2015年電大中國傳統(tǒng)文化概觀復(fù)習(xí)題考題剖析

1、 1.文化三現(xiàn)象包括（物態(tài)文化方式文化精神文化 ）37.整體型思維注重研究事物的功能，分析型思維則注重研究事物的實質(zhì)。2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了（華夏文化形成華夷文化融合中亞文化交流中38.北宋哲學(xué)家是把世界本原當作哲學(xué)問題進行討論的第一人。西文化交流）四個時期。墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括 本 原用。3.宗法制形成于西周代,秦代以后名存實亡。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的 相對主義（或相對論）思想。4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的科舉制。41.中國古代系統(tǒng)觀揭示了循環(huán)關(guān)系克諧關(guān)系“君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)5.思維是人腦的活動過程。勝復(fù)（或平衡）關(guān)系 等

2、四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。6.中國文化以漢為界，前為利用“武功”拓疆期，后為利用“文治”交流期。42.在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會保持穩(wěn)定的機制，其構(gòu)成來自兩方面，一是7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：建立官僚體制以國家之法外控制系統(tǒng)的控制作用，一是自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用的形式確定統(tǒng)治秩序；科舉制一考試選官。43.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實用的味道，表現(xiàn)在宗教的作用以現(xiàn)世為8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國 唐朝的三省六部制。目的宗教世俗化。9.周易揭示了陰陽兩者之間關(guān)系的無窮變化。44.以朝代為順序，評述因史事件始末,并獨立成篇的史書體裁，叫做.紀事本末10.在中國哲學(xué)發(fā)

3、展的高峰期，即宋明時期,哲學(xué)已進入探討哲學(xué)本體，即“世界體。本原”時期。45.從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝11.人性論是中國人文主義的主要理論之一。術(shù)等幾類。12.古代人性論中，影響較大的有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”及董仲舒46.靜在藝術(shù)中有三個深刻的含義，即靜極而動靜寓意動靜抑制妄動。的“性三品說”。47.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn):意境和氣韻追求變化飛動之美。13.把世界本原當作哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的周敦頤.48.整一性指的是表現(xiàn)為整體系統(tǒng)（模式）的文化特征。14.名家公孫龍的“白馬非馬”說， 前一個“馬”指的是具體，后一個“馬”

4、指的是48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織,由此形成整一性、動態(tài)性和連續(xù)“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是 古代官僚政治。填空中國人有機論的過程性思維導(dǎo)致應(yīng)變的習(xí)慣產(chǎn)生。抽象。宗教歷史可分為 自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教 ）和人為宗教兩個階段。50.中國文化是漸變性（或傳承性 進化，遺傳因素較多，變異因素較少。中國傳統(tǒng)宗教觀包括現(xiàn)世實用和平寬容政教分離。51.文化是人類精神文明和物質(zhì)文明的總和。佛教漢化的原因及表現(xiàn)在譯經(jīng)、融合儒道思想、佛教世俗化、自創(chuàng)宗52. 一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的凝聚派。道教信仰的基本特征有 多神崇拜；性命兼修；善

5、惡承負說53.文化景觀是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。中國古代文學(xué)的特色有詩化的傾向樂觀的精神含蓄蘊藉之美54.中國擁有遼闊國土的原因主要有易于溝通的地理條件文化中心轉(zhuǎn)移移民和20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是情，一是景戰(zhàn)爭 各民族間的相互遷徙和融合，等等?！敝袊糯穼W(xué)有以下特點： 累世不斷；體裁多樣 ；官修私撰，百科55.華夏文化圈是以血緣關(guān)系 為精神支柱，以龍為圖騰；鳥夷文化圈則是以原始宗教之首；良史以實錄直書為貴；鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今。為精神支柱，以 鳳為圖騰。22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系,叫做心物對應(yīng)56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在 疆域的不斷擴大

6、 上，漢以后,則表現(xiàn)在23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種：娛樂音樂 瀉泄音樂“真樂”對外文化交流上。24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有 意境和氣韻 追求變化 飛動之美。57.家構(gòu)同構(gòu)是宗族對中國古代政治的影響。25.整一性指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。58.古近代世界的政體主要有三種形式，即民主政體、貴族政體和官僚政體。26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說，具有 民族凝聚和民族復(fù)興等積極作用。59.中國古代政治體制從秦代開始，進入 官僚政治時期。27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以血緣關(guān)系為精神支柱的農(nóng)60.中國第一部哲學(xué)著作是易傳。牧氏族集團華夏族，一是以原始宗教為精神支柱的游

7、獵氏族集團 鳥夷（東夷）族。61.無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期,已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維28.宗法制的主要特征有嫡長子繼承（宗法繼承）制嫡庶等級（宗法等級）制大的形式問題，初步形成自然哲學(xué)倫理學(xué)邏輯學(xué)三大哲學(xué)領(lǐng)域。宗、小宗之分。62.中國著名的人性論有孟子的 性善論，荀子的性惡論和董仲舒的性三品說。29.除了黃河流域之外，遼河流域淮何流域長江流域珠江流域都是中華文化63.社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論的搖籃。64.依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起主導(dǎo)作用，其與另一方只是 協(xié)調(diào)30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有開辟貿(mào)易之路,“和親”政關(guān)系，而

8、不是起 壓制對方的作用。策和“自治”政策。65.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和 墨家在當時最著名，被時人稱為“顯學(xué)”31.人類初始集團指的是 家庭66.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“五行觀”32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時期，國家政治中的宗族統(tǒng)治序列與君主統(tǒng)治67.人為宗教有“三寶”，即教主 教義 教團組織。序列，是合二為一的。68.史論體是指專門展開史學(xué)批評和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。33.“多子分繼財產(chǎn)制”淵源于漢武帝時頒布的推恩令69。學(xué)案體史籍是專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書體裁34.秦以前的宗族屬于 宗法.宗族，秦以后的宗族則屬于 親情宗族。70.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表

9、現(xiàn)為 意境和氣韻 追求變化 飛動之美性的文化特征。71.整一性指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D、重視72.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性動態(tài)性連續(xù)性的材料的運用文化特征。73.中國文化是漸變性（或傳承性）進化，遺傳因素較多，變異因素較少。A、不留空虛 B、嚴格布局C、虛空之道 D、集中視點74.中國“和”文化的平衡機制是 執(zhí)中。13.中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是B75.中國“和”文化的功能是 生變。A、具有完備的吸收外來文化的機制B、具有獨特的時空觀12.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是CC、具有整一不變的

10、思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀14.中國文化的進化是C ，遣傳因素較多，變異因素較少。A、直線性 B、跳躍性 C、漸變性（傳承性）D、突變性1.中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是BA、等距離 B、偏執(zhí) C、執(zhí)中 D、固執(zhí)于一點A古代中國的商業(yè)十分落后B商業(yè)資本大量投向土地C商業(yè)一直受到政治的抑20.中國傳統(tǒng)的“和”的功能是B制D商人不會審時度勢A、不變 B、生變 C、無形 D、有形2.中國古代“多子分繼財產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財產(chǎn)分配形式淵源于漢代21. B ，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。的DA、五河流域文化融合B、黃河文化向各地幅射C、長江文化向各地幅射A分封制 B世襲制 C

11、貴族制 D推恩制D、南方文化向各地遷徒3.秦以后的中國古代政治體制屬于B22.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用DA以禮為中心的人治B以禮為中心的法治C以個人權(quán)利為中心的人治眼光看問題。以個人權(quán)利為中心的法治A、以悲為樂 B、排惡崇善C、生命發(fā)展 D、絕對差異4.中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是_A23.B是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀絕的A認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯(lián)系B認為任何事物都是相互隔A、自然景色 B、文化景觀C、奇異地貌 D、沙漠綠洲24.中國文化的開放性，在_A以前，主要表現(xiàn)在的不斷擴大上，其后C認為事物之間是相互對

12、立的D認為事物的發(fā)展是分階段的，每個階段之間沒則表現(xiàn)在對外文化交流上。有任何聯(lián)系A(chǔ)、周 思想 B、魏晉 思想 C、唐 疆域 D、漢 疆域5.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用A25. A是宗族對中國古代政治的最要影響。眼光看問題。A、儒家治理 B、家國同構(gòu) C、宗族關(guān)懷 D、宗產(chǎn)繼承A生命發(fā)展B排惡崇善C以悲為樂 D絕對差異26. A.是根據(jù)血緣關(guān)系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。6.A是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。A、貴族制 B、世襲制 C、宗族制 D、宗法制A、分封制 B、世襲制 C、貴族制 D、推恩制中國古代“法治”形式的一個重要表現(xiàn)是考試選官，即C

13、7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是CA、科舉制 B、文官制 C、九品中正制D、分封制A、貴族政治B、古代民主政治C、古代官僚政治D、以上三種政28.古代世界中較為完善的官僚制是A朝的治的混合狀態(tài)A、魏九品中正制 B、秦三公九卿制C、唐 三省六部制 D、宋 三省中國傳統(tǒng)思維方式偏向于A六部制A、理性思維 B、知性思維C、分析思維 D、感性思維29.將對一類事物的理解整理出來,形成模式，用來理解尚不可知的事物， 這種推理9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中B的典型表現(xiàn)。方式，叫做BA、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應(yīng)D、虛實相抑A、合理外推B、逆向推理C、循環(huán)推理 D、以大觀小

14、10.中國藝術(shù)的真諦是D30.中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在.D時代。A、我物對立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)A、殷周 B、近代 C、宋明 D、先秦11.古代中國畫的一個重要特征是.31.人性論是中國A的主要理論之一。15.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是AA、智圓行方 B、行規(guī)守矩C、極盡浪漫 D、融匯貫通16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的BA、分析理性 B、實用理性C、非實用理性 D、創(chuàng)造性中國傳統(tǒng)的“和”的起點和基礎(chǔ)是AA、存異 B、趨同 C、守一 D、無異18.中國傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是_DA、混雜 B、混合 C、不和 D、和諧選擇類19.中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機制是_CA

15、、道德主義 B、人文主義C、理性主義 D、人本主義32.戰(zhàn)國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現(xiàn)CA、本 原用B、人才學(xué)C、道器用D、法刑賞A、形式邏輯 B、辯證邏輯 C、化理學(xué) D、自然哲學(xué)51.中國傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事33.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是物的CA、道德觀 B、邏輯觀 C、陰陽觀 D、五行觀A、數(shù)量分析B、實驗結(jié)果 C、功能研究 D、實質(zhì)分析34.佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是C52.“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子_B的哲學(xué)思想。A、改變?nèi)吭瓉斫塘xB、分化為大、小乘A、神變 B、相對主義C、虛無主義 D、浪漫主義C、融合儒道

16、思想D、自我完善53.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在D35.中國古代文學(xué)的一個顯著特色是_AA、出世求緣 B、只求來世C、脫離現(xiàn)世 D、現(xiàn)世實用A、偏重抒情，充滿詩意B、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫54.中國傳統(tǒng)散文的一個重要特征是“_DC、偏重寫實，充滿實際D、偏重抽象，充滿離奇A、抽象 B、離神 C、離奇 D、氣盛36. B 指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。55.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中B的典型表現(xiàn)。A、寫意 B、放浪 C、入律 D、狂狷A、虛短實長 B、虛實相濟C、心物對應(yīng) D、虛實相抑中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中A的典型表現(xiàn)。56.藝術(shù)作品

17、和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做AA、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應(yīng)D、虛實相抑A、心物對應(yīng)B、虛實相生C、心照不宣D、心心相印38.中國藝術(shù)的真諦是 D57.中國藝術(shù)的真諦是_DA、我物對立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)A、我物對立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)39.古代中國畫的一個重要特征是.古代中國畫的一個重要特征是.A、注重線的作用B、注重光的作用A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D、重視材料的運用C、注重色的作用D、重視材料的運用中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是B中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是CA、不留空虛B、嚴格布局C、虛空之道D、集中視點A、不留

18、空虛B、嚴格布局 C、虛空之道D、集中視點41.傳統(tǒng)是一個民族代代流傳下來的中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是BA、落后習(xí)性B、文化性格C、表層情感D、優(yōu)良品質(zhì)A、具有完備的吸收外來文化的機制B、具有獨特的時空觀C、具有整一不變42.從時代的角度看，文化的作用主要在于D的思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀A、保存某個民族的歷史和傳統(tǒng)B、作為各民族交流的手段C、個人渲瀉情緒D、指導(dǎo)對自然和人本身的認識和改造43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有A等等。A、開辟貿(mào)易之路、和親B、建立臣屬關(guān)系、進貢C、領(lǐng)土相向擴張、稱霸D、建立牢固的政治經(jīng)濟關(guān)系44.社會背景相對于文化來說,主要發(fā)揮內(nèi)在的作用

19、，直接影響一個民族C的形成。A、文化因素 B、文化走向 C、文化性格 D、文化交流方式45. A時期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。A、西周 B、漢代 C、東晉 D、唐朝。判斷類答案46.造成中國古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個奇特現(xiàn)象的主要原因是B1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。A、嫡長子繼承財產(chǎn)B、多子分繼財產(chǎn)C、小農(nóng)經(jīng)濟思想D、答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。土地兼并思想世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導(dǎo)）47.宗法宗族在中國主要存在于D以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的2.現(xiàn)代高科技不以

20、古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。親情血緣認同。答案：X 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化A、明清 B、唐末 C、漢魏 D、先秦對現(xiàn)代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很48.由于中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上B的色彩。大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）A、罪感文化 B、樂感文化 C、主導(dǎo)文化 D、從屬文化3.人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。49.把世界本原當作哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論的第一人是_C答案：X 早期人類依賴地理環(huán)境，但當社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯A、孔子 B、老子 C、周

21、敦頤 D、董仲舒一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）50.墨子“三表法”中的三個條件分別是A黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。 國家機器的正常運轉(zhuǎn)。（社）是說，中國藝術(shù)里沒有實。 國家機器的正常運轉(zhuǎn)。（社）是說，中國藝術(shù)里沒有實。答案：中華文化是五江流域文化融合而成。（地）23.造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。5.中國古代社會是宗法社會。答案： 當時的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：X 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊

22、是：不答案：X 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）25.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。答案：X 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚 政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。答案：X 中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）答案：X 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代26.在不同的個體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威,以控制對方。國家機器的正常運轉(zhuǎn)。（社）答案：X 原始的東西如

23、果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當時被稱為“顯學(xué)”。27.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的,被時人稱為“顯學(xué)”。答案： 當時的道家并不為世人熟知。（哲）答案：X 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式 （五個“正音”兩個“偏音”）（藝）中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）答案：X 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）答案：X 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊是：不中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”。X 中國文化建

24、立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的（特）中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。答案：X中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽?！爸袊幕到y(tǒng)的功能就是“生變”。越原始的東西越美。前者是開答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族”放的民族，后者是封閉的民族。中國古典音樂只有五聲，因此不好聽（藝）答案：X 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”兩個“偏音”） 答案：X 大陸民族并非一定是封閉的， 海洋

25、民族也非就是開放的，如日本，是“化13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。答案：X 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。X 文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。答案：X 中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的主張“存異求和”。（特）答案：X 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而

26、成。15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。答案：V 中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。34.中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。X 中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時 就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列。“抑商”僅是封建時代農(nóng)商平衡的16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。 一種手段，但不能說中國古代商業(yè)一定會被抑制得了。答案：X 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。35.推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產(chǎn)”的開始。V 在“推恩令”推世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導(dǎo)）行之前，中國一直實行“嫡長繼承”制。17.中國文化是封閉的文化

27、，西方文化是開放的文化。唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。 V 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。答案：X 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很37.中國文化是不求變化的文化。X由于有機論的過程性思維，中國人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。18.硬文化對現(xiàn)代社會沒有直接的影響。38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。X 道德之性是后天培養(yǎng)而成答案：X 早期人類依賴地理環(huán)境，但當社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯的，不是先天就有的一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）39.中

28、國人有一個傳統(tǒng)觀點，認為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕19.傳統(tǒng)是超時代的文化。的。X 中國傳統(tǒng)習(xí)慣認為事物間有普遍聯(lián)系。答案：中華文化是五江流域文化融合而成。（地）40.中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。X 中國人的傳統(tǒng)美德是“中和”。20.中西文化應(yīng)該趨同。中和。“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征,是立場，是答案：X 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看

29、似不大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。答案：X 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）佛教是人為宗教?！胺鸾逃凶诮獭叭龑殹?，即教主、教義、教團組織。漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢姽糯袊侵袊糯膶W(xué)充滿抽象色彩X 中國古代文學(xué)充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。答案：X 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。X “虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不很封閉的，無法與外

30、界溝通。 什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是“智慧”；西方的思維方式7.“ 仁”11.中國藝術(shù)中靜寓意動的功能是什么?兩個“偏音”）答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）中國古典音樂的聲調(diào)不全。X 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么?會貫通答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上， 而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)?答案：系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）簡答類（答）14.為什么說中國文化充滿理性?1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：從自然觀發(fā)展

31、為社會功能觀。人文主義的體現(xiàn)。（特）45.中國文化不關(guān)注個性，只講不偏不倚。X 中國文化講中和，既有個性，又能融15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？答案：自然為人類提供了生存條件，人在認識和改造自然的勞動中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條 答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定件，；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量,（見教材P4f 13）的信號，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品（地）中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時2.宗法制有哪些

32、主要特征？*也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）答案：三個主要特征：嫡長繼承制（宗法繼承制）；嫡庶等級制（宗法等級制）；16.為什么說文化具有超地域性?大宗、小宗之分。（社）答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的3.中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結(jié)果？*東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其答案：抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；培養(yǎng)出濃厚的歷史感他地方，成為世界性的文化。預(yù)測的手段之一；導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么?4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：是一種將民族

33、成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷用。 （地）文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶;18.淺析人與自然的關(guān)系后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時也許微不足道,5.漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。人類便想辦法擴大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意答案：開辟貿(mào)易之路；“和親”政策和“自治”政策識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些

34、規(guī)律，否則將受到自6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的然的無情報復(fù)。（地）文化?19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當時，其經(jīng)過的地方植被豐 答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取盛，河流穿越，人員往來，相當繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才 的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進行比較。舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。答案：易于溝通的地理條件；文化中心轉(zhuǎn)移；移民和戰(zhàn)爭；各民族

35、間的相答案：孟子認為人的本性就是道德性， 而人的道德性在人初生時就萌芽了， 稱為“善互遷徙和融合。（地）21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區(qū)別?端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認 答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽” 和擴散上；社會因素則是文化的內(nèi)在因素，對文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。成上。（社

36、）（哲）22.為什么說秦以后宗法制名存實亡?8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則?答案：地主制經(jīng)濟取代領(lǐng)主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎(chǔ)；中央集權(quán)式的官答案：兩個原則：要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分,僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系, 而不是一般人理解的一方壓迫另一方。古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體?（哲）9.中國傳統(tǒng)的美德是什么?答案：中和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的

37、自己的特征，是立場,屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當時比較完善的這種政體。（社）是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”）24.為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家?是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國家管理機制，靠世同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）襲家族對整個國家進行統(tǒng)治。 現(xiàn)代國家已建立一套國家管理機制， 屬官僚政治體制。10. “虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺”的功能時，有什么作用?這是一種以法的形式確定國家管理機制？?？的體制，與貴族

38、政治有很大的答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）區(qū)別。（社）答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時期的雅典短時期存在過，但其不過是一種 氏族民主，與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠；貴族政體，古代世界大多數(shù)國家形態(tài)25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義?偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質(zhì)（是什么），屬于知性思維,答案：這是中國人有機論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認為一個人不可能永處順這種思維水平的衡量標準是“智商”。（載）境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不

39、見的微中國人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）觀世界和無法達到的宇觀世界?26.略談中西人文主義的異同。答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以運用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示?家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時，不應(yīng)固執(zhí)于一點，而應(yīng)順其自然，在順勢中控制它。突出人的文化和本質(zhì)，只是視點不同而已。（哲）（哲）

40、為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。41.中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系?答案：中國哲學(xué)較為關(guān)注社會及社會道德問題，反而對自然科學(xué)談得較少。自然科答案：循環(huán)關(guān)系；克諧關(guān)系;“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）勝復(fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認為是怎樣運作的。42.淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。答案：當系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時，就心定會在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)答案：現(xiàn)世實用；和平寬容;政教分離。（宗）生一個與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五43.道教信

41、仰有哪些基本特征?行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）答案：多神崇拜；性命兼修；善惡承負說。（宗）29.宗教歷史可分為哪幾個階段?44.中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么?答案：兩個階段。第一個是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級階段的宗教。第二個是人為宗教，是指借助于有意識的人45.簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）答案：系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？答案：文化結(jié)構(gòu)

42、是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）中國文化“全盤西化”有沒有可能?答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的 道理。 （導(dǎo)）中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個階段?答案：華夏文化形成，華夷文化融合,中亞文化交流，中西文化交流。詞解類答案簡述華夏文化形成的過程。1.文化及文化傳統(tǒng)答案：黃河中上游華夏文化圈的形成:姬姓黃帝部落T華族和夏族T華夏文化圈;答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和姜姓炎帝部落T融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落,完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式

43、。（導(dǎo)）他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相2.文化景觀向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以34.宗法制是什么?按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用答案：宗法制是古代社會中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）的等級制度。（社）3.宗法制35.衡量宗法制的標準是什么?答案：宗法制是古代社會以家族為中心，根據(jù)血緣遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。

44、（社）度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別?4.直覺答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”;古代是以法的形式答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致維護以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護這種秩序是每個人,包括君主自己應(yīng)盡的不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗和思維形式的簡單組織。（載）義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）“月令”圖式的思維方式37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里?答案：在互不相關(guān)的事物中建立時空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。答案：建立官僚體制以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。科

45、舉制一一考試選（載）官。合理外推38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同?答案：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來,答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、政治、經(jīng)濟、文化等方面史事的史書體裁。（史）扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服

46、從、仰慕，等等）。23.靜寓意動的功能（哲）答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）8.本、原、用24.心物對應(yīng)答案:這是墨子提出的用于推理條件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗；原，人們的感答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）覺經(jīng)驗和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）25.以大觀小9.紀傳體答案：這是中國藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心,并輔以本紀等多種形式來記敘其境，親自去“造就”自然。（藝）史事的一種史書體裁。（史）26.智圓行方10.編年體答案：中國古代史書的一種體例。是以時間為線索,

47、按年、月、日順序記敘史事的方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收史書體裁。（史）消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）11.藝術(shù)27.中國文倫充滿理性答案：藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會活動。答案：從自然觀發(fā)展為社會功能觀。人文主義的體現(xiàn)。（特）（藝）28.文化程式12.虛答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定答案：虛是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個概念，是實的另一種表現(xiàn)手法。（藝）的信號，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）13.狂狷29.硬文化答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入

48、律、約束?？襻醇群婪庞钟兄却鸢福河参幕?，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器,序，放而不超越一定的規(guī)矩。等等。（導(dǎo)）14.文化結(jié)構(gòu)30.絲綢之路答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。答案：漢唐時與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關(guān)和玉門（特）關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米15.存異爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_羅馬，與中國以西四十四個答案：這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個要素必須國家聯(lián)系。（社）是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才

49、會有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系31.初始集團統(tǒng)形成的第一步。（特）答案：初始集團即人在出生后遇到的第一個群體。（社）16.圭寸土建國32.采邑答案：商周時期，天子將全國土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國一一封國。答案：采邑是領(lǐng)主制時期伯爵一級領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）（社）33.政體國家管理體制。（社）17.禮法34.思維思維即“人腦的活動過程”，是人腦對吸收到的信息進行重新整理加工、組答案：禮法即以法的形式維護以君主為首的統(tǒng)治秩序一一 “禮”。合成新新信自的過程。（載）18.思維方式35.人性論答案：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理答案：當一個地方或

50、某個民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為習(xí)慣,論之一。并此有自己獨特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。（載）36.中和之美答案：中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不19.社會論偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）答案：社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）方志體答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土20.仁人情的史書體裁。（史）答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”靜寓意動的功能 答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。是“有差等”的，包括

51、兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、狂狷答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪欧鲋?、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）答案：圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，（哲）意境尚“不隔”答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）典志體研討類（答綱） 7.試對“性善論”和“性惡論”進行比較。20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。 1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素主要表現(xiàn)在：社會道德、系

52、統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟長期存在的原因。14.試析宗族對現(xiàn)代社會的影響漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國答案：對中國農(nóng)村的影響一一宗族大于法律；對城市的影響一一（包括海外更早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳多地是反映在經(jīng)濟上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟長期存在。（社）15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟在中國古近代得以長期存在?3.試論宗法制對中西的不同影響。答案：漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財

53、產(chǎn)制”，諸候因此不斷（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟長期存在。（社）繼承制”，整個中世紀均如此。其結(jié)果：沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂;16.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法答案：一、意會體悟的直覺性；二、“月令圖式”的辯證性；三、取象比類的長期存在；領(lǐng)主制經(jīng)濟落后于地主制經(jīng)濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌推理性。（載）芽帶來方便。（社）17.試比較“性善論”與“性惡論”

54、的優(yōu)劣。4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么?答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱（見課本第三章第一節(jié)一）（載）為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。5.中歐人文主義有何異同?四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個則認為人性分兩類，一是“天性”是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起的國

55、家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突偽”。（哲）出人的文化和本質(zhì)，只是視點不同而已。（哲）18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的西方：強調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等,必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強調(diào)隔絕。隔絕徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強調(diào)隔絕。隔絕的各方的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重？?？視宗教。中國：強調(diào)統(tǒng)可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強調(diào)

56、統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標準，但不同于西方是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮的“法律”，是“禮法”。？?？（哲）法”。（哲）19.中國人的傳統(tǒng)美德是什么?7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。答案：中和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是循環(huán)關(guān)系；克諧關(guān)系；“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），立場，是不變，是清咼；“和是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“主導(dǎo)”關(guān)系；勝復(fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），8.試

57、析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）“霧失樓臺；和虛成靜；虛實相濟（藝）20.試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內(nèi)心的不平衡的?答案：系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。?一種方法是進行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元（特）素中，建立平衡關(guān)系一一“執(zhí)中”。21.試論中國文化的性格。10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會。答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時反省自己，形成個性;（隨意談）開放時則吸收外來信息，充實自己。否則，中國文化不可能進化至今，也不

58、可能形11.淺談文化的含義和作用。成自己的個性。（導(dǎo)）（特）答案：從時代的演進來看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感T用“文”教育人T用22.為什么說秦以后宗法制已名存實亡“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個整體。（導(dǎo)）答案：地主制經(jīng)濟取代領(lǐng)主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎(chǔ)；中央集權(quán)式12.試析中國古代農(nóng)商的地位.的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。多子分繼財產(chǎn)制削弱答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）興焉。“士農(nóng)工商，國之石民”即概括了這個道理。因此，中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國23.試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么?

59、時即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）答案：其結(jié)果：沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；領(lǐng)主制長期存在,13.概述華夏文化圈的形成及其意義歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在;領(lǐng)主答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落T華族和夏族T華夏文化制經(jīng)濟落后于地主制經(jīng)濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）圈；姜姓炎帝部落T融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義?部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文答案：帶有有機論色彩的過程性思維；注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思

60、維；“月令”化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化 結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來。（地）圖式普遍聯(lián)系；缺乏嚴密論證的非知性思維。25.試論中歐人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由,端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是為人性分兩類，一