人文地理學(xué)研究方法人本主義地理學(xué)對(duì)實(shí)證主義的批判課件

1、 人本主義地理學(xué)對(duì)實(shí)證主義的批判人本主義地理學(xué)發(fā)端批判影響與評(píng)價(jià)總結(jié)實(shí)踐層面發(fā) 端：從1970年代早期開(kāi)始，針對(duì)實(shí)證主義地理學(xué)忽視人這個(gè)主體的傾向，一些西方人文地理學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)人的研究。行為地理學(xué)的出現(xiàn)即說(shuō)明了這種努力的結(jié)果。在對(duì)實(shí)證主義大量的批評(píng)聲中，還有一種聲音雖然不大，卻是對(duì)實(shí)證主義是一種顛覆性的革命。沒(méi)有卷入計(jì)量和理論革命的歷史與文化地理學(xué)家們率先起步，倡議與實(shí)證主義不同的哲學(xué)方法，其大部分說(shuō)的就是人本主義的哲學(xué)方法論。發(fā)端：開(kāi)端可以追溯到賴(lài)特和柯克的兩篇論文，他們?cè)?960年代初期不屬于任何主要的“學(xué)派”。 賴(lài)特發(fā)表于1947年的論文，提出的“地理知識(shí)論”?？驴说摹靶袨榄h(huán)境”論文發(fā)表

2、于1951年。1976年段義孚在美國(guó)地理學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)刊論文中，首次使用了“人本主義地理學(xué)”這一稱(chēng)法。賴(lài)特的“地理知識(shí)論”各色各樣的人們的地理思想，這些不僅僅是地理學(xué)家，還有農(nóng)民，漁夫，詩(shī)人等由于這個(gè)原因，它一定要涉及主觀概念的問(wèn)題。各種地理知識(shí)都是人類(lèi)所共有的，而絕不是由地理學(xué)家們所壟斷，這種知識(shí)首先是通過(guò)對(duì)各類(lèi)事物的觀察而獲得賴(lài)特的“地理知識(shí)論”因而，這些知識(shí)的獲得，要以文化與心理因素的復(fù)雜的交相影響為條件，幾乎每一件人類(lèi)從事的心理活動(dòng)，在某種程度上，都受到當(dāng)事者的地理知識(shí)的影響。基于這種感知的行為必然具有某些獨(dú)特性，不同的文化都有各自的習(xí)慣規(guī)范。賴(lài)特認(rèn)為，關(guān)于這些主觀思想的研究，都是無(wú)法運(yùn)用自

3、然地理學(xué)的嚴(yán)格的科學(xué)法則?？驴说摹靶袨榄h(huán)境”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)環(huán)境不僅僅是一種“東西”，更主要是“被人類(lèi)感知賦予了形狀，聚合性與含義”的整體。因此，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的感知都會(huì)有所不同。把環(huán)境分出兩種彼此區(qū)別又相互聯(lián)系的環(huán)境：表象環(huán)境和行為環(huán)境。表象環(huán)境是指大地表面的全部，行為環(huán)境是指表象環(huán)境中被人類(lèi)認(rèn)知的部分。地理學(xué)主要關(guān)心決策及其后果問(wèn)題，對(duì)行為環(huán)境的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)是地理學(xué)研究的核心。人們?nèi)绻麑?duì)行為環(huán)境的內(nèi)容沒(méi)有了解，他便不能行動(dòng)。 柯克的“行為環(huán)境”觀點(diǎn)行為環(huán)境在外來(lái)者與當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)是不同的。當(dāng)一個(gè)人文地理學(xué)家到了外國(guó)的一個(gè)小角落，想對(duì)這個(gè)角落的地理做一番解釋?zhuān)敲磳?duì)他來(lái)說(shuō)，要有對(duì)當(dāng)?shù)厝说沫h(huán)境感知的深入了解，否

4、則是很困難的。行為環(huán)境的復(fù)雜性用實(shí)證主義的方法是無(wú)法處理的。例如對(duì)過(guò)去行為環(huán)境的研究等。雖然以前是以個(gè)別的研究形式出現(xiàn)，但它最終直接或者間接地導(dǎo)致了人文地理中要求改變實(shí)證主義研究的想法。 例，對(duì)過(guò)去行為環(huán)境的研究對(duì)過(guò)去行為環(huán)境的研究提供了理解過(guò)去行為的關(guān)鍵，也是解釋景觀變化原因的關(guān)鍵。在弄懂景觀之前，我們必需理解人和他的文化，我們必需理解他所具有的身體和心理的限度，我們必需知道他的文化為他規(guī)定了怎樣的選擇，知道他周?chē)娜思咏o他怎樣的規(guī)矩讓他遵照?qǐng)?zhí)行不得違反。因此，可以說(shuō)景觀產(chǎn)生于行為，行為背后是思想，研究思想才能夠理解景觀。顯然，這些都是用實(shí)證主義方法所不能解決的問(wèn)題。對(duì)實(shí)證主義的批判否認(rèn)可供

5、實(shí)證主義研究的客觀世界的存在，恢復(fù)人文地理學(xué)綜合的特點(diǎn)，重申研究獨(dú)特世界的重要性，反對(duì)不真實(shí)的概括。歷史地理學(xué)家的哈里斯與格爾克的觀點(diǎn)爭(zhēng)論的結(jié)果哈里斯的觀點(diǎn)地理學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，研究的是現(xiàn)象的特殊聚合，它沒(méi)有一個(gè)特別的研究對(duì)象，地理學(xué)面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象的整體。對(duì)于這個(gè)整體，其它學(xué)科取其部分分別對(duì)其進(jìn)行研究，只有地理學(xué)研究它的整體復(fù)雜性?！翱臻g”科學(xué)所得出的理論都是講特定條件下世界應(yīng)該怎樣，而不講世界的本來(lái)面目。地理學(xué)更多使用的是“頭腦”，而不是規(guī)范的研究方法。哈里斯的觀點(diǎn)這樣一種頭腦是考慮背景，而不是發(fā)明規(guī)律?？煞Q(chēng)為“地理頭腦”。“地理頭腦”是在背景聯(lián)系中觀察事物，注意動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念，不排

6、除什么事物，對(duì)包羅萬(wàn)象的概括持審慎態(tài)度。“地理頭腦”的目標(biāo)是理解，而不是規(guī)劃預(yù)測(cè)。理解一個(gè)事件是要認(rèn)識(shí)它發(fā)生的原因，目標(biāo)是人本主義的。解釋一個(gè)事件是預(yù)測(cè)，將其作為一個(gè)一般規(guī)律的例證，目標(biāo)是實(shí)證主義的。格爾克的觀點(diǎn)人類(lèi)行為的規(guī)律絕不可能在任何事情中都能發(fā)現(xiàn)，而只能在最概括的形式中發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵S多行為都具有文化的特殊性，而事先說(shuō)明這些行為的決定性條件是不可能的?！翱臻g”科學(xué)所使用的理論和模型，經(jīng)不起實(shí)際的考驗(yàn)，理論體系向來(lái)簡(jiǎn)單，無(wú)法準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實(shí)世界，他們獲得了內(nèi)在的自圓其說(shuō)，卻失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握。格爾克的觀點(diǎn)地理學(xué)者并不需要對(duì)行為的解釋建立理論，因?yàn)閷?dǎo)致行動(dòng)的相關(guān)理論已經(jīng)在行動(dòng)者的頭腦中存在了或存

7、在過(guò)。分析的任務(wù)是將這些理論分離出來(lái)，也許這是一個(gè)非常困難的任務(wù)，因?yàn)槿藗儾⒉豢偸悄軌虼_認(rèn)他們行動(dòng)的理由。爭(zhēng)論的結(jié)果從事實(shí)證主義科學(xué)地理學(xué)的人與從事人本主義地理學(xué)研究的人，都沒(méi)有完全否認(rèn)另一方。 人本主義者認(rèn)識(shí)到，實(shí)證主義科學(xué)地理學(xué)在研究某些集合現(xiàn)象時(shí)是有效的，這些集合現(xiàn)象包括商品流和交通系統(tǒng)規(guī)劃等。實(shí)證主義科學(xué)地理學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，純理性方法不適合研究情感問(wèn)題和一些文化景觀方面的問(wèn)題。影響與評(píng)價(jià)對(duì)人本主義地理學(xué)的提倡，有助于抗衡一些“科學(xué)主義”地理學(xué)者客觀化、抽象化、同一化的傾向，人本主義的價(jià)值就在于它持續(xù)不衰地提出許多其它理論所無(wú)法處理的問(wèn)題。特別是人的事情，人本主義地理學(xué)者主張將“個(gè)人”理解

8、為“活生生的，行動(dòng)著的，思想著的”存在者，而不是千篇一律的“經(jīng)濟(jì)人”或統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)的“文化人”。影響與評(píng)價(jià)人是千姿百態(tài)的，人的地理行為因而也是千姿百態(tài)的。人本主義者可以對(duì)之進(jìn)行切合實(shí)際的說(shuō)明，因?yàn)槿藗兊膽B(tài)度，印象，與環(huán)境地方的主觀聯(lián)系不可能用實(shí)證主義的方法進(jìn)行同一性的解釋。考慮的都是比較具有單獨(dú)特性的事情，而不善于處理組建社會(huì)的大范圍問(wèn)題。唯心主義傾向，把一切客觀存在看作為人的心理構(gòu)造。事實(shí)上，構(gòu)成人的感應(yīng)行為的基礎(chǔ)是客觀環(huán)境世界。影響與評(píng)價(jià)實(shí)證主義空間科學(xué)雖然為地理學(xué)走向一般科學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，但地理學(xué)家在運(yùn)用科學(xué)的空間觀時(shí)，總覺(jué)得科學(xué)理論所得出的結(jié)論和預(yù)測(cè)還是與人們的日常生

9、活經(jīng)驗(yàn)相距遠(yuǎn)甚離。如一些企業(yè)家往往與“理性的經(jīng)濟(jì)人”相背離，他們考慮自己企業(yè)地理位置及進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作時(shí)并非按最大受益原則，而是有它妻子的偏好或他自己的某種情感興趣以及他家庭文化影響而選擇一個(gè)并非獲利最多的位置。總 結(jié)人本主義哲學(xué)及其方法論對(duì)人文地理學(xué)的影響都是潛在的和間接的，它們并沒(méi)有為人文地理學(xué)者提供一種直接的方法。它的作用是引進(jìn)了對(duì)“人的經(jīng)驗(yàn)和人的主觀性”重視的觀點(diǎn)，并以此為武器來(lái)反對(duì)實(shí)證主義地理學(xué)那種忽視人的地位的做法。其影響比較有限?？?結(jié)人本主義地理學(xué)拋棄了旨在構(gòu)建抽象行為規(guī)則的統(tǒng)計(jì)模式和實(shí)證主義的方法。他們把人的經(jīng)驗(yàn)得到的信息看作是有效的知識(shí)來(lái)源，注重從感應(yīng)環(huán)境去解釋人的行為，從而揭

10、示不同環(huán)境對(duì)行為者的主觀意義。 在社區(qū)與地方的規(guī)劃中，人本主義可以提醒規(guī)劃者不可忽略特色與個(gè)性以及美與溫馨。人本主義地理學(xué)實(shí)踐人本主義地理學(xué)的多數(shù)實(shí)踐是探索和解釋人的主觀問(wèn)題及其基本含義。其主要研究領(lǐng)域集中在：社會(huì)地理學(xué)領(lǐng)域文化地理學(xué)領(lǐng)域歷史地理學(xué)領(lǐng)域社會(huì)地理學(xué)領(lǐng)域研究主體的人和客體的環(huán)境之間的相互作用。認(rèn)為人的行為受制于主體的感知環(huán)境，而不是客觀環(huán)境。為了解釋人的行為，就要研究環(huán)境對(duì)于行為者的主觀意義。只有從個(gè)人所形成的環(huán)境感應(yīng)以及由這種感應(yīng)產(chǎn)生的映象和意境地圖出發(fā)，人們才能作出在空間中進(jìn)行活動(dòng)的選擇。文化地理學(xué)領(lǐng)域重點(diǎn)是地方觀念的研究，即人與地點(diǎn)之間的聯(lián)系。在人本主義地理學(xué)看來(lái)，人與其生活和經(jīng)歷的地點(diǎn)之間可以建立心理和情感聯(lián)系，即人對(duì)地方的看法，如歸屬感，地方賦予人的安全感、地位等。人本主義地理學(xué)研究地方觀念的形成和發(fā)展，在居住區(qū)研究等工作中有重大意義。歷史地理學(xué)領(lǐng)域在人本主義地理學(xué)者看來(lái)，在歷史地理學(xué)領(lǐng)域，實(shí)證主義方法是行不通的，因?yàn)闅v史結(jié)論已存在，無(wú)需再通過(guò)分析歸納得出。在這個(gè)領(lǐng)域只能依靠唯心主義方法，為了理解一個(gè)歷史上特殊區(qū)域背景下的人文景觀或事件，人文地理學(xué)家必須思考位于人類(lèi)活動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)。這種思考是完全主觀的，主要根據(jù)自身或他人