理解力哲學(xué)研討

1、理解力哲學(xué)研討理解力和執(zhí)行力是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的兩大表現(xiàn)，也 是社會(huì)管理活動(dòng)中不可或缺的兩大方面。從哲學(xué)角度來(lái)看， 理解力就是人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中使主觀與客觀、思想與實(shí)際相符 合的能力；執(zhí)行力就是在實(shí)踐中自覺(jué)地按照正確的思想指導(dǎo)， 排除各種困難、順利推進(jìn)工作的能力。對(duì)理解力和執(zhí)行力的 把握，有賴于對(duì)理解和執(zhí)行以及兩者關(guān)系的把握。以辯證唯 物論的知行統(tǒng)一觀為指導(dǎo)，對(duì)于解釋理解與執(zhí)行及其相互關(guān) 系具有方法論的啟示意義。理解，屬于人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在人的心智活動(dòng)中，有 感性、知性和理性三個(gè)層次，而理性是其中的最高層次。正 如康德所指由的：我們的一切知識(shí)都始自感官，由此達(dá)到知 性，并終止于理性；在理性之上

2、，我們沒(méi)有更高的東西來(lái)加工 直觀的材料并將其置于思維的至上統(tǒng)一之下了。” 1 （P232）列寧也指由：當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它 不是離開(kāi)如果它是正確的（注意）（而康德和所有的哲學(xué)家都在談?wù)撜_的思維）真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象及其他等等， 一句話， 那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的 ）抽象，都更深 刻、更正確、更完全地反映著自然。從生動(dòng)的直觀到抽象的 思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑。” 2 (P181)理性對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握， 就是理解。理解既是人的認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，也是人的認(rèn)識(shí)的 一種能力。作為人的認(rèn)

3、識(shí)的過(guò)程，它有一個(gè)透過(guò)事物的現(xiàn)象， 由淺入深、由一級(jí)本質(zhì)到多級(jí)本質(zhì)的深化過(guò)程，正如列寧所 指由的：人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)工是一個(gè) 從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限 過(guò)程” 2 (P239) o認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒(méi)有止境的接近” 2(P208)。這就是說(shuō)，人的理解是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷深化的 過(guò)程，不可能達(dá)到絕對(duì)的頂點(diǎn)。人的每一階段的對(duì)事物、現(xiàn) 象的理解，都處在一個(gè)相對(duì)的深度和層次上。而作為人的認(rèn) 識(shí)的一種能力，理解是理性的普照之光 是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物所特有的一種本質(zhì)力量的表征。它是主體的思維能力 的集中表現(xiàn)，包括了分析與綜合、 抽象與想象、歸納與演繹、

4、判斷與選擇等思維方式和方法。理解的對(duì)象是什么？作為理解 的對(duì)象，其內(nèi)容是非常豐富的。在社會(huì)管理活動(dòng)中，它既包 括外部客觀事物，也包括理論、知識(shí)、政策、決策、指示等， 而理解所追尋的目標(biāo)是真理。眾所周知，真理是人的主觀認(rèn) 識(shí)對(duì)客體的正確反映。人對(duì)客觀事物的理解，就是透過(guò)事物 的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律；而人對(duì)理論、 知識(shí)、政策、決策、指示的理解則相對(duì)復(fù)雜，首先要思考的 就是這些理論、知識(shí)、政策、決策、指示本身的意義，它們是在什么條件下提由來(lái)的 ；其次要考慮的就是這些理論、知識(shí)、政策、決策、指示為什么是與客觀實(shí)際相符合的，它們符合的程度如何；再次就是要估測(cè)按照這些理論、知識(shí)、政策、

5、決策、指示實(shí)踐時(shí)會(huì)遇到什么問(wèn)題。總之，理解的本質(zhì)就是 要具體地歷史地使主觀與客觀、思想與實(shí)際相符合、相統(tǒng)一。思維是理解的重要形式。一般來(lái)說(shuō)，思維分為常識(shí)思維、科 學(xué)思維和哲學(xué)思維三個(gè)層次。常識(shí)思維是每個(gè)正常的人都具 有的思維形式，是在常識(shí)框架中進(jìn)行的。常識(shí)就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識(shí)?！?3 (P58)常識(shí)的根本特性是經(jīng)驗(yàn)性。常識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)符合于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)適用于經(jīng)驗(yàn)。 對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依附性，是常識(shí)的概念框架的實(shí)質(zhì)。因此，在常識(shí) 概念框架中，概念總是依附于經(jīng)驗(yàn)表象，并圍繞著經(jīng)驗(yàn)表象 旋轉(zhuǎn)。由此而形成的世界圖景，就是經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。”3(P58)常識(shí)思維對(duì)于世界的把握，還具有直觀性或給

6、予性、 凝固性或非批判性的特點(diǎn)。直觀性或給予性體現(xiàn)在，主體由直 觀經(jīng)驗(yàn)而形成的世界圖景，又直觀地給予主體。凝固性或非 批判性表現(xiàn)在，由常識(shí)概念框架所構(gòu)成的世界圖景，總是不 可逃避地依附于經(jīng)驗(yàn)的共同性，因而無(wú)法超越經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)成具 有科學(xué)意義的世界圖景。人們共同經(jīng)驗(yàn)的世界，本質(zhì)上是一 個(gè)僵化的、凝固的世界圖景，常識(shí)思維的凝固性根源于此。 常識(shí)本身就是非反思的、直觀經(jīng)驗(yàn)的，因而常識(shí)思維不可避免地帶有非批判性的特點(diǎn)。在常識(shí)思維的基礎(chǔ)上，形成了科 學(xué)思維。科學(xué)思維的世界圖景，不是經(jīng)驗(yàn)表象所給予的，而 是在概念的規(guī)定性中形成的?？茖W(xué)思維的世界圖景是概念化 的、邏輯化的、精確化的和系統(tǒng)化的世界圖景，它具有內(nèi)容

7、 的規(guī)律性、解釋的普遍性、描述的可證實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)的可預(yù)見(jiàn) 性等特征。哲學(xué)思維是不同于科學(xué)思維的另外一種理論思維 形式。哲學(xué)思維是一種超越常識(shí)的思維，是一種從思維和存 在的關(guān)系問(wèn)題生發(fā)而進(jìn)行的一種思考。哲學(xué)思維的最大特點(diǎn) 是反思性和批判性。反思性表現(xiàn)在把思維本身作為思維的對(duì) 象進(jìn)行思考，從而能夠深層次地把握思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 批判性則表現(xiàn)在對(duì)人們習(xí)以為常的知識(shí)的質(zhì)疑、否定，不斷 地澄清常識(shí)，超越已有的概念和知識(shí)。在理解過(guò)程中，這三 種思維常常是交織在一起的，既有常識(shí)思維，又有科學(xué)思維 和哲學(xué)思維。常識(shí)思維固不可少，人們的生活和工作離不開(kāi) 常識(shí)思維，但人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步更需要科學(xué)思維和哲學(xué)思維， 尤其

8、是哲學(xué)思維，它是非常重要的一種理論思維方式，是理 解的最高形式。恩格斯曾經(jīng)指生 :個(gè)民族要想登上科學(xué)的 高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的。 ”這里所講的理論思維，既包括科學(xué)思維，也包括哲學(xué)思 維。管理學(xué)中有句名言：認(rèn)真做事只能把事做對(duì)， 用心做事才 能把事做好。運(yùn)用常識(shí)思維，認(rèn)認(rèn)真真地做事，只能在常識(shí) 框架內(nèi)把事情做對(duì)，完成工作任務(wù)；而運(yùn)用哲學(xué)思維和科學(xué)思 維，充分發(fā)揮人的主觀意識(shí)的能動(dòng)性，才能夠創(chuàng)造性地完成 工作任務(wù)，在把事情做對(duì)的基礎(chǔ)上把事情做好。理解力是主 體的一種認(rèn)識(shí)能力。理解力的水平，必然地與主體的知識(shí)水 平、思想理念、經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、立場(chǎng)觀點(diǎn)、思維模式 相聯(lián)系。提高主體的理解力水

9、平，一是要注意改善已有的認(rèn) 知圖式、模式，豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，端正立場(chǎng)觀點(diǎn)，改進(jìn)思維方 法;二是要具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn) 移，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，靈活地、創(chuàng)造性地把 思想與實(shí)際、主觀與客觀結(jié)合起來(lái)；三是要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀 點(diǎn)，不斷地在實(shí)踐中探索真理、證實(shí)真理和發(fā)展真理。二執(zhí) 行，屬于人的實(shí)踐活動(dòng)。從感覺(jué)到理解是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第 一次飛躍，而從理解到執(zhí)行則是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第二次飛 躍。執(zhí)行是在理解的基礎(chǔ)上把理論、政策、決策、部署、指 示等貫徹落實(shí)下去的一個(gè)過(guò)程。這一過(guò)程把主觀與客觀、思 想與實(shí)際連接起來(lái)，它不僅檢驗(yàn)著理論、 政策、決策、部署、 指示，而且也檢驗(yàn)著主體對(duì)理

10、論、政策、決策、部署、指示 的理解。這一過(guò)程不僅改造客觀世界，而且也改造人的主觀 世界。馬克思曾經(jīng)指由:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世 界，問(wèn)題在于改變世界?！?5 (P57)認(rèn)識(shí)、解釋、理解固然 重要，而實(shí)踐、改造、執(zhí)行更重要。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中第二次飛躍 的意義比第一次飛躍更加偉大。執(zhí)行是要把理解轉(zhuǎn)化為現(xiàn) 實(shí)，更具有直接現(xiàn)實(shí)性，更具有現(xiàn)實(shí)意義。執(zhí)行過(guò)程是一個(gè)充滿著創(chuàng)造性的過(guò)程。執(zhí)行不是盲目地、機(jī)械地按照理論、政策、決策、部署、指示去行事，而是要在理解的基礎(chǔ)上把 理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門(mén)、本單位 的具體實(shí)際相結(jié)合。盲目、機(jī)械地執(zhí)行，是一種懶漢主義的 作風(fēng)，其結(jié)果往往是使執(zhí)行流于形

11、式。執(zhí)行必須充分發(fā)揮人 的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地把主觀與客觀、理想與實(shí)際、理論 與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。首先，要吃透本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的 實(shí)際情況。每一地區(qū)、部門(mén)、單位都有自己的具體實(shí)際，這 是一般理論、政策、決策、部署、指示所不能完全涵蓋的。只有從本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的實(shí)際情況由發(fā)，才能夠有 效地執(zhí)行理論、政策、決策、部署、指示。其次，要深刻領(lǐng) 會(huì)和把握理論、政策、決策、部署、指示的實(shí)質(zhì)，在理解的 基礎(chǔ)上執(zhí)行，堅(jiān)決反對(duì)教條主義和形而上學(xué)的傾向，防止生 搬硬套和一刀切的做法。再次，就是要在結(jié)合上下功夫，要 找到理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門(mén)、本 單位實(shí)際情況的結(jié)合點(diǎn)。執(zhí)行過(guò)程是一般與

12、個(gè)別、普遍性與特殊性相結(jié)合的過(guò)程。在執(zhí)行過(guò)程中，只有把一般與個(gè)別、 普遍和特殊具體地、歷史地結(jié)合起來(lái)，才符合認(rèn)識(shí)的辯證法。 列寧指由:個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中 存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì) ）。任何一 般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中” 2 (P409)o列寧所闡述的這一辯證法的基 本原理，深刻地說(shuō)明了一般與個(gè)別、普遍性與特殊性相統(tǒng)一 的道理。這一道理對(duì)于理解執(zhí)行過(guò)程中把理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門(mén)、本單位具體實(shí)際相結(jié)合具有 很大啟示意義。執(zhí)行也是一個(gè)排除各

13、種困難，排除來(lái)自各個(gè)方面的干擾，順利推進(jìn)工作的過(guò)程。 在執(zhí)行過(guò)程中，各種困難、障礙、 干擾都會(huì)存在。執(zhí)行力主體必須堅(jiān)定不移地認(rèn)準(zhǔn)方向，堅(jiān)決 排除來(lái)自主觀和客觀兩個(gè)方面的干擾和困難，把工作向前推進(jìn)，直至完成工作任務(wù)。清代鄭板橋竹石詩(shī)云 ：咬定青 山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南 北風(fēng)?！编嵺圃谠?shī)中所描述的巖竹的品格也正是執(zhí)行力主體應(yīng) 該具有的意志品格。來(lái)自主觀方面的困難因素主要有 ：理念不 清，是非不明，認(rèn)識(shí)不到位，思維不深刻，立場(chǎng)動(dòng)搖，意志 薄弱，為情所惑，利欲熏心，價(jià)值顛倒，道德缺失，等等來(lái)自客觀方面的困難因素主要有 ：事物本身錯(cuò)綜復(fù)雜，發(fā)展過(guò) 程撲朔迷離，不確定因素增加

14、，人為干擾因素太多，博弈格 局形勢(shì)不利，等等。無(wú)論面對(duì)的是來(lái)自主觀方面還是客觀方 面的不利因素，都需要執(zhí)行力主體立場(chǎng)堅(jiān)定、目標(biāo)明確、頭腦清醒、意志堅(jiān)韌、思維清晰、明辨是非、品德高尚、一心 為民。執(zhí)行力是主體在貫徹落實(shí)理論、政策、決策、部署、 指示過(guò)程中表現(xiàn)由來(lái)的能力。提高執(zhí)行力的水平，就是要在實(shí)踐中提高主體的組織能力、指揮能力、協(xié)調(diào)能力、操作能 力等，提高執(zhí)行力主體的綜合素質(zhì)。執(zhí)行力是主體的綜合素 質(zhì)的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，執(zhí)行力之所以有高低之分，其中一個(gè) 重要的原因，就在于主體的素質(zhì)、思維方式、情感意志、價(jià) 值觀念、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)存在個(gè)體差異。人是社會(huì)中的 人，是 社會(huì)關(guān)系的總和”，是現(xiàn)實(shí)的具

15、體的人，人的情感、 意志、動(dòng)機(jī)、目的、思維方式、價(jià)值觀、責(zé)任意識(shí)、大局意 識(shí)等精神因素都會(huì)滲透到執(zhí)行過(guò)程中，會(huì)對(duì)執(zhí)行的效果產(chǎn)生 影響。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人情”、人倫”的因素十分重視，使中國(guó)社會(huì)具有 人情社會(huì)”、人倫社會(huì)”的特征，現(xiàn) 代社會(huì)的法制觀念、制度觀念不完善。因此，本來(lái)應(yīng)該依法 辦事、照章辦事的情形，在執(zhí)行過(guò)程中就容易發(fā)生偏差，出現(xiàn) 情大于法”、十個(gè)公章不如一個(gè)老鄉(xiāng)”的現(xiàn)象，甚至由現(xiàn) 該辦的不辦”、不該辦的亂辦”等現(xiàn)象。再比如，主體的責(zé)任意識(shí)也是決定執(zhí)行力高低的一個(gè)重要因素。責(zé)任意識(shí)強(qiáng)的人，做事認(rèn)真仔細(xì)、精益求精，因而執(zhí)行力往往就高；而責(zé)任意識(shí)差的人，馬馬虎虎、得過(guò)且過(guò)，因而執(zhí)行力就

16、低。由此 可見(jiàn)，主體的綜合素質(zhì)與執(zhí)行力有著密切的關(guān)系，提高執(zhí)行 力水平與提高主體的綜合素質(zhì)是相輔相成的，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。執(zhí)行力的主體，既可能是個(gè)體，也可能是團(tuán)隊(duì)、 團(tuán)體。如果執(zhí)行力的主體是一個(gè)團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體的話，那么這個(gè) 團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體的凝聚力、士氣、組織性、協(xié)調(diào)性、人際關(guān)系等， 都會(huì)對(duì)執(zhí)行力產(chǎn)生影響。比如，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)性對(duì)執(zhí)行力 影響很大。團(tuán)隊(duì)各個(gè)方面都協(xié)調(diào)，在行動(dòng)方面就會(huì)互相配合， 朝著一個(gè)共同的目標(biāo)奮進(jìn)， 執(zhí)行力就高；而團(tuán)隊(duì)各個(gè)方面不協(xié) 調(diào)，就會(huì)互相掣肘、互相扯皮，影響辦事的效率，執(zhí)行力就 低。再如，一個(gè)團(tuán)隊(duì)中如果人員良莠不齊，水平相差較大， 就會(huì)發(fā)生 茶桶效應(yīng)，木桶”中的 短板”必定影

17、響團(tuán)隊(duì)的整 體水平?？傊?，作為執(zhí)行力主體的團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體要提高執(zhí)行力 水平，除了要提高團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體中每一成員的素質(zhì)之外，還需 要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體本身的建設(shè)，包括組織建設(shè)、文化建設(shè)、 制度建設(shè)等等，以此來(lái)改善團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體的功能。理解與執(zhí)行的關(guān)系大體相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論中的知與行的關(guān) 系。在人類(lèi)思想史上，人們對(duì)知與行的關(guān)系曾進(jìn)行過(guò)深入的 探討，有知先行后、行先知后、知難行易、知易行難、知行 合一等各種不同的觀點(diǎn)，而只有辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知行 統(tǒng)一觀，才科學(xué)地解釋了知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我們把 握理解與執(zhí)行的關(guān)系提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。我國(guó)北宋時(shí)期 的程頤提由了知先行后的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，首先應(yīng)該把知放在 第一位，只要

18、有了知，行就是自然而然的。他說(shuō)：君子之學(xué),必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。6 (P577)他舉例說(shuō)，譬如有人要去京師，必須知道由什么 門(mén)，否則就去不了。因而他斷言:須是識(shí)在所行之先，譬如行路，須得光照。” 7 (P67) o朱熹繼承和發(fā)展了程頤的這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)不外乎致知、力行這兩件事，兩者不可偏廢，但要究問(wèn)知行先后，他則認(rèn)為，當(dāng)以致知為先”8 (P148)o中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者孫中山主張行先知 后的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人類(lèi)的進(jìn)步，始于不知而行，隨著人 類(lèi)的各種活動(dòng)，得到了知，故人類(lèi)之進(jìn)化，以不知而行者為 必要之門(mén)徑也” 9 (P162)。他認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)的知識(shí)是在

19、長(zhǎng) 期的歷史實(shí)踐中積累起來(lái)的，古人之得其知也，初或費(fèi)千百年之時(shí)間以行之，而后乃能知之；或費(fèi)千萬(wàn)人之苦心孤詣， 經(jīng) 歷試驗(yàn)而后知之” 9 (P145)。在他看來(lái)，人類(lèi)的知識(shí)不是 從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn) 物;人類(lèi)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的不知而行的蒙昧?xí)r期，然后才逐漸進(jìn)入行而后知和知而后行的文明發(fā)展階段?；趯?duì)人類(lèi)進(jìn)化史的 這一總的描述，他作曲了知在先行在后、知是從行中產(chǎn)生的 判斷。他明確提由， 行其所不知以致其所知 工 必待行之成 之而后乃能知之”，表明了他的行先知后、由行致知的思想。 孫中山不僅闡述了知先行后的觀點(diǎn)，而且也論證了知易行難 的觀點(diǎn)。中國(guó)古代早就有知易行難之說(shuō)。尚書(shū)

20、 猊命中即有 非知之艱，行之惟艱”的命題，因而幾千年來(lái) 知之非艱， 行之惟艱”的學(xué)說(shuō)頗為盛行。孫中山從資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí) 踐中深感這種傳統(tǒng)說(shuō)法之弊端，認(rèn)為它會(huì)助長(zhǎng)人們的畏難茍 安心理。孫中山認(rèn)為，這種心理是中國(guó)近代積弱衰敗、革命 事業(yè)不能取得成功的重要原因。他指由:關(guān)中國(guó)近代之積弱 不振、奄奄待斃者，實(shí)為知之非艱，行之惟艱一說(shuō)誤之 也。此說(shuō)深中于學(xué)者之心理，由學(xué)者而傳于群眾，則以難為 易，以易為難，遂使暮氣畏難之中國(guó)，畏其所不當(dāng)畏，而不 畏其所當(dāng)畏，由是易者則避而遠(yuǎn)之，而難者又趨而近之。始 則欲求知而后行，及其知之不可得也，則惟有望洋興嘆，而 放去一切而已。問(wèn)有不屈不撓之士，費(fèi)盡生平之力以求

21、得一 知者，而又以行之為尤難，則雖知之而仍不敢行之。如是不 知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無(wú)可為者矣。此中 國(guó)積弱衰敗之原因也。” 9 (P144145)他提由了與之相反 的命題：行之非艱，而知之惟艱”。他舉由飲食、用錢(qián)、作文、 建屋、造船、筑城、開(kāi)河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化等十事作為論 據(jù)，說(shuō)明人們?cè)谇蟮媚环N科學(xué)知識(shí)以前，早就在那里實(shí)際 地行動(dòng)了。他還以美國(guó)革命和日本維新為例，進(jìn)一步指由， 若果有了 真知”的指導(dǎo)，則行之決無(wú)所難孫中山對(duì)于行先知后、知難行易的論證，接近于唯物主 義的知行觀。他肯定行先知后，揭示了人類(lèi)從不知而行、行 而后知，獲得知識(shí)后又用知識(shí)來(lái)指導(dǎo)行的道理。他還認(rèn)為， 知識(shí)之

22、目的是為了行，而且知識(shí)可以在行中得到檢驗(yàn)。他 說(shuō)：學(xué)理有真的有假的，要經(jīng)過(guò)試驗(yàn)才曉得對(duì)與不對(duì)。好像 科學(xué)上發(fā)明一種學(xué)理，究竟是對(duì)與不對(duì)，一定要做成事實(shí)， 能夠?qū)嵭?，才可以說(shuō)是真學(xué)理?！?10 (P792)他還極其重視科學(xué)知識(shí)和革命理論對(duì)于行的指導(dǎo)意義，認(rèn)為知與不知”乃是革命建設(shè)事業(yè)成敗之關(guān)鍵。他所說(shuō)的 以行而求知”，因已知而更進(jìn)于行”，在一定程度上反映了行與知的辯證關(guān)系。但是，孫中山的知行理論中也有一些缺陷。他把人類(lèi)認(rèn)識(shí)史劃 分為三個(gè)階段，即不知而行、行而后知、知而后行，這是一 種機(jī)械的劃分，沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)。知和行是具體的歷史的統(tǒng) 一，人類(lèi)歷史上不可能由現(xiàn)一個(gè)只有行沒(méi)有知的純粹的不知 而行的階

23、段，也不可能由現(xiàn)一個(gè)知不再需要回到行中檢驗(yàn)和 發(fā)展的純粹知而后行的階段。對(duì)于知和行的關(guān)系，孫中山也 沒(méi)有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握，他具有夸大知”的作用的傾向。中國(guó)古代也有知行合一的觀點(diǎn)。明代的哲學(xué)家王守仁主張 知行 合一”。他認(rèn)為，行統(tǒng)一于知，知、行都是心所生的，知的時(shí) 候就是行了。他說(shuō)：知是行的主意，行是知的功夫。知是行 之始，行是知之成?！?11 (P9)也就是說(shuō)，知是決定行的， 行是體現(xiàn)知的，行是知的補(bǔ)充。王守仁的 知行合一 ”以 致良 知”為標(biāo)準(zhǔn)，知是知 天理”，行是行 天理”。他的 知行合一 ” 雖有合理成分，但他把行統(tǒng)一到知之中，是很大的缺陷。王 守仁說(shuō)：我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)

24、動(dòng)處便即是 行了?！?11 (P251)他抹殺了知和行在性質(zhì)上的差別，把意 念、動(dòng)機(jī)都說(shuō)成是行，實(shí)質(zhì)上是用知代替行。因此，王守仁 不可能對(duì)知和行的關(guān)系作由正確的解釋。辯證唯物主義認(rèn)識(shí) 論對(duì)知與行的關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為知與行是具體的歷 史的統(tǒng)一。毛澤東在實(shí)踐論中指由：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一” 12(P296)。實(shí)踐、行總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐、 行，因而任何實(shí)踐、行都是具體的歷史的；而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的認(rèn)識(shí)、知也是具體的歷史的。認(rèn)識(shí)過(guò)程具有曲折性和復(fù)雜 性，需要多次反復(fù)才能完成。 人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)， 往往不是一次就可以完成的，而是需

25、要由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn) 識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)既受到主觀 條件的限制，又受到客觀條件的制約。從主觀上講，人的經(jīng) 驗(yàn)、思維模式、立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想方法、知識(shí)水平、價(jià)值觀念 等都會(huì)影響到人的認(rèn)識(shí)，因而主體走彎路、犯錯(cuò)誤也是在所 難免的。從客觀上講，客觀事物的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，其本質(zhì) 和規(guī)律的展現(xiàn)也是逐步的。同時(shí)，主體認(rèn)識(shí)客體所使用的工 具、方式等也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生制約。認(rèn)識(shí)的發(fā)展是永無(wú)止境的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，達(dá) 到了主觀與客觀的相符合，這對(duì)于奧一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)就 算完成了，而對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，則沒(méi)有完結(jié)。知與行、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是在無(wú)限的人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。正如 毛澤東實(shí)踐論所指由的：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò) 實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世 界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式， 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是