哲學(xué)與人生(新版)課件

1、哲學(xué)與人生 （之一） 哲學(xué)與人生的關(guān)系云南大學(xué)哲學(xué)系李 兵 按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。 馮友蘭 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論已經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?馬克思 也許有人會說，我們現(xiàn)在有了那么發(fā)達(dá)的科學(xué)理論和技術(shù)手段，我們對人的認(rèn)識甚至已經(jīng)達(dá)到了基因的層面，我們還有那么多與人直接相關(guān)的社會科學(xué)，它們也從不同的

2、維度揭示了人的存在本質(zhì)和某種屬性。在這樣的情況下，我們似乎已經(jīng)不再需要哲學(xué)了。 現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的奠基者馬克斯舍勒的這段話，也許能夠較好地回答這種質(zhì)疑： “在人類知識的任何時代中，人從未像我們現(xiàn)在這樣對人自身越來越充滿疑問。我們有一個科學(xué)的人類學(xué)、一個哲學(xué)的人類學(xué)和一個神學(xué)的人類學(xué)，它們彼此之間互不通氣。因此我們不再有任何清晰而連貫的關(guān)于人的觀念。從事研究人的各種特殊科學(xué)的不斷增長的復(fù)雜性，與其說是闡明我們關(guān)于人的概念，不如說是使這種概念更加混亂不堪?！?馬克斯舍勒人在宇宙中的地位馬克斯舍勒 一、哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問 我們知道西方的哲學(xué)雖然在泰勒斯那里肇始，但是在蘇格拉底那里才獲得了一種自覺的

3、形態(tài)。而這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，用羅馬思想家、政治家西塞羅的話說： 蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回到了人間。 在柏拉圖的裴德諾篇記載了這樣一段對話： 有一天蘇格拉底和他的學(xué)生裴德諾一邊散步，一邊談話，不覺來到了雅典城門外的一個地方。蘇格拉底突然贊賞起這個地方美麗來，其神情活像一個導(dǎo)游。裴德諾打斷了老師，問道：“你從未出過城門嗎？”于是，蘇格拉底作了這樣一個意味深長的回答：柏拉圖 “的確如此，我親愛的朋友。我希望你知道其中的緣由后會諒解我。因為我是一個好學(xué)的人，而田園草木不能讓我學(xué)得什么，能讓我學(xué)得一些東西的是居住在這個城市里的人民?！?柏拉圖：裴德諾篇 蘇格拉底這里的田園草木其實是泛指自然。在蘇格拉底之前的

4、哲學(xué)家大多是自然哲學(xué)家，他們哲學(xué)關(guān)注的焦點是宇宙和自然，而蘇格拉底一反前人的做法，將哲學(xué)思考重心由自然轉(zhuǎn)向了人本身和人的社會。從而開啟了西方哲學(xué)深遠(yuǎn)而持久的致思方向。 自知其無知。 認(rèn)識你自己。 德性即知識。 蘇格拉底 不僅如此，他還為人類初步鍛造了探究人自身奧秘的最為適宜的方法辯證法（論辯和對話）,即通過反復(fù)地詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。 可見西方哲學(xué)是從認(rèn)識自我開始的。 海德格爾有句名言：怎樣開始，怎樣持存。 由蘇格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來。 文化哲學(xué)卡西爾在其名著人論中，開宗明義說了這樣一段話： “認(rèn)識自我乃是

5、哲學(xué)探究的最高目標(biāo)這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過：已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不動搖的中心?！?恩斯特卡西爾人論 恩斯特卡西爾 如果說西方哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問，那么中國哲學(xué)毋寧說本身就是人生哲學(xué)。因為這一特點，中國哲學(xué)還受到了站在近代知識論立場上的一些西方哲學(xué)家的詬病，成為了他們否定中國有“哲學(xué)”的重要證據(jù)。殊不知，這不僅是對中國哲學(xué)和一般哲學(xué)的誤讀，也是對他們自己老祖宗的背叛和不恭！ 馮友蘭先生在他的中國哲學(xué)簡史中曾引用過金岳霖先生的一段話： “中國哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了

6、?！?金岳霖 馮先生說：“中國的儒家，并不注重為知識而求知識，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)的精神所在。” “按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專業(yè)的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)該進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是要成某種特殊的人?！?馮友蘭 梁啟超先生在他的儒家哲學(xué)是什么一文中說道：“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點，最主要的是人之為人之道：怎樣才算一個人？人與人相互有什么關(guān)系？”他進(jìn)一步說道：“儒家哲學(xué)范圍廣博，概括起來說，其用功所在，可以論語修己安人一語括之。其學(xué)問的最高目的可以莊子的內(nèi)圣外王一語括之。做修己的功夫，做到極致，就

7、是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極致，就是外王?！?可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更是把人生問題自始至終置于全部思想的核心地位。 我們再看以人類的自由解放為最高旨趣的馬克思主義哲學(xué)。 眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而所謂共產(chǎn)主義在馬克思和恩格斯那里，決不是凌駕于人之上的某種外在的社會建構(gòu)，而是這樣一個“聯(lián)合體”，在這里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。” 卡爾馬克思 馬克思首先是一個哲學(xué)家，應(yīng)該是沒有爭議的。但是，讀過馬克思原著的人會發(fā)現(xiàn)，在他的文字中幾乎看不到與人無關(guān)“純自然”的影子，雖然他承認(rèn)外部“自然界的優(yōu)先地位”，但在他看來，“先于人類歷史而存在的那個自然界”，對人來說

8、，“是不存在的自然界”。 馬克思有一個非常了不起的地方，就是能夠在任何物以及物和物的關(guān)系背后，看到人以及人和人的關(guān)系。為此，他曾這樣批判他的前人： “如果說有一個英國人把人變成了帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學(xué)家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授?！?因此，在馬克思那里，無論商品、貨幣，還是資本，本質(zhì)上都是一種人和人之間的社會關(guān)系。在私有制條件下，這種關(guān)系還會導(dǎo)致人的異化，亦即“動物東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！?我們關(guān)于哲學(xué)有一個非常熟悉的定義： 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。 但是，什么是世界觀呢？按

9、照我們過去的理解，世界觀是關(guān)于世界總的根本的看法。這種理解，其實是“觀世界”，也就是我們在世界之外去把握一個與人無關(guān)的世界。這是很荒謬的。 世界觀的“世”是“在世之在”的“世”；世界觀的“界”，是“人在途中”的“界”，世界觀“觀”，是“人”的目光，而非“神”的目光。 由此看來，作為世界觀的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上人學(xué)。 二、哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué) 既然哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問，那么哲學(xué)無疑就是“人學(xué)”。但是，由于種種原因，哲學(xué)曾一度變成了一種“敵視人”的學(xué)說。這當(dāng)然是那種極其庸俗的唯物主義。但不可忽視其產(chǎn)生的負(fù)面影響。直到目前為止，在一些人看來，哲學(xué)還只是關(guān)心宇宙的一般本質(zhì)和世界的普遍規(guī)律，人似乎完全

10、在哲學(xué)的視野之外。 這可能是對哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)的最大誤解。 正像你能在人的身上看到世界幾乎所有的東西一樣，機械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的等等，哲學(xué)作為從總體上把握人的學(xué)說，也幾乎扮演過所有人類知識的角色，自然理論、邏輯理論、倫理理論、社會理論等等。 這就不難理解為什么哲學(xué)好像并不直接談?wù)撊?，但卻要說它是本質(zhì)意義上的人學(xué)。因為，人是一種本質(zhì)外投或者對象性的存在物。人只有通過認(rèn)識世界來認(rèn)識自己。當(dāng)然，人也要通過不斷地反觀自身來認(rèn)識世界。 說到哲學(xué)，大家知道，其原初含義是“愛智慧” （Philosophia）。這個詞包括兩個部分，即“愛或追求”和“智慧”。據(jù)說這個詞起源于畢達(dá)哥拉斯，

11、也有人說是蘇格拉底。與“愛智慧”密切相關(guān)的是蘇格拉底的另一個著名的命題：“我只知道我一無所知（自知其無知）”。正是因為自知無知，才有了一種對智慧（真理、至善）熱忱而執(zhí)著的愛，它不滿足于任何自以為是的“知識”。蘇格拉底認(rèn)為，“未經(jīng)審視的人生是不值得一過的人生?！?可見“哲學(xué)”首先是一個動詞，而后才是名詞。 我們這里所說的哲學(xué)，是廣義的哲學(xué)。作為廣義的哲學(xué)，就是馮友蘭先生所說的對人生的有系統(tǒng)的反思。 他在另一個地方說道：“哲學(xué)并不是一件稀罕的東西，它是世界上，人人都有的，人在世上有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這個流行的大化跑著，人身子跑著，心里想著，這個跑就

12、是人生，這個想就是哲學(xué)?！?馮先生這句話，表達(dá)了一個深刻的思想：哲學(xué)是人們關(guān)于自身存在的自我意識，或者說，就是意識到了的人的存在。 有學(xué)者對西方哲學(xué)的歷史演進(jìn)作出過這樣的概括：古代以本體論為特征的哲學(xué)是在追問萬物何以可能？實際是在為包括人在內(nèi)的萬物尋找存在的根據(jù)。中世紀(jì)以基督教神學(xué)為特征的經(jīng)院哲學(xué)追問的是上帝何以可能？實際上是為人找到了神圣的發(fā)源地或出身。近代以認(rèn)識論為特征的主體性哲學(xué)是在追問真理何以可能？也就是為人的理性進(jìn)行合法性辯護(hù)，從而完成上帝人化的過程。以先驗和絕對唯心主義為特征德國古典哲學(xué)是在追問人的自由何以可能？馬克思正是在這個意義上，把德國古典哲學(xué)看成是法國革命的德國理論。而以實

13、踐為特征的馬克思主義哲學(xué)則是在追問人的解放何以可能？ 由此看來，不管哲學(xué)以什么形態(tài)、什么面貌出現(xiàn)，本質(zhì)上都是在追問人自身的存在，亦即都是在為人的存在探索支點和根據(jù)，為人的行為確立原則和規(guī)范，為人的精神找尋家園和皈依。 難怪大哲學(xué)家康德將其哲學(xué)工作概括為三個問題我們能夠認(rèn)識什么？我們要做什么？我們能夠希望（相信）什么？最后，他又把這三個問題歸結(jié)為一個問題：人是什么？伊曼努爾康德 馬克思說得更加直接，在導(dǎo)言中，他在總結(jié)了宗教批判的成果之后，說了這樣一段話： “真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的

14、哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。” “人的根本就是人本身?！?“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也就歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。” “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?可見，真正的哲學(xué)一定是本質(zhì)意義上的人學(xué)，都是在以不同方式對人生進(jìn)行系統(tǒng)的反思。 三、哲學(xué)是對人生意義的探究 哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。那么，反思什么？怎樣反思？ 用一句話來說，就是以人類各種文化樣式，包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、倫理、科學(xué)，以及

15、以往的和同時代的哲學(xué)為中介，借助哲學(xué)特有的思維方式反思，在人的歷史性的存在方式中，探究人生的意義，敞開人生面向未來的可能性。 中國當(dāng)代哲學(xué)家方東美先生說：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。” 什么意思？就是說，哲學(xué)或許不能給人帶來什么實際的功用，但是，它能讓人的生命活動獲得某種意義。 馮友蘭先生說：人的生活是“有覺解底生活”。 覺解什么？就是覺解人生的意義，從而不斷提升人生的境界。 方東美 為什么人要去追問或覺解人生的意義呢？ 因為，人是有“意義”的存在物。 人和動物的區(qū)別何在？雨果說：動物生存，而人生活。 生活與生存有什么不同？ 生活就是有意義的生命活動；而生存則是無意義的生命活動。

16、我們來品味馬克思的一段話： “動物和自己的生命活動是直接同一的?！薄叭藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他是有意識的生命活動?！薄坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。” 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 馬克思的這段話是非常值得玩味的。正是因為人把自己的生命活動變成自己意志的對象，因此，人總是要追求基于生命活動而又高于生命活動的意義和價值；正是因為人把自己的生命活動變成自己意識的對象，因此，人總是要探究“在世之在”的人生奧秘和周遭世界的運動規(guī)律。 “人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水

17、就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對它所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知?！?帕斯卡爾：思想錄布萊士帕斯卡爾 “作為整體的人類文化，可以被看作人不斷解放自身的過程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程的不同階段?！?哲學(xué)“必須努力獲得一種更大的凝聚力和向心力。在神話想象、宗教信條、語言形式、藝術(shù)作品的無限復(fù)雜化和多樣化現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)系在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術(shù)、語言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學(xué)的任務(wù)正是使這種主旋律成為聽得出的和聽得懂的?！?卡西爾：人論 用馬克思哲學(xué)的觀點來說，卡西爾所揭示的普遍功能的統(tǒng)一性