作業(yè)：魏晉南北朝文學(xué)史

1、漢語(yǔ)言文學(xué)4班傅媛17號(hào)第 頁(yè)魏晉南北朝漢末建安北方十六國(guó)梁東齊北周陳齊589魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安(196)開(kāi)始，到隋文帝統(tǒng)一(589)結(jié)束，約400年的文學(xué)史。魏晉南北朝文學(xué)史建安文學(xué)正始文學(xué)丿西晉太康文學(xué)東晉文學(xué)南朝文學(xué)北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)所處的時(shí)代、政治、思想、文化環(huán)境1、魏晉南北朝四百年間的時(shí)代特征是戰(zhàn)亂和分裂。魏晉南北朝四百年間的時(shí)代特征是：全國(guó)長(zhǎng)期處于分裂，政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)亂不休，民族矛盾尖銳和民族大融合。從黃巾起義到漢末大亂，從三國(guó)鼎立到西晉統(tǒng)一，后又是八王之亂，導(dǎo)致南北分裂長(zhǎng)達(dá)二百七十多年。其間最長(zhǎng)的朝代不過(guò)一百年（如東晉、北魏），短則二十多年。在中國(guó)這塊版圖上曾經(jīng)

2、一度出現(xiàn)過(guò)十幾個(gè)大大小小的國(guó)家。這一時(shí)期，由于國(guó)家分裂，政權(quán)不穩(wěn)定，各種力量為了爭(zhēng)奪權(quán)力或擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，互相進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝的時(shí)代特征，對(duì)應(yīng)于文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)。2、由于政權(quán)的更迭頻繁，統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的爭(zhēng)奪，許多文人被卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。從東漢末年的黨禍大屠殺，到西晉初司馬氏政權(quán)的高壓政策，許多文人都朝不保夕，慘遭殺害。如孔融、禰衡、楊修、丁儀、嵇康、張華、陸機(jī)、陸云、潘岳、劉琨、郭璞等等

3、。有的文人用酒來(lái)麻醉自己，有的人隱居山林，住洞穴，韜光遁世，養(yǎng)性全身。3、這一時(shí)期思想文化界的特點(diǎn)是：儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，清談成風(fēng)，佛道盛行。由于戰(zhàn)亂，儒學(xué)在漢末就已經(jīng)失去了“獨(dú)尊”的地位。失去了統(tǒng)治人心的力量，但仍然是社會(huì)思想的一個(gè)重要組成部分。玄學(xué)的核心是與儒學(xué)相對(duì)立的老莊學(xué)說(shuō)，但不完全等同于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。而是經(jīng)過(guò)一些學(xué)者的補(bǔ)充、改造、闡釋之后的一種新的哲學(xué)。它的基本特征是一種抽象思辨哲學(xué)。其主要內(nèi)涵是關(guān)于人和自然以及天人關(guān)系的討論。玄學(xué)的有與無(wú)、言與意、名教與自然等的思辨哲學(xué)的發(fā)達(dá)，動(dòng)搖了兩漢以來(lái)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，淡化了文人以從政為人生歸宿的意識(shí)，使老莊哲學(xué)第一次全面而深刻的完成了他

4、對(duì)古代文人的思想啟蒙，導(dǎo)致了人的自然心性的解放和文學(xué)創(chuàng)作的心理自由，對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美意趣乃至文學(xué)的風(fēng)格，都產(chǎn)生了重大的影響。此外，玄學(xué)論證的另一些重要命題，如才性的離、合、異、同，聲之有無(wú)哀樂(lè)等的討論，更使文學(xué)藝術(shù)由兩漢以來(lái)只注重經(jīng)國(guó)治世而轉(zhuǎn)向人格的內(nèi)省與表現(xiàn)。諸如神筆、神情、神雋、神貌、神明、風(fēng)姿、風(fēng)神、風(fēng)韻等概念的提出表明人的個(gè)性氣質(zhì)以及與此相關(guān)的以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)淠酥吝z形寫(xiě)神等美學(xué)要求和創(chuàng)作方法，已受到人們空前的重視。阮籍、陶淵明的詩(shī)歌，世說(shuō)新語(yǔ)對(duì)人物畫(huà)龍點(diǎn)睛式的傳神之筆，東晉繪畫(huà)實(shí)踐與繪畫(huà)理論的突破，無(wú)不表明古代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)追求進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。清談

5、由玄學(xué)而來(lái)。所謂“清談”，即不務(wù)實(shí)際（社會(huì)、時(shí)代、時(shí)務(wù)）的談玄論道。玄學(xué)家們以出身門(mén)第、容貌舉止和玄遠(yuǎn)的清談相標(biāo)榜曠達(dá)、清高、風(fēng)度，是一種崇尚虛無(wú)，空談玄理的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣的產(chǎn)生，一是因?yàn)檎軐W(xué)的思辨而來(lái)，二是為了逃避殺身之禍。這種“清談”對(duì)后世確實(shí)產(chǎn)生過(guò)一些消極作用，即所謂“實(shí)干興邦，清談?wù)`國(guó)”。但在當(dāng)時(shí)，魏晉士人談玄論道，其語(yǔ)言的機(jī)智促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，還起到了解放思想的作用。佛學(xué)從東漢傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)尚無(wú)多大影響。到了東晉十六國(guó)時(shí)，才發(fā)展起來(lái)。佛經(jīng)的翻譯、洞窟的開(kāi)鑿達(dá)到極盛的情況。這對(duì)此后的中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)的傳入和佛經(jīng)的翻譯影響了思想文化的各個(gè)方面，為魏晉南北朝營(yíng)造了一種新的

6、文化氣氛和土壤。當(dāng)時(shí)文人與佛教的關(guān)系也相當(dāng)密切。許多文人或與佛教徒交往，或篤信佛教。佛學(xué)具有哲學(xué)和神學(xué)兩方面的內(nèi)容。它的唯心主義哲學(xué)體系頗為精致，與老莊哲學(xué)有相通之處，因而受到士人的喜愛(ài)。東晉時(shí)，佛學(xué)與玄學(xué)相輔而行，僧人參與清談，士子研究佛理，成為一時(shí)風(fēng)尚。佛教很快成為一種普遍的信仰。佛教的盛行，帶來(lái)了它所特有的藝術(shù)。佛經(jīng)中包含有許多有趣的故事，這對(duì)敘事文學(xué)的發(fā)展起了一定的影響。佛教對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：1、想象世界的豐富，2、故事性的加強(qiáng)，3、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)，4、詞匯的擴(kuò)大，文學(xué)觀念的多樣化道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。起源于原始圖騰宗教崇拜。經(jīng)先秦兩漢的神仙方術(shù)學(xué)的培育而形成

7、。它推崇老子和莊子，但是把他們當(dāng)成神仙，這和玄學(xué)在性質(zhì)上不同。道教的教義和佛教完全不同，它不否定現(xiàn)實(shí)生活，相反要以各種方術(shù)幫助享樂(lè)，即能給與虛幻的滿(mǎn)足，又具有實(shí)用性，因此信奉者頗多。魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)了許多游仙詩(shī)，跟道教的影響有關(guān)。魏晉南北朝無(wú)論在思想上、文化上都是一個(gè)大變革的時(shí)期。社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)文化的多樣化，有力的促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。在魏晉南北朝這樣的時(shí)代背景下，形成了一些共同的文學(xué)主題，即生死主題、求仙主題、隱逸主題。而這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開(kāi)來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。在這樣的思想文化環(huán)境里，文學(xué)的醞釀新變就是自然的了。表現(xiàn)在：（一）文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)

8、性化；（二）玄學(xué)的興起和佛教的傳人為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素；（三）語(yǔ)言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的應(yīng)用。從文體發(fā)展來(lái)看，五言詩(shī)得到發(fā)展并達(dá)到強(qiáng)盛；七言詩(shī)確立；駢文興起；漢大賦演變?yōu)槭闱樾≠x；出現(xiàn)志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)。魏晉南北朝文學(xué)為唐代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝文學(xué)的主要特征一、文學(xué)走向自覺(jué)，創(chuàng)作個(gè)性化“文學(xué)的自覺(jué)”是本時(shí)期文學(xué)的最主要的特征，貫串整個(gè)魏晉南北朝大約經(jīng)過(guò)三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的門(mén)類(lèi)。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是有了對(duì)各種體裁的文體辨析的意識(shí)。第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。一是開(kāi)拓了一些新

9、的題材。陶淵明創(chuàng)立了田園詩(shī)，謝靈運(yùn)、謝朓完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變，這些都是表現(xiàn)自然美的；梁代宮廷里出現(xiàn)了“宮體詩(shī)”，主要是表現(xiàn)女性美的；邊塞詩(shī)也始于南北朝。二是文學(xué)形式的更新演化，也反映了一種對(duì)美的追求。拿詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，古體五言詩(shī)在漢代已經(jīng)成熟，經(jīng)過(guò)建安詩(shī)人和阮籍等人的創(chuàng)作，在內(nèi)容、手法等方面又有新的發(fā)展和豐富；七言詩(shī)在漢代產(chǎn)生，但數(shù)量極少，到了曹丕的燕歌行，可以看到明顯的進(jìn)步，南朝的鮑照又創(chuàng)立了以七言為主的雜言樂(lè)府歌行；齊“永明體”的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌最美的詩(shī)歌樣式格律詩(shī)即將出現(xiàn)。三是追求修辭的華美。這與文學(xué)觀的發(fā)展是一致的。曹植的詩(shī)歌開(kāi)始講究詞采華美和對(duì)仗工整，開(kāi)始著意于煉字造句。第四，

10、注重文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。漢末，從古詩(shī)十九首起，詩(shī)歌中已經(jīng)有了哲理化的因素。到了魏晉時(shí)期，文學(xué)與哲理的結(jié)合成為一種引人注目的新現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面與當(dāng)時(shí)玄學(xué)有關(guān)，另方面與作家個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。從根本上說(shuō)，是作家個(gè)人意識(shí)加強(qiáng)，重視個(gè)體價(jià)值的結(jié)果。本時(shí)期的哲理詩(shī)，以阮籍、陶淵明的成就最高。這一種文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，給中國(guó)古代文學(xué)的面貌帶來(lái)了極大的改變。這使文學(xué)（主要是詩(shī)歌）擺脫了簡(jiǎn)單的、就事論事的反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了作者更為深邃的心理活動(dòng)，并把讀者帶入到一個(gè)更高層次的思考。詩(shī)歌的內(nèi)涵，由此變得更加豐富、深沉、厚重了。二、文學(xué)創(chuàng)作掀起高潮1、詩(shī)歌：五言詩(shī)、七言詩(shī)成熟，文人樂(lè)府詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)興起

11、，學(xué)者對(duì)聲律的認(rèn)識(shí)2、抒情辭賦、駢體文、抒情散文3、筆記小說(shuō)（劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)、干寶搜神記）三、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)體系的延立劉勰文心雕龍的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系建安文學(xué)一、建安文學(xué)時(shí)間跨度建安為漢獻(xiàn)帝年號(hào)(196-220)。建安文學(xué)不僅指建安時(shí)期文學(xué)，而是指漢末魏初文學(xué)即(196-240)魏(220-265)至正始初年(240-256)二、建安文學(xué)的偉大成就1、“三曹”“七子”等作家群體的出現(xiàn)。2、開(kāi)創(chuàng)五言詩(shī)繁榮的局面。3、產(chǎn)生新的美學(xué)風(fēng)貌建安風(fēng)骨。建安風(fēng)骨也稱(chēng)建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸詩(shī)品序，是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹”“七子”為代表的建安詩(shī)歌繼

12、承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人們建功立業(yè)的理想和統(tǒng)一天下的志向，詩(shī)歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語(yǔ)言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到較完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后代文學(xué)家創(chuàng)作的典范。建安詩(shī)歌的時(shí)代特征1、政治理想的高揚(yáng)。造成悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。2、人生短暫的哀嘆。表現(xiàn)為三種不同的態(tài)度3、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。曹操的詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕詩(shī)便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。4、濃郁的悲劇色彩。以曹植詩(shī)最有代表性正始文學(xué)一、正始文學(xué)的起止正始是齊王曹芳的年號(hào)（240249）,但習(xí)慣上所說(shuō)

13、的正始文學(xué)則包括正始以后至西晉立國(guó)（265）這一時(shí)期的文學(xué)。二、正始文學(xué)的社會(huì)、文化背景社會(huì)背景：政局黑暗、不安，殘酷殺戮。正始時(shí)期，魏國(guó)內(nèi)部發(fā)生了殘酷血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)，司馬氏擅權(quán)，大肆屠殺異己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所謂“天下多故，名士少有全焉”（晉書(shū)阮籍傳）?；钪娜耍蚍爬诵魏?，或寄情山水，借以逃避禍端；或曲折為文，借以發(fā)泄不滿(mǎn)。文人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，詩(shī)歌表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現(xiàn)出正始詩(shī)風(fēng)的獨(dú)特面貌。文化背景:玄學(xué)的興起三、正始文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌內(nèi)容上，建安文學(xué)中那種建功立業(yè)的雄心壯志、積極進(jìn)

14、取的精神已基本消失，轉(zhuǎn)而抒發(fā)人生的哲理性思考以及濃烈的憂(yōu)生之嗟的的情感。藝術(shù)上，由建安文學(xué)的昭晰明朗轉(zhuǎn)向曲折隱晦、寄托遙深的風(fēng)格?？傊?，文人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，詩(shī)歌表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現(xiàn)出正始詩(shī)風(fēng)的獨(dú)特面貌。兩晉文學(xué)兩晉文學(xué)的起止：公元265司馬炎建立西晉至恭帝元熙二年420止，分西晉和東晉。一、西晉文學(xué)1、社會(huì)概況：265-317,共52年。西晉的建立，社會(huì)有過(guò)約30年短暫的繁榮，其后近20年禍亂，先是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的“八王之亂”，又有異族入侵的“五胡亂華”，司馬睿逃亡過(guò)江在建業(yè)建立東晉王朝。2、相對(duì)寬松的多元

15、化文化學(xué)術(shù)環(huán)境：政治一統(tǒng)，文化未一統(tǒng)儒道佛鼎立之濫觴。（1）儒學(xué)與玄學(xué)并盛：儒學(xué)屬于官學(xué)，但玄學(xué)極盛（故有玄學(xué)誤國(guó)之譏）。（2）佛教迅速傳播:佛教在華扎根的關(guān)鍵期（名僧譯經(jīng)及與名士的交往）。（3）道教:五斗米在南方盛行，晉末葛洪開(kāi)始把道教與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。3、西晉文學(xué)分期（1）前期:265-299武帝的泰始、咸寧、太康及惠帝的元康，西晉文學(xué)代表作家主要在武帝在位期間，故鐘嶸詩(shī)品序：太康中，三張、二陸、兩潘，一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！迸?、陸、左代表西晉文學(xué)的發(fā)展方向和最高成就。（2）后期:內(nèi)戰(zhàn)與外患,300年后,“天下名士少有全者”，被害名士在文學(xué)史上居其首（武帝不

16、殺文人亦居其首）。殘酷現(xiàn)實(shí)使文人出世之志陡增，開(kāi)始以玄言入詩(shī)。只有劉琨不同流俗，承繼左思風(fēng)力，抒發(fā)慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。西晉文學(xué)的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)文學(xué)轉(zhuǎn)型期:政教主導(dǎo)型文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉钦讨鲗?dǎo)型文學(xué)。重文采，輕情志；重形式，輕內(nèi)容；重文輕質(zhì)。內(nèi)容上，現(xiàn)實(shí)主義精神的淪喪。缺乏建安文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，身處宮廷的政治紛爭(zhēng)和慘遭殺戮（二陸、兩潘、張華、石崇、歐陽(yáng)建等）的政治巨浪卻無(wú)在作品中反映。只有左思重振建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。藝術(shù)上，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作技巧和形式的高度重視。片面發(fā)展建安文學(xué)“詩(shī)賦欲麗”特點(diǎn)，在藝術(shù)形式上的加工不遺余力，在語(yǔ)言上追求聲色之美，在句法上講求對(duì)偶整齊，形成駢儷之風(fēng)。文賦和文章流別論分別代

17、表追求技巧與形式的典型第 頁(yè)第io頁(yè)陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)“太康”，是晉武帝司馬炎的年號(hào)。文學(xué)史上所說(shuō)的“太康文學(xué)”，是指從“泰始”（晉武帝司馬炎年號(hào)，公元264年）到“元康”（晉惠帝司馬衷年號(hào)，公元299年）約30多年間的文學(xué)。陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。太康詩(shī)風(fēng)總的特點(diǎn)：繁縟。主要體現(xiàn)在：（1）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；（2）描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；（3）句式由散行趨向駢偶。二、東晉文學(xué)西晉王朝在“八王之亂”后，最終亡于北方少數(shù)民族的侵略。公元318年，瑯琊王司馬睿在建康即位，開(kāi)始了東晉的歷史。東晉歷104年，就文學(xué)而言，玄言詩(shī)的盛行是這一時(shí)期的基本

18、特征。只有到了東晉末年陶淵明的出現(xiàn)，才改變了文壇的面貌。1、時(shí)代特征：偏安政局和門(mén)閥政治、玄談風(fēng)氣。2、文學(xué)特征：玄言詩(shī)盛行2、東晉文學(xué)分期：初期和中期，玄言詩(shī)的高潮；后期，陶淵明。玄言詩(shī)：玄言詩(shī)是西晉末年永嘉年代至東晉流行的一種詩(shī)體。它是當(dāng)時(shí)談學(xué)成風(fēng)的產(chǎn)物，代表作家主要有孫綽、許詢(xún)。特點(diǎn)是在詩(shī)中多談玄理，缺乏形象，淡乎寡味。但注重在詩(shī)歌中談理對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生-定影響。玄言詩(shī)盛行的原因：1、魏晉玄學(xué)以及清談之風(fēng)興盛2、東晉政局以及由此形成的士人心態(tài)玄言詩(shī)的地位和影響：山水詩(shī)的興起（東晉，謝靈運(yùn)），白居易等人說(shuō)理詩(shī)，宋明理學(xué)家之詩(shī)玄言詩(shī)代表人物孫綽和許詢(xún)田園詩(shī)：東晉末年產(chǎn)生的一個(gè)用農(nóng)村自然景物

19、、田園生活為題材的一個(gè)重要詩(shī)歌流派。其開(kāi)創(chuàng)者是陶淵明。田園詩(shī)的出現(xiàn)，不僅擴(kuò)大詩(shī)歌的題材和內(nèi)容，而且豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，扭轉(zhuǎn)東晉玄言詩(shī)一統(tǒng)天下的局面，為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇帶來(lái)清新之氣，并對(duì)唐代山水田園詩(shī)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陶淵明陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩(shī)歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后世影響最大的是詩(shī)歌。陶詩(shī)題材主要有：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)其中最有代表性的是他的田園詩(shī)。這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說(shuō)它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。東晉文學(xué)繁榮程度不足，而自有其風(fēng)格和特色。東晉文

20、學(xué)多表現(xiàn)作者自我的精神體驗(yàn)，其題材往往與外在社會(huì)政治時(shí)事關(guān)系不大。與西晉的尚麗文風(fēng)相比，有尚質(zhì)的傾向。南北朝民歌南朝民歌南朝民歌的分類(lèi)：南朝民歌大部分保存在(宋)郭茂倩所編樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭里，主要有吳歌與西曲兩類(lèi)。南朝民歌的內(nèi)容和情調(diào)：由于采集民歌的目的是滿(mǎn)足聲色之欲，加上統(tǒng)治者的提倡等原因，南朝民歌中反映男女之情的情歌特別發(fā)達(dá)。這類(lèi)情歌表現(xiàn)的感情真摯細(xì)膩，情調(diào)艷麗柔弱，哀怨纏綿。吳歌的產(chǎn)地多是長(zhǎng)江流域商業(yè)發(fā)達(dá)之地，故其民歌主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，有較多的市井氣息，而西曲則多寫(xiě)水邊船上旅客商婦的離別之情，且能結(jié)合勞動(dòng)來(lái)寫(xiě)，情調(diào)較吳歌開(kāi)朗明快。南朝民歌的特點(diǎn)：1、體制小巧，多為五

21、言四句。2、語(yǔ)言清新自然。3、大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)。南朝民歌的代表作抒情長(zhǎng)詩(shī)西洲曲：西洲曲是南朝民歌中藝術(shù)性最高的一篇(賞析見(jiàn)文學(xué)史教材95頁(yè))。北朝民歌一、北朝民歌反映的內(nèi)容和情調(diào)：1、北朝民歌大部分保存在樂(lè)府詩(shī)集橫吹曲辭的梁鼓角橫吹曲中，少部分保存在雜曲歌辭和雜歌謠辭中。2、北朝民歌的內(nèi)容：反映了北方的景色、風(fēng)俗、少數(shù)民族的游牧生活和豪俠尚武的精神。反映戰(zhàn)爭(zhēng)。反映由羈旅行役和流亡生活而產(chǎn)生的懷土思鄉(xiāng)之情。反映愛(ài)情和婚姻。北朝民歌的代表作長(zhǎng)篇敘事詩(shī)木蘭詩(shī)：木蘭詩(shī)是北朝民歌中最為杰出的作品。(賞析見(jiàn)文學(xué)史教材100頁(yè))。南曲與北歌的比較南曲與北歌內(nèi)容、風(fēng)格迥異。讀(唱)南曲，猶聽(tīng)燕子的呢喃細(xì)語(yǔ)；而北

22、歌猶雄鷹鳴叫，戰(zhàn)馬蕭蕭。具體說(shuō)：內(nèi)容上，南曲幾乎清一色的是情歌，寫(xiě)男女之事；而北歌除寫(xiě)男女情愛(ài)之外，還寫(xiě)了大漠風(fēng)光，征戰(zhàn)行役，羈旅鄉(xiāng)思等內(nèi)容。風(fēng)格上，南曲婉約旖妮，纏綿哀怨；而北歌豪放粗獷，坦率爽朗。手法上，南曲多用雙關(guān)、象征暗示等，細(xì)膩的表達(dá)情感；而北歌多坦露直率。形式上，南曲多為整齊的四言或五言的歌詩(shī)；而北歌則于四、五、七言和雜言的靈活運(yùn)用。南北民歌的迥異代表了南北文風(fēng)的不同。造成南北文風(fēng)差異的原因很多，有文化背景不同的因素（南方文人文化素質(zhì)相對(duì)要比北人高），有政治環(huán)境不同的因素（長(zhǎng)達(dá)二百七十多年的南北分裂，造成南來(lái)北往被阻斷；南方相對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；北方則政權(quán)更迭頻繁，連年征戰(zhàn)不斷）

23、，還有民族性格氣質(zhì)（南人含蓄，北人直露；南人深婉細(xì)膩，北人粗獷豪放；南人重文，北人尚武）、生活習(xí)俗（包括飲食習(xí)慣等）的因素，但其最重要的因素是地理因素，不同的地理環(huán)境造就了不同性格氣質(zhì)的民族。南方人生活在山青水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，桃紅柳綠、小橋流水的優(yōu)美的自然環(huán)境中（以江南采蓮的盛事以及張志和的漁歌子為例），容易陶冶青年男女浪漫懷春的情思。而北人則生活在長(zhǎng)城、大漠、風(fēng)沙的自然環(huán)境中，容易養(yǎng)成粗獷豪放、尚武好勇的習(xí)性。造成這種南北文風(fēng)的差異，不僅表現(xiàn)在民歌中，也表現(xiàn)在文人詩(shī)歌創(chuàng)作中。南北文風(fēng)的融合，從庾信開(kāi)始，一直到盛唐才基本完成。晉南北朝散文概述魏晉散文特征：內(nèi)容的抒情化；形式的駢偶化三國(guó)散文：1、

24、曹丕提出“文以氣為主”、“詩(shī)賦欲麗”，建安文章“氣”與“麗”的結(jié)合，為后世確立了“以情緯文，以文被質(zhì)”的典范。2、在建安各體文章中，曹操的令甚具異彩，饒有通脫之風(fēng)。其讓縣自明本志令自敘身世志愿，懇切率真。3、曹丕、曹植的書(shū)札，能隨境生趣，慷慨任氣，文采煥然。曹植的表文也是情文并茂。4、諸葛亮出師表。正始散文：魏晉是繼春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一個(gè)思想高峰，各種思想交鋒爭(zhēng)辯，受談辯風(fēng)氣的影響，論辯文出現(xiàn)高潮。其中嵇康的辯論文最為杰出，如養(yǎng)生論。嵇康與山巨源絕交書(shū)、阮籍大人先生傳嬉笑怒罵皆成文章。西晉：駢偶化更厲害，駢文正式成熟。潘陸為駢文的奠基者。潘岳哀永逝文、陸機(jī)嘆魏武帝文。魯褒錢(qián)神論對(duì)金錢(qián)本質(zhì)的描述。東

25、晉散文名篇：王羲之蘭亭集序、陶淵明桃花源記、五柳先生傳。南朝散文：駢文盛行，散文成就較小，且有的散文本身就有大量駢偶句式，無(wú)法劃分駢文還是散文，如吳均與朱元思書(shū)、陶弘景答謝中書(shū)書(shū)、丘遲與陳伯之書(shū)。主要有寫(xiě)景散文、書(shū)札等。北朝散文：成就較高，比較突出的有兩部著作，即酈道元的水經(jīng)注與楊衒之的洛陽(yáng)伽藍(lán)記。此外還有顏之推的顏氏家訓(xùn)魏晉南北朝辭賦1、抒情小賦的勃興：沿襲東漢的抒情小賦發(fā)展，呈現(xiàn)抒情化、小品化、駢偶化的特色。數(shù)量眾多，影響最大者主要有王粲的登樓賦、曹植的洛神賦、陶淵明的歸去來(lái)兮辭、鮑照的蕪城賦、江淹的別賦、恨賦、庾信的小園賦。2、體物大賦：沿襲漢大賦發(fā)展，偏重鋪張、夸飾，如左思三都賦、謝靈

26、運(yùn)的山居賦庾信哀江南賦等。魏晉南北朝駢文1、對(duì)稱(chēng)美。句法結(jié)構(gòu)相對(duì)稱(chēng)。駢文（駢儷文）講究對(duì)偶，并且在句式上多用四六句式，所以駢文又稱(chēng)為“四六文”，駢四儷文是駢文在句式上最基本的特點(diǎn)。2、聲韻美。講究平仄、聲律的和諧，是永明新體詩(shī)的追求，但這一時(shí)期受永明體詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，文的創(chuàng)作也注意聲調(diào)的諧美。盡管駢文創(chuàng)作沒(méi)有象詩(shī)歌那樣有“四聲八病”的嚴(yán)格限制，但追求平仄配合，造成轆轤交往，也是駢文文體的特點(diǎn)之一。3、用典（隸事）美和藻飾美駢文一般注意征事用典和詞藻的華麗，因此，可以說(shuō)駢文實(shí)際上是一種詩(shī)化的散文。總之。駢文極為重形式美，是美文的代表。被當(dāng)成形式主義文學(xué)批判。魏晉南北朝小說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話(huà)小說(shuō)系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只有文言小說(shuō)。這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱(chēng)為筆記體小說(shuō)，采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事、人物的遺聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫(xiě)等方面都已初具規(guī)模，作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫(xiě)，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。它們還不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。屬小說(shuō)創(chuàng)作的自發(fā)階段。中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話(huà)小說(shuō)成熟的形態(tài)是宋元話(huà)本