淺談?dòng)旯侗瘧K世界》的人道主義思想

1、淺談?dòng)旯瘧K世界的人道主義思想淺談?dòng)旯瘧K世界的人道主義思想摘要 : 正維克多雨果(1802 1885)是十九世紀(jì)法國(guó)杰出的浪漫主義作家。他是一位詩人、劇作家和小說家, 同時(shí)他又撰寫了許多聞名于世的文藝評(píng)論。他以獨(dú)到的藝術(shù)理論、美學(xué)思想和一生辛勤的文學(xué)創(chuàng)作 , 當(dāng)之無愧地成為法國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的旗手和領(lǐng)袖 , 并且在世界文學(xué)史上贏得了令人景仰的聲譽(yù)。悲慘世界顯示了雨果對(duì)十九世紀(jì)法國(guó)勞動(dòng)人民的同情對(duì)資本主義黑暗社會(huì)的抨擊表現(xiàn)出崇高的人道主義思想為人類文化思想史寫下了光輝燦爛的一章。 關(guān)鍵詞 : 悲慘世界 , 雨果 , 人道主義思想一、引言維克多雨果(1802-1885)是法國(guó)文學(xué)史上杰出的

2、文學(xué)家。他的文學(xué)作品包括詩歌、戲劇、小說、文學(xué)理論等都在整個(gè)法國(guó)文學(xué)史上留下了不朽的篇章。小說是雨果創(chuàng)作生涯中極為重要的成就之一凝聚著雨果的人道主義思想。雨果作為一 個(gè)詩人擁有著一顆馳騁四野的心靈探索著人世萬物尋覓著人性奧秘猶如暴 風(fēng)雨一樣轟響在世界上呼喚人心靈中一切美好的事物教導(dǎo)著人們熱愛生活追 求人性的真、善、美。悲慘世界就是雨果在長(zhǎng)期探索社會(huì)、人性問題的結(jié)晶。史詩般的長(zhǎng)篇巨著悲慘世界凝結(jié)了雨果16年心血和艱辛。這部輝煌的巨著不僅有著史詩般的 恢宏氣勢(shì)展示了近半個(gè)世紀(jì)的豐富歷史畫卷還貫穿著雨果博大精深的人道主義 思想對(duì)19世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作品通過對(duì)主人公冉阿讓悲慘 命運(yùn)的

3、描寫和人物形象的細(xì)膩刻畫揭露并譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治階級(jí)的殘酷 罪行表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)廣大勞動(dòng)人民悲慘生活和命運(yùn)的同情提出了采用道德感 化改造黑暗社會(huì)的理想途徑集中地反映了雨果的人道主義思想。悲慘世界是雨果渴望和呼喚人間真善美的真實(shí)寫照是其表達(dá)人道主義思想的真切流露其藝 術(shù)魅力和力量至今仍舊活躍在文學(xué)舞臺(tái)上。 二、雨果人道主義思想的三大主題, 一 , 對(duì)社會(huì)底層人物的同情作為一名偉大的人道主義作家雨果用自己的筆描寫了資本主義社會(huì)中廣大勞動(dòng)者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)表達(dá)了對(duì)他們真摯的同情和憐憫并將他們的 悲慘歸結(jié)于社會(huì)的責(zé)任認(rèn)為社會(huì)必須對(duì)人民悲慘命運(yùn)負(fù)責(zé)把社會(huì)比作是“殺人 的監(jiān)獄”。在悲慘世界中也表

4、現(xiàn)了這一主題。雨果的人道主義思想并不是其 思想的主干只是他浪漫主義思想的一個(gè)分支但其筆下的人道主義人物形象卻比 不少作家的更鮮明更有批判性與現(xiàn)實(shí)性。如阿冉、芳汀、珂賽特等形象就很有現(xiàn) 實(shí)性在雨果的眼里阿冉讓原本是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、勤奮的勞動(dòng)者為了解決七個(gè)孩子饑 餓問題偷了一塊面包卻要承受十九年徒刑。不僅如此在他出獄之后還要遭 受社會(huì)歧視和壓迫阿冉讓是無辜的有罪的是這個(gè)黑暗的社會(huì)。正如雨果所言：愿意工作但缺少工作愿意勞動(dòng)但又缺少面包。正是社會(huì)的不公平和壓迫使冉阿 讓極度失望不再相信人世間的愛與公正最終決定用“以惡抗惡”的手段求得生 存。最能代表資本主義社會(huì)下層人民, 分別代表當(dāng)時(shí)的男子、女子、兒童, 貧

5、苦無助的境地引起人們深切的同情。而德那地夫婦和警察沙威等就是罪惡與壓迫的鮮明 體現(xiàn)帶有作者強(qiáng)烈的批判色彩。因此雨果認(rèn)為社會(huì)必須正視這些事情并且對(duì) 它們負(fù)責(zé)。其次動(dòng)情描寫人性的種種閃光處使人性在冷硬的現(xiàn)實(shí)沖突中發(fā)出溫暖的 精神之光從而起到否定利己主義哲學(xué)揭露資本主義黑暗面和資產(chǎn)階級(jí)法律不公 性和罪惡性的作用,并起到為下層人民鳴不平悲天憫人弘揚(yáng)人道主義思想光輝 導(dǎo)人向善的作用。米里哀主教以德報(bào)怨用仁愛感化了阿冉再讓阿冉繼承其衣 缽逐漸成為另一個(gè)人道主義思想的傳播者把仁愛的恩澤繼續(xù)灑向人間之余還改造了幾乎一輩子與罪惡、壓迫為伍的走狗沙威從而起到批判之余弘揚(yáng)為主的根 本目的。此外雨果并非出身于勞動(dòng)人民

6、卻能在那樣的時(shí)代背景和形勢(shì)下以滿腔熱情 與悲天憫人的情懷寫出這部深刻描述下層人民苦難的巨著用小說全部的形象力量 來提出勞苦人民悲愴命運(yùn)的問題，即人道主義思想，足以見得其個(gè)人思想的進(jìn)步性 與突破性。他對(duì)社會(huì)徹底而尖銳的批判把下層人民苦難明確歸之“法律和習(xí)俗所 造成的社會(huì)壓迫”有力地昭示出這種壓迫如何“人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”這顯出其揭示與批判的力度與強(qiáng)度確實(shí)是比同期的與道主義作家有過之而無不及。, 二 , 對(duì)資本主義社會(huì)的抨擊與果人道主義思想以對(duì)資本主義社會(huì)低層人民苦難生活的同情為主題使得整個(gè)作品字里行間中滲透著對(duì)資本主義社會(huì)的憤怒、譴責(zé)和抨擊。早在雨果中

7、篇小說死囚未日記里就通過對(duì)一個(gè)已判處死刑囚犯的內(nèi)心世界細(xì)膩的刻畫揭示了 法律的不公正和法庭的黑暗并提出了有力的抨擊。而在悲慘世界中抨擊的 力度越發(fā)猛烈。雨果再現(xiàn)了資本主義社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民的不公平、迫害和壓迫有力 地撕下了資本主社會(huì)的各種假面具暴露出它的暴虐、殘酷和不公平雨果以人道 主義作為武器對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中不合理的現(xiàn)象作出無情的批判對(duì)弱勢(shì)人群的窮困潦 倒表現(xiàn)出了極大的同情他堅(jiān)持用“善與惡”的沖突來解釋社會(huì)中存在的種種現(xiàn) 象。他認(rèn)為世界是兩種原則一一善與惡的斗爭(zhēng)舞臺(tái)并把所有的矛盾都?xì)w結(jié)為善與 惡的對(duì)立而惡終將會(huì)被打敗惡會(huì)走向善。愛的力量。并抨擊道 ：無辜的人、軟 弱的人、貧窮的人、誠(chéng)實(shí)的人卻要受到污

8、蔑、欺凌和不公正對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的法律 是統(tǒng)治階層草管與命的土具。作品從人道主義思想立場(chǎng)出發(fā)淋漓盡致地勾勒出一個(gè)令人發(fā)指的“悲慘世 界”暴露了社會(huì)上的種種罪惡和不公深刻地為生活在社會(huì)下層的人民發(fā)出呼吁和控訴并對(duì)他們表示深切的同情有力地揭示了資本主義法律的本質(zhì)：一方面是社會(huì)罪惡的根源追捕和扼殺生活中善良和美的事物把無數(shù)窮苦的人們推向水深 火熱之中。如窮苦工人冉阿讓本性不壞只是為了 7個(gè)嗷嗷待哺的小外甥而迫不得 已偷了一塊面包就被抓起來前后坐牢和服役達(dá) 19年之久。那叫窮人無法生活的 社會(huì)和長(zhǎng)期的牢獄之苦使得冉阿讓對(duì)社會(huì)、法律、乃至人類都充滿仇恨出獄后 又到處遭歧視自然免不了以盜竊進(jìn)行報(bào)復(fù)。又如女工芳

9、汀在社會(huì)上孤立無援 被騙失身后帶著私生女受盡天下苦楚而慘死，她的女兒珂賽特成為孤兒后不斷遭 到德納賽夫婦的折磨真是一個(gè)名副其實(shí)的“悲慘世界”：另一方面它扼殺了人類善良的天性這不僅通過冉阿讓前期的盜竊、報(bào)復(fù)生活表現(xiàn)出來而且尤為突出地從沙威這個(gè)奴性十足、冷酷殘忍、不講人道的走狗 警察形象表現(xiàn)出來。作為雨果評(píng)價(jià)生活的思想基礎(chǔ)人道主義思想在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活 的深刻揭露和對(duì)社會(huì)罪惡的無情鞭撻中得到了鮮明的體現(xiàn)。, 三 , 對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造面對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗與殘酷雨果提出用道德感化和仁愛去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì) 實(shí)現(xiàn)人道主義理想他認(rèn)為“刑罰懲治非但不能消滅犯罪反而會(huì)使犯罪加深” 提倡用仁愛的心去感化人、教育

10、人。作品中的米里哀主教是人道主義理想的化身 他用自己高尚的德行感化著冉阿讓用仁至義盡的耐心去打動(dòng)受感化者內(nèi)心世界 同時(shí)在悲慘世界中通過冉阿讓在監(jiān)獄里出來之后人性更加的惡與主教對(duì)他的愛與 寬容的感化讓他的心靈得到救贖說明越是強(qiáng)制的制度越能壓抑人性、呼喚雨果的作品中要表現(xiàn)的那些人道主義思想有很多處都有明顯的記錄：冉阿讓在偷主教的銀器被警察抓獲作為主教的米里艾他不單沒有說冉阿讓偷了他的東西反 而還送多一個(gè)銀器給冉阿讓這些都無不體現(xiàn)著主教的仁愛思想他希望用愛對(duì)化 解冉阿讓身上的罪惡讓他的靈魂從新回歸這正是雨果要表達(dá)的人道主義思想。而阿冉讓在接受感化的同時(shí)在無數(shù)坎坷經(jīng)歷后反思自己領(lǐng)悟人性的真理將 米里哀

11、主教的外在“感化”內(nèi)化于自我的內(nèi)心深處成為引導(dǎo)自己未來人生道路的 航標(biāo)在人生的每個(gè)角落播撒著仁愛的種子。讓人道主義思想的種子播種大地那 么社會(huì)上的罪惡與黑暗就會(huì)自然而然地消失問題就可以迎刃而解。為了傳播美好 的人道主義思想雨果開出了十分動(dòng)人的人道主義藥方花很長(zhǎng)篇幅虛構(gòu)了三個(gè)主 要人物 : 冉阿讓、米里哀主教和警察沙威。米里哀主教就是雨果筆下中最有代表性的資產(chǎn)階級(jí)人道主義的化身賦予他改造社會(huì)的偉大力量和寬容厚道的美好品德生活儉樸更濟(jì)世救人。對(duì)在牢獄中度過了漫長(zhǎng)歲月、剛從流放地歸來、在道德上已經(jīng)墮落成為殘忍惡徒的冉阿讓作者則采取了與社會(huì)法律相對(duì)立的另一種“法律” 來對(duì)其進(jìn)行改造那就是讓米里哀主教用

12、無邊的仁慈、博愛去感化他那顆因?yàn)樯?逼迫、遭遇折磨而逐漸變得冷酷麻木的心幫助他痛改前非使他變成樂善好施、 仗義疏財(cái)、廣施濟(jì)貧的好市長(zhǎng)走向新生。然后作者讓冉阿讓接過米里哀主教的 人道明燈主動(dòng)發(fā)揚(yáng)其仁愛力量用自己的實(shí)際行動(dòng)去感化更多的人幫助更多活在“悲慘世界”里的人 照亮一方土地。冉阿讓最終成功了他不僅消除了芳汀的誤會(huì)還通過舍身相救使 割風(fēng)由仇恨變成感恩并以真誠(chéng)得到了珂賽特和馬里斯的諒解，更為突出的是他 以寬宏大量的心胸和鍥而不舍的精神使沙威這個(gè)鐵石心腸、幾乎一輩子都在與他作對(duì)的走狗警察最終良心發(fā)現(xiàn)悔恨以往的所作所為人性復(fù)活很明顯這是雨 果的人道主義博愛思想與空想社會(huì)主義思想的結(jié)晶十分動(dòng)人無非想

13、明確地表示 人道主義道德感化是包治百病的良藥比資本主義社會(huì)法律的作用要大得多效果 也明顯得多卻難免給人幻想的感覺。然而在看到雨果人道主義思想進(jìn)步性的一面時(shí)我們也應(yīng)該客觀地看到當(dāng)中的一些局限性:第一在有力的批判和暴露的同時(shí)小說指給人們的出路卻是無力的、空想 的。它讓冉阿讓在米里哀主教的感化下立地成佛又讓沙威在冉阿讓的感化下良心發(fā)現(xiàn)投河自盡還讓馬里斯在冉阿讓的感化下幡然懺悔。作者似乎在向世人昭示只要施行以德報(bào)怨、仁愛待人的道德感化手段任何人心都可以棄惡從善任何社會(huì)罪惡都可隨之消逝。他一再申明世間存在著以沙威為代表的低級(jí)法律和以米里哀為代表的高級(jí)法律罪惡不能靠懲罰來解決而應(yīng)以饒恕和仁愛去感化教育。這

14、一切充分表明雨果希望用抽象的資產(chǎn)階級(jí)人道主義道德感化來改造社會(huì)、解決階級(jí)的矛盾作為對(duì)付社會(huì)痼疾的武器但這在社會(huì)斗爭(zhēng)面前卻表現(xiàn)得軟弱無力局限 相當(dāng)明顯且?guī)缀醪豢赡軐?shí)現(xiàn)的反而容易成為精神的腐蝕劑一一陷入幻想中的勝利 而不能自拔。人道主義思想的“仁慈、博愛”事實(shí)上并不能根治資本主義社會(huì)不不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)這對(duì)于我們今天的讀者看來是不言而喻的。第二沒能正確反映社會(huì)問題的本質(zhì)在如何解決社會(huì)問題上也只能提出帶有空想性質(zhì)的改良主義主張。人道主義思想是雨果揭露社會(huì)罪惡的出發(fā)點(diǎn)他全心 而單純地希望用它來使悲慘世界改變?yōu)樾腋Ｊ澜缢韵拗屏怂岢鱿飷旱恼_辦法。在他看來窮人只要安分守己辛苦勞動(dòng)就可以過上幸福生活，

15、富人只要一心向善關(guān)心窮人敵對(duì)矛盾就可以消失社會(huì)罪惡即可隨之消融。為此他構(gòu)思了冉阿讓以善舉使得蒙特猗小城消滅了窮困和失業(yè)變得欣欣向榮友愛和諧，還對(duì)蒙特猗小城進(jìn)行烏托邦式的描繪令人欣然向往。但是這無 疑還是一種階級(jí)調(diào)和與改良主義的主張具有較大的消極作用是不能起到真正效 果的。第三在描寫共和黨人起義時(shí)雨果對(duì)起義者英勇獻(xiàn)身精神一一老翁馬貝夫嘲笑敵人、安若爾拉斯誓死戰(zhàn)斗到最后一刻等都進(jìn)行了熱情的歌頌這不能不說是雨果人道主義思想在革命的現(xiàn)實(shí)面前的一種自我矛盾的表現(xiàn)。因?yàn)樗幌蚍磳?duì)暴力主張仁愛但又肯定革命的合理性與正義性更對(duì)起義進(jìn)行大量、大規(guī)模有如 史詩般的歌頌故給人一種在不知不覺間陷入了自相矛盾的尷尬境地

16、的感覺。盡管雨果的人道主義思想并非完美無瑕帶有理想主義產(chǎn)物的味道但它仍不 失為一種對(duì)美和善的描述和追求他的“仁慈、博愛”核心也正如一些批評(píng)家所 指出的那樣：“像天堂紛紛飄落的細(xì)細(xì)的露珠是貨真價(jià)實(shí)的基督徒的慈悲”絕 不失歷史與現(xiàn)實(shí)的作用和意義。在世界文學(xué)史上像雨果這樣自始至終關(guān)注著國(guó)家民族事務(wù)、歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)并盡力參與其中的人可謂寥若晨星所以他不僅是偉大的文 學(xué)家而且是偉大的斗士。他的人道主義思想已成為了一面旗幟、一種精神、一個(gè) 主義將永垂史冊(cè)銘刻在一代又一代國(guó)內(nèi)外讀者的心中給人帶來黑暗中的光明 和孤立無援時(shí)的慰藉。相信這樣的高度是世界上不少在文學(xué)領(lǐng)域中取得了矚目成就的作家都難以企及的。三、雨果人

17、道主義思想的核心在雨果筆下米里哀主教是“以德報(bào)怨”和“勿以暴力抗惡”的人道主義理想 化身。他主張用仁愛、真誠(chéng)、寬恕來感化他人從而解決社會(huì)的罪惡?jiǎn)栴}。在作品 中從米里哀主教收留走投無路的阿冉再到他袒護(hù)偷走了銀餐具被捕的阿冉米 里哀主教的寬容、仁愛與那時(shí)人性喪失、靈魂墮落的阿冉形成了鮮明對(duì)比他們之 間靈魂的碰觸正是“人性”與“獸性”的激烈較量最終米里哀主教的寬待與仁愛 融化了冉阿讓心中的“冰雪”。從此冉阿讓以米里哀主教為榜樣以仁愛、寬容 去對(duì)待身邊的人。悲慘世界圍繞著主人公冉阿讓一生命運(yùn)的浮沉而展開的。從冉阿讓偷了一個(gè)面包付出了十九年監(jiān)獄生活的沉重代價(jià)到接受米里哀主教的感化贖回 自己“罪惡”的靈魂

18、再到他隱姓埋名樂善好施構(gòu)建了一個(gè)沒有貧窮、沒有苦 難的理想“世外桃源”在雨果看來這是人道主義仁愛、寬容和善良的體現(xiàn)是 道德感化的勝利?？v觀雨果的藝術(shù)創(chuàng)作他始終把人道主義思想滲透在故事的每個(gè) 細(xì)節(jié)竭力去傳達(dá)自己道德感化的理想他相信善必然戰(zhàn)勝惡只要施行仁在愛的愛就能改造社會(huì)的罪惡正如他所言：憐憫可以使一粒石子發(fā)出光輝 指引下魔鬼終將重歸天使的行列。作品中冉阿讓構(gòu)建的理想“世外桃源”實(shí)際 是雨果對(duì)人道主義理想的表現(xiàn)這個(gè)理想雖然看似不合常理但在當(dāng)時(shí)的歷史條件 下卻能激勵(lì)著人們?nèi)プ非笕诵缘恼妗⑸?、美去為美好的未來而奮斗這個(gè)“理 想”猶如黑暗中的眼睛為人們尋找著愛的“方向”。結(jié)語這部小說揭露了資本主義社會(huì)

19、的尖銳矛盾和貧富懸殊。首先它再現(xiàn)了下層人民悲慘屈辱的生活和命運(yùn)提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問題：“貧窮使男子潦倒饑餓使婦女墮落黑暗使兒童羸弱”猛烈抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國(guó)的社會(huì)政治生活。其次描述了1832年6月5日的共和黨起義有力回?fù)袅四闷苼鋈赖牡剐心媸Ｔ俅巫髌愤€宣揚(yáng)了用“仁慈”“博愛” 拯救社會(huì)的人道主義。從資產(chǎn)階級(jí)人道主義世界觀出發(fā)認(rèn)為善良可以拯救一切 企圖用“仁慈”“博愛”來消除社會(huì)弊病。悲慘世界沒有正確反映社會(huì)問題的本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)人道主義是雨果揭露社會(huì)罪惡的出發(fā)點(diǎn)。他不可能提出消除罪惡的正確辦法他強(qiáng)調(diào)道德作用力圖用仁愛感化來解決尖銳的社會(huì)矛盾。雨果的歷史局限性就在于他主張用“仁愛”來代替壓迫用資產(chǎn)階級(jí)人道主義來使悲慘世界改變