shù)來獲得幸福感，其實更幸福的是創(chuàng)作藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，自己的主觀世界完全投入了進(jìn)去，廢寢忘食也樂此不疲，會使人十分滿足。所以有一個現(xiàn)像值得大家注意，藝術(shù)家長壽的人不少，因為他創(chuàng)作時達(dá)到了一種很高的境界，他無比自由，他感覺到世俗世界對他的限制而使他不自由，他理想中的天國就在他的創(chuàng)作之中。經(jīng)常的藝術(shù)創(chuàng)作體驗使他幸福，使他頤養(yǎng)天年。美是藝術(shù)的主要特征，藝術(shù)的美是一切美的總和，以美沖淡世俗的種種丑惡是一種莫大的幸福。一些真正的藝術(shù)家的工作僅僅是為了藝術(shù)，對錢他一竅不通或不屑一顧，有的藝術(shù)家為藝術(shù)甚至長年生活在貧困之中。而且他也不要別人的施舍，因為他認(rèn)為藝術(shù)一旦與金錢

57、或權(quán)力發(fā)生關(guān)系，便毀了藝術(shù)。藝術(shù)屬于精神世界。所以我希望教師們幸福，就希望教師們能登上幸福的第二層樓藝術(shù)生活。我愿意為之創(chuàng)造條件，我希望教師參加讀書賞藝會，里面有很多唱片和畫冊，希望教師能參加教工合唱團(tuán)，希望教師為草根寫寫小說、詩歌、散文。下班能哼著歌回家，晚上讀讀美文，雙休日逛逛美術(shù)館，以后，我還會請人為教師開個文化藝術(shù)講座。物質(zhì)生活其實是一片沙漠，精神生活是沙漠中的一片綠洲，使人永葆年輕之心。幸福的第三層樓是獨立思想。自由一向是人類夢寐以求的理想。但是人不得不為了物質(zhì)生活或為了生存而喪失一部分自由，藝術(shù)能實現(xiàn)人的一部分解放，但迄今為止藝術(shù)還都要受到物質(zhì)的限制，比如，創(chuàng)作書法，就要受到筆墨紙

58、硯的限制，創(chuàng)作音樂受樂器或音響的限制任何藝術(shù)都會受到時間、空間或材料的限制而不能完全自由。因此，完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒有。唯有思想，獨立而自由的思想才能讓人完全自由。一些人投奔宗教，認(rèn)為只有宗教能撫慰人的心靈，并為人的許多難題準(zhǔn)備好了答案，人在宗教面前就不再懼怕，人也就從有限走向了無限。許多科學(xué)家都走向了宗教，牛頓就是一例。因為即使科學(xué)也不能解答人們的許多問題，如人從哪里來，人將到哪里去，人該如何活著，怎樣才能幸福等等，還有如善與惡，生與死，美與丑等問題，人實在難以回答。誰能回答這些問題?我看除了上帝，就只有哲學(xué)能回答?？茖W(xué)賦予我們知識，只有哲學(xué)才能賦予我們智慧。其實哲學(xué)很簡單，每個人

59、，只要他想認(rèn)識自己，了解自己的生活和世界，他就接觸到哲學(xué)了。哲學(xué)其實就是人的思想過程。有很多人認(rèn)為哲學(xué)或人的思想能帶給人們無上的幸福。王小波認(rèn)為，自由思維是人的本質(zhì)，追求智慧是思維的樂趣，是人生的主要幸福。恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)將我們帶到寧靜的彼岸。伊壁鳩魯認(rèn)為，對于靈魂的健全而言，任何年齡的人開始思索都不會太遲或太早。有人說，知識的增加并不意味著我們更有智慧，也許我們的智慧還不如古人。正是對生活意義的追求使人成就為人，因此人不滿足于第一生命，還要創(chuàng)造第二生命，即從有限中求無限，從欠缺中求完美，從短暫中求永恒，人于是找到了哲學(xué)。對教師而言，思想是很重要的，如果沒有思想就會非常講實際。我們生活在一個非

60、常務(wù)實的、數(shù)量化的時代，大量的知識和信息包圍沖擊著我們，使我們逐漸感覺遲鈍。哲學(xué)是異常天真的追問。而我們可能不會追問了，我們甚至不給自己一點空閑讓我們思考最簡單的問題：我在干什么工作，我今天干了什么，我怎樣干得更好，我為什么干這個工作，我從我的工作中如何發(fā)現(xiàn)樂趣等等，所以我不認(rèn)為坐在電腦前比看天上的星星、想著自己的問題更有樂趣。我希望更多教師能邁上人生幸福的三層樓，也就是要形成自己的教育思想，經(jīng)常抽象地思考教育問題，思考人的問題，思考我為什么而教，怎樣教。人一向有兩個世界，一是物質(zhì)的世俗的世界，一是精神的可能的世界，對教師而言，應(yīng)具有在這兩個世界里生存的本領(lǐng)。我認(rèn)為人生的三層樓，分別代表三種教