孟青-孔子的“仁愛”教學(xué)設(shè)計(jì)

1、基本信息設(shè)叱孟青學(xué)校北京市朝陽(yáng)區(qū) 教育研究中心學(xué)段初中課程名稱地方課程 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題孔子的“仁愛”設(shè)計(jì)思路指導(dǎo)思想 理論依據(jù)當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越凸顯，逐漸 成為民族凝聚力口創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的弘揚(yáng)與傳播、繼承與發(fā)展，顯得迫在眉睫。在進(jìn)一步深化教育領(lǐng)域 綜合改革的新階段，特別是強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心 作用、更好地促進(jìn)中小學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的新要求下，傳統(tǒng)義 化教育需深入到課堂教學(xué)中來，真正落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中。作為地方課程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具課程目標(biāo)

2、的準(zhǔn)確定位是教學(xué) 實(shí)踐的基本前提。根據(jù)教育1FB _下發(fā)的完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教 育指導(dǎo)綱要可知，在初中階段，應(yīng)該以 增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)務(wù)-多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。在課堂教學(xué)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容極為豐富，教 師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)首先對(duì)所選擇的傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題進(jìn)行分 類，一般來說，傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)內(nèi)容可分：思想價(jià)值類、文化意象 類、禮儀風(fēng)俗類、社會(huì)生活類等基本主題。其中每一類主題的基本課 程目標(biāo)、內(nèi)容和學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)等均啟/、同側(cè)重。本課內(nèi)容來源于京版地方教材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(北京師范大 學(xué)出版社

3、)八年紈下冊(cè)第四單元13課仁愛，屬于“思想價(jià)值類” 主題內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育歸根結(jié)底是一種價(jià)值觀的教育，重在幫助學(xué) 生理解并踐行古人留給我們的精神道德智慧，獲得一種民族心理圖式， 成為真止的“中國(guó)人”?；谶@種認(rèn)識(shí)，我提出了如下理念：(1)以文言原典傳承古人精神智慧傳統(tǒng)文化教育最重要，也是最難的正是精神智慧的教育，教師要努 力將中國(guó)幾千年來的精神智慧傳遞給學(xué)生，而這種精神智慧卻往往具 有7、可言說”的特點(diǎn)，似乎“一說便錯(cuò)”，孔孟的“仁義禮智信” 如果用大白話來講，很難講清楚，這時(shí)義言原典的學(xué)習(xí)就至美重要了。 一方面，義言原典保證了學(xué)習(xí)材料的“可對(duì)話性”。義言原典總是以“我”的個(gè)體視角來闡釋世界，

4、它/、會(huì)進(jìn)行詞典式的客觀定義和教科 書式的條分縷析，而是以“我”的體驗(yàn)來進(jìn)行充分演繹。例如“仁” 在論語(yǔ)中出現(xiàn)了 109次，大部分都是在孔子與弟子的對(duì)話中提及， 是以“我”的體驗(yàn)和感受闡述的。另一方面，文言原典保存了傳統(tǒng)精 神智慧的原生話語(yǔ)體系，保證了學(xué)習(xí)材料的準(zhǔn)確性。例如要想說明“忠 恕”，用任何現(xiàn)代漢語(yǔ)都難以說清楚，而用孔子的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來闡釋才有旨更接近孔子原 后、。(2)堅(jiān)持“生活化經(jīng)典”的教學(xué)原則學(xué)習(xí)思想價(jià)值類傳統(tǒng)文化，必須要堅(jiān)持“生活化經(jīng)典”的基本原則。 學(xué)生不是學(xué)問家，不是要考證研究經(jīng)典，無需咬義嚼字；這也不是語(yǔ) 文課，不是要在文言文教學(xué)

5、上下功夫。強(qiáng)調(diào)“生活化經(jīng)典”主要是為 了將經(jīng)典應(yīng)用于生活?？鬃硬⒎歉吒咴谏?，跑離我們千里之外，他的 思想應(yīng)該啟著鮮活的生命力，能夠指導(dǎo)我們的人生，應(yīng)用到我們的為 人處世之中。單純誦讀經(jīng)典而不理解其意思已經(jīng)不適用于中學(xué)生，中 學(xué)生需要將經(jīng)典內(nèi)化于心，切記體察，應(yīng)用于生活。論語(yǔ)等儒家 經(jīng)典的魅力正在于能夠指導(dǎo)他們的人生，讓他們的為人處世更有智慧， 這才是他們學(xué)習(xí)經(jīng)典的動(dòng)力。(3)依據(jù)“從生活中來一一深入原典汲取智慧一一應(yīng)用于生活”的學(xué)習(xí)順序逐層深入根據(jù)“生活化經(jīng)典”的原則，我探索出一條“從生活中來一一深入 原典汲取智慧一一應(yīng)用于生活”的學(xué)習(xí)順序，也是教學(xué)路徑，即先從 生活中來，喚醒學(xué)生對(duì)于仁等思想

6、價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然是基于 經(jīng)驗(yàn)的，不夠深入，而這正是教學(xué)的起點(diǎn)，接下來帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)原典, 從對(duì)論語(yǔ)章句的學(xué)習(xí)中汲取古人的精神智慧，最后再將這種智慧 應(yīng)用于生活實(shí)例，在具體案例中切記體察，學(xué)以致用。教學(xué)背景 分析.學(xué)情分析：本次課授課對(duì)象是北京市朝陽(yáng)區(qū)陳經(jīng)綸中學(xué)分校初中三年級(jí)的學(xué) 生，該校學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，思維較為活躍，文言基本功較強(qiáng)。本學(xué)期開 始語(yǔ)文教師計(jì)劃講授論語(yǔ)，并提前讓學(xué)生購(gòu)買了論語(yǔ)譯注。 因此學(xué)生對(duì)論語(yǔ)的基本知識(shí)并不陌生，也對(duì)閱讀論語(yǔ)有著較 濃厚的學(xué)習(xí)興趣。但對(duì)于論語(yǔ)中關(guān)于“仁”的思想及經(jīng)典章句沒 有接觸過，并不熟悉。.學(xué)習(xí)內(nèi)容分析：根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)，我在論語(yǔ)有關(guān)“仁”的章句中精選了五

7、個(gè)句 子，內(nèi)容涉及到仁的本質(zhì) 愛人；仁的基礎(chǔ) 孝悌；仁的方法 一忠恕(即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá) 人”)?？梢哉f，這五個(gè)句子是學(xué)習(xí)“仁”最經(jīng)典的章句，有助于學(xué) 生探究“仁”乃至中華文化的核心價(jià)值觀。.課前準(zhǔn)備：傳統(tǒng)義化教育離不開義言原典的學(xué)習(xí)，但本課并非語(yǔ)文課，不將文 言文的學(xué)習(xí)作為重點(diǎn)，因此課前布置給學(xué)生自學(xué)的作業(yè)：自行查閱書 籍，抄寫、朗讀并翻譯五個(gè)句子。教學(xué)目標(biāo) 重難點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)：“仁”的思想是儒家思想的核心，理解“仁”的思想內(nèi)涵，誦讀論 語(yǔ)中“仁”的經(jīng)典章句。.能夠用相關(guān)語(yǔ)句說明解釋生活中的問題，并進(jìn)一步在日常生活中 踐行仁德。.了解學(xué)習(xí)論語(yǔ)等經(jīng)典的基本方法：熟

8、讀精思、切己體察、循 序漸進(jìn)。教學(xué)重難點(diǎn)：通過繪制“仁愛”關(guān)系圖，理解“仁”的思想內(nèi)涵。教學(xué)資源：京版地方教材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（北京師范大學(xué)出 版社）八年級(jí)下冊(cè)第四單元13課仁愛以及楊伯峻論語(yǔ)譯注等。教學(xué)內(nèi)容：.樊遲問仁。子日：“愛人”。.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！教學(xué)內(nèi)容教學(xué)資源.子日：“參乎！吾道一以貫之?！痹尤眨骸拔ā！?叵日：“何謂也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。.子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？子日:.子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！毖a(bǔ)充材料：親親而仁民，仁民而愛物。（孟子）愛己者，仁之端也，可推以愛人也。（王安石）以愛己之心愛人，則盡

9、仁。（張載）子出，門人力“其恕乎!教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)意圖理解“仁 發(fā)早旬.開門見山，以“仁”的字形導(dǎo)入。出示“仁”的篆字，解釋：二人成仁， 仁是是人與人之間相處最重要的道德 準(zhǔn)則。.激活已有認(rèn)知，聯(lián)系生活思考“仁” 有關(guān)的行為。在生活中你或你身邊的人哪些行為 是符合“仁”的？.激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)入論語(yǔ)章句 的學(xué)習(xí)。仁雖然離我們并不遙遠(yuǎn)，好像我們每 T都可以踐行仁道，但距高古代的 仁人志士我們還距離多遠(yuǎn)呢？在孔夫 子那里，仁有著更為豐富的內(nèi)涵：“仁” 是中華民族文化中最核心的價(jià)值觀， 對(duì)塑造中國(guó)人的民族性格和價(jià)值觀念 起著極其重要的作用。作為L(zhǎng)個(gè)中國(guó) 人，我們都要以仁作為

10、最高的道德境 界，今天就讓我們進(jìn)入到論語(yǔ)章句的 學(xué)習(xí)中，看看孔夫子是怎么來談?wù)摗叭省钡摹?自學(xué)展示交流，解決五句話的誦讀、翻譯等1可題。教師根據(jù)學(xué)生誦讀和翻譯/、準(zhǔn)確的 地方及時(shí)點(diǎn)撥。“仁”的含義?！叭省钡男袨?， 與同學(xué)們分享。3.聽老師介紹 論語(yǔ)中“仁愛” 思想的價(jià)值，產(chǎn)生 對(duì)論語(yǔ)“仁愛” 章句學(xué)習(xí)的興趣。4.拿出自學(xué)作 業(yè)，逐個(gè)誦讀五個(gè) 章句，到講臺(tái)展示 預(yù)習(xí)成果，并為同 學(xué)們翻譯每個(gè)句 子。疏通句意后齊 讀。1.從字形看仁的內(nèi) 涵，抓住漢字本體 理解傳統(tǒng)義化“生活一一原典一 一生活”的邏輯順 序和學(xué)習(xí)順序，故 在此先從生活中 來，激活學(xué)生已啟 的關(guān)于“仁”的認(rèn) 知，這是學(xué)習(xí)的起 點(diǎn)。.揭

11、示“仁”在中 國(guó)文化中的重要價(jià) 值，“仁”雖然離 我們不遠(yuǎn)，但要真 正做到仁人志士并 不容易，引導(dǎo)學(xué)生 深入經(jīng)典文本進(jìn)一 步學(xué)習(xí)。.通過學(xué)生自學(xué)交 流展示，自己解決 文言文的字音、字 義等問題，教師只 是點(diǎn)撥。疏通文思 不是重點(diǎn)，但卻是5.出示A個(gè)學(xué)習(xí)方法：熟讀精思。古人講讀書要做到熟讀精神，通過剛 才的誦讀、翻譯，我們已經(jīng)做到了 “熟 讀”，接下來，我們還應(yīng)該進(jìn)思，探究仁愛的基本內(nèi)涵。5.聽老師講學(xué) 習(xí)方法并做筆記。學(xué)好本課的基礎(chǔ)。5.本課的另一條邏 輯線索是學(xué)習(xí)方法 的邏輯，一邊實(shí)踐 一邊揭示方法。.*、探究“仁 愛”內(nèi)涵.探究思考“仁愛”的思想內(nèi)涵。論語(yǔ)共有20篇，492個(gè)章句，其中 有

12、58個(gè)章句都直接談到了仁，而具他 章節(jié)中也有許多在講仁。但今天我們 只選擇了這5個(gè)章句，就是因?yàn)檫@五 句話代表了仁愛思想最核心的內(nèi)容。它們之間是有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)的。請(qǐng)同學(xué)們嘗試用一張圖來表現(xiàn)“仁愛”思想的內(nèi)涵。.依據(jù)學(xué)生理解情況補(bǔ)充相關(guān)材料。當(dāng)學(xué)生繪制圖感到困難時(shí)， 教師及時(shí)補(bǔ)充相關(guān)材料：補(bǔ)充材料一：親親叩仁民，仁民而愛物。（孟 子）以親愛之心對(duì)待自己的親人，推 及以仁愛之心對(duì)待人民；以仁愛之 心對(duì)待人民，推及以愛惜之心對(duì)待 萬物。愛己者，仁之端也，可推以愛 人也。（王安后）愛自己是仁的開始，可以推及愛 他人。以愛己之心愛人，則盡仁。（張 載）就是像愛自己一樣愛別人，就完 全達(dá)到了仁的精神境

13、界.小組討論出最佳方案，并展示交 流。在學(xué)生展示交流過程中，教師依據(jù)學(xué) 生理解情況，補(bǔ)充并完善學(xué)生的圖， 有必要時(shí)出不卜面兩則補(bǔ)充材料，如 學(xué)生理解到位，則不必補(bǔ)充。補(bǔ)充材料二就仁的自身而言，它只是一個(gè)人 自覺的精神狀態(tài)。自覺的精神狀態(tài)， 可以有許多層級(jí)，許多方面。為了 使仁的自覺的精神狀態(tài)能明白地表 詮出來，應(yīng)首先指出它必需包括兩.思考如何繪 制關(guān)于“仁愛”的 關(guān)系圖。O.根據(jù)老師補(bǔ) 充的資料以及5個(gè) 經(jīng)典章句，在紙上 繪制“仁愛”圖.小組交流個(gè) 人繪制的圖，并推 選出最佳方案，選 出代表進(jìn)行展示 交流。.繪制“仁愛”的關(guān) 系圖特別有助于學(xué) 生厘清仁者愛己愛 人、推己及人的邏 輯關(guān)系，因此學(xué)

14、生 如果能夠根據(jù)自己 的理解繪制出仁愛 關(guān)系圖，加之教師 的點(diǎn)撥與提升，就 可以說明他們理解 了仁愛的思想內(nèi) 涵。.單憑本課提供的 五個(gè)章句恐怕難以 理清孔子仁愛思想 的邏輯關(guān)系，因此， 教師補(bǔ)充J孟子、 土安石和張載的相 關(guān)論述，有助于幫 助學(xué)生理解仁愛的 邏輯關(guān)系。.本環(huán)節(jié)教師不設(shè) 標(biāo)準(zhǔn)答案，完全根 據(jù)學(xué)生自主創(chuàng)生的 圖來進(jìn)行教學(xué)，并 鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng) 新，積極思考。在此環(huán)節(jié)，教師準(zhǔn) 備補(bǔ)充材料二和 三，根據(jù)學(xué)生的掌 握情況決定是否補(bǔ) 充。4.聽老師總結(jié) 提升，進(jìn)一步理解 仁愛思想的內(nèi)涵。4.在展示完學(xué)生繪 制的圖之后，教師 最后總結(jié)，幫助學(xué) 生認(rèn)識(shí)“仁愛”思 想“愛自己一一愛 殺人 愛眾人

15、 一一愛萬物”的邏 輯關(guān)系。方面。一方面是對(duì)自己人格的建立 及知識(shí)的追求，發(fā)出無限的要求。 另一方面，是對(duì)他人毫無條件地感 到有應(yīng)盡的無限的責(zé)任。再簡(jiǎn)單說 一句，仁的自覺的精神狀態(tài)，即是 要求成己而同時(shí)即是成物的精神狀 態(tài)。徐復(fù)觀中國(guó)人性論史補(bǔ)充材料三：孔子提出“仁者愛人”的命題，“仁”即是愛護(hù)他人，關(guān)心他人， 幫助他人。仁愛是中華民族精神與 中華傳統(tǒng)道德的核心觀念，它以人 的良知、善良本性為基點(diǎn)，依據(jù)遠(yuǎn) 近關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊自 愛、愛親人、愛眾人、愛天地萬物 四個(gè)層次。4.教師總結(jié)提升。我們看到，在孔夫子那里，仁可并不 是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地愛護(hù)別人，幫助別人， 關(guān)心別人，這些固然重要。但孔夫

16、子 心系天下，他的仁愛是一種大愛。先 自尊自愛，愛親人，再推己及人到愛 眾人，愛天地萬物?？鬃拥睦硐?，就 是建立一個(gè)人人為仁，天下歸仁的和 諧美滿的大同世界。應(yīng)用“仁愛”思想于生活實(shí)例.出示第二個(gè)學(xué)習(xí)方法：切記體察。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法，除了要熟 讀精思，同時(shí)還要將理論應(yīng)用于你的 日常生活，所謂學(xué)以致用，這其實(shí)也 是一種讀書的方法，即“切己體察”， 就是通過自己切身生活來體察領(lǐng)悟書 中的內(nèi)容。.在生活案例中應(yīng)用仁愛思想，踐行 “切記體察”的學(xué)習(xí)方法。案例：小安是班里的數(shù)學(xué)課代表， 成績(jī)雖名列前茅卻一直沒有能夠得第 一名，小安的媽媽對(duì)此耿耿于懷，不 斷給小安施加壓力。期末考試快到了， 媽媽弄來

17、一份重要的復(fù)習(xí)資料，告訴 小安要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且不能告訴別人， 以確?？梢匀〉玫谝幻暮贸煽?jī)?？?小安的同桌成績(jī)也非常優(yōu)秀的小海無 意中發(fā)現(xiàn)了這份資料，并想要借去參 考。小安不好意思拒絕，可想起了媽 媽的話，又擔(dān)心小海的成績(jī)會(huì)超過自 己。要求：學(xué)習(xí)了仁愛思想，你覺得小1.聽老師講學(xué) 習(xí)方法并做筆記。1.揭示第二種學(xué)習(xí) 方法，并引出第三 個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，即 學(xué)以致用，將論語(yǔ) 應(yīng)用于生活。2.換位思考，假 如“我”是“小安”， 我該怎么去做？ 在紙上寫出對(duì)小 安和小安媽媽說 的話，注意應(yīng)用到 孔夫子的話。2.這一案例的設(shè)計(jì) 有如下幾個(gè)目的： 使學(xué)生切記體 察，學(xué)以致用，將 理論應(yīng)用于生活； 在學(xué)生思考

18、“假 如我是小安”的同 時(shí)，他們就已經(jīng)站 在別人的角度想問 題了，已經(jīng)能夠換 位思考，推己及人； 特別強(qiáng)調(diào)，一定 要應(yīng)用孔夫子的話 來說服小安和他的安應(yīng)該怎么做？你能不能用孔夫子的 話勸說小安和他的媽媽呢？我想對(duì)小安說： O 我想對(duì)小安的媽媽說： O.學(xué)生展示交流自己所寫，教師總結(jié)。 這看似是一件很小的事情，類似的事 情可能就經(jīng)常發(fā)生在我們的身邊，但 如果每個(gè)人都能夠從愛自己開始，愛 你的父母、親人開始，推廣開來愛其 他的人，愛眾人，再到愛天地萬物， 以忠恕之道關(guān)懷生命，利己利人，推 己及人，以仁愛之心對(duì)待周遭的一切， 使自己與世界和諧相處，以獲得內(nèi)心 的富足與平靜，這樣你與世界就形成 了 一

19、種和諧們美好的狀態(tài)，111世界也 因?yàn)楸娙硕寄軌蛐腥识酶用?好，距離孔子的大同世界也就不遠(yuǎn)了。.全班集體大聲誦讀五個(gè)早句，回顧 并深入理解。.拓展延伸，出示第三種學(xué)習(xí)方法： 循序漸進(jìn)。其實(shí)關(guān)于“仁”的學(xué)習(xí)，今天只是 一個(gè)開端，論語(yǔ)談及“仁”的章 句有58章，里面還涉及到仁和禮的關(guān) 系，怎么才能做到有智慧地行仁，孔 夫子自己是如何行仁的等等，我們?cè)?學(xué)習(xí)的時(shí)候要注意的是“循序漸進(jìn)”， 這也是古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的方 法，就是一步一步來，先抓住核心， 再遍及其余，扎扎實(shí)實(shí)地，逐層深入。 今天我們理解了仁的最核心內(nèi)涵，以 后可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)仁的其他方面的知 識(shí)。結(jié)束語(yǔ)：今天的這節(jié)課就是我們學(xué)

20、習(xí)仁德的開始，希望大家在今后的學(xué) 習(xí)生活中都能夠努力做一個(gè)仁者，踐 行仁道！.給全班同學(xué) 朗讀自己所寫的 話，并解釋為什么 這樣說。.集體帶著理 解大聲朗誦五個(gè) 章句。.對(duì)第三種學(xué) 習(xí)方法做筆記，并 產(chǎn)生對(duì)進(jìn)一步學(xué) 習(xí)、探究“仁愛” 思想，以及在生活 中努力踐行“仁 愛”的愿望。媽媽，既是理論應(yīng) 用于實(shí)踐，同時(shí)也 將本節(jié)課所學(xué)的重 點(diǎn)章句深化學(xué)習(xí)和 理解。.通過學(xué)生的交流， 了解學(xué)生對(duì)本節(jié)課 所學(xué)內(nèi)容的掌握。.傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí) 離小開誦讀，因此 在學(xué)習(xí)后帶著理解 再次誦諾f分有必 要。.作為拓展延伸，為 學(xué)生指出本節(jié)課只 是學(xué)了仁愛的核心 內(nèi)容，但還用很多 內(nèi)容有待于i一步 學(xué)習(xí)。評(píng)價(jià)與反饋學(xué)習(xí)

21、效果 評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)本節(jié)課的三個(gè)環(huán)節(jié)（理解“仁愛”章句一一探究“仁愛”內(nèi)涵一一應(yīng) 用“仁愛”思想于生活實(shí)例）都包含了評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)，有助于教師及時(shí) 掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，調(diào)整自己的教學(xué)方式與內(nèi)容。在環(huán)節(jié)一中，通過學(xué)生交流自學(xué)成果，可知學(xué)生對(duì)“匕”字的浜音、 “忠恕”的內(nèi)涵沒有掌握，教師及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥；而學(xué)生的誦讀較為流 暢，可/、做進(jìn)一步練習(xí)。通過對(duì)自學(xué)作業(yè)的了解，可以判斷學(xué)生基本 都掌握了五句話的意思。在環(huán)節(jié)二中，通過學(xué)生繪制的“仁愛”關(guān)系圖，可以對(duì)其是否理解 了仁愛“愛自己一一愛親人一一愛眾人一一愛萬物”的邏輯關(guān)系。而 在實(shí)際上課過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生基本可以畫出邏輯清晰的圖（見下圖），特別是其中一些同學(xué)畫的超

22、乎想象，足見他們對(duì)仁愛的理解到位。因 此原本計(jì)劃出示的補(bǔ)充材料二、三，就無需再出示了。人在環(huán)節(jié)三種，通過學(xué)生在紙上寫出的文字來看，大部分學(xué)生能夠嘗 試應(yīng)用“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 來說明問題，且條理清晰，層次分明。課上教師追問“假如類似的事 情真的發(fā)生，你會(huì)這樣做嗎？”目的是避免學(xué)生只是停留在紙上，而 沒有真正落實(shí)到行動(dòng)中。從學(xué)生的回答中，可見學(xué)生真正能夠理解并 踐行“仁”?？傮w來說，學(xué)習(xí)效果達(dá)到了預(yù)期。教學(xué)設(shè)計(jì)特色說明與教學(xué)反思作為語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)博士，我曾深入地做了關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)以 及傳統(tǒng)文化教育的研究。在我看來，傳統(tǒng)文化教育歸根結(jié)底是一種關(guān) 于“中國(guó)人”的

23、教育，旨在促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族精神文化的理解、認(rèn)同與 熱愛，并在使其充分繼承民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族文化的發(fā)展。傳 統(tǒng)文化教育就是使學(xué)生從一個(gè)自然人成為一個(gè)中國(guó)人的過程。特別是 在初中階段，學(xué)習(xí)古人的精神智慧，建立基本的民族心理圖式非常重 要，這是學(xué)生在高中階段進(jìn)一步形成批判性思維和創(chuàng)新思維的重要基 礎(chǔ)。而“仁”作為中華民族最重要的價(jià)值觀念和道德智慧，對(duì)指導(dǎo)學(xué) 生人生觀和世界觀具有重要的意義，也有利于建立他們的民族心理圖 式。但這個(gè)課題其實(shí)較難把握，無論是教師對(duì)于“仁”本身的理解還 是如何進(jìn)行價(jià)值思想類傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)于一個(gè)新手教師來說 都十分困難。作為一名理論經(jīng)驗(yàn)有余，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏的博士，我

24、堅(jiān)持理論先行的 原則，努力將理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。本次課我基于自己的理論研究， 將“以文言原典傳承古人精神智慧” “堅(jiān)持“生活化經(jīng)典”的教學(xué)原 則”以及依據(jù)“從生活中來一一深入原典汲取智慧一一應(yīng)用于生活” 的學(xué)習(xí)順序逐層深入等基本理念踐行到教學(xué)之中，努力做到以學(xué)生為 主體，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)出了理解“仁愛”章句一一探究“仁愛”內(nèi)涵一一應(yīng)用“仁愛”思想于生活實(shí)例三個(gè)環(huán)節(jié)，以論語(yǔ) 中關(guān)于“仁”的五句經(jīng)典章句以及學(xué)習(xí)古代文化的方法（熟讀精思、 切己體察、循序漸進(jìn)）為教學(xué)內(nèi)容?？赡苡捎诮?jīng)驗(yàn)不足以及對(duì)學(xué)生不 熟悉等問題，影響到教學(xué)效果，但我仍然將堅(jiān)持理論先行的原則，努 力縮小理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，

25、繼續(xù)開展行動(dòng)研究。季氏將伐顓臾簡(jiǎn)案（兩課時(shí)）一、課堂檢測(cè)，矯正。（可改為課前檢測(cè)，課堂矯正，縮減為一課時(shí)）二、課堂討論，小結(jié)。孔子的性格特點(diǎn)：有敏銳的洞察力，對(duì)原則問題態(tài)度嚴(yán)厲。主張?jiān)谄湮恢\其政。（富于責(zé)任感）反對(duì)言不由衷。（坦誠(chéng)）能言善辯?？鬃拥恼沃鲝垼?、遵從禮法，反對(duì)訴諸武力的強(qiáng)行霸道。2、遠(yuǎn)人不服，修文德以來之3、不患貧而患不均，不患寡而患不安。要之，主張禮“德仁”冉有的性格特點(diǎn)：1、忠于職守2、矯飾偽行冉有的政治主張：以“武功”求“長(zhǎng)治”。三、遷移閱讀，引導(dǎo)。（根據(jù)學(xué)生揣測(cè)選擇指導(dǎo)閱讀）“打醬油”的子路：你為什么不說話？1、子路本來不同意2、子路膽小怕事，不敢說。3、尊敬老師，怕老

26、師生氣4、人有城府，不做“出頭椽子”。遷移閱讀參考翻譯：1子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五【譯文】 孔子說：“理想無法實(shí)現(xiàn)了，我準(zhǔn)備乘筏漂到海上。會(huì)跟我走的，只有子路吧？”子路聽說后很高興。孔子說：“子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能?！?子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祇。”子曰：“丘之禱久矣。”【注釋】 請(qǐng)禱:祈禱。有諸:有這回事嗎?誄（壘）:祈禱文。祗（其）:地神,天神為神?！咀g文】 孔子生重病，子路祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路答：“有。我祈禱天神地神保佑您平安?！笨鬃诱f：“

27、我早就祈禱了。”3閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂?！叭粲梢玻坏闷渌廊弧！闭撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一【譯文】 閔子騫在旁侍奉時(shí)，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時(shí)，一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢侍奉時(shí)，一副溫和快樂的樣子?？鬃訕妨?，說：“象子路這樣，恐怕不得好死?！?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！闭撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一【譯文】 子路、曾皙、

28、冉有、公西華陪坐，孔子說 :“不要顧及我年長(zhǎng),而不敢講真話。你們經(jīng)常說 ,沒人理解你們,如果有人理解并重用你們,你們打算咋辦?”子路急忙說: “較大國(guó)家,夾在大國(guó)之間,外有強(qiáng)敵入侵,內(nèi)有饑荒肆虐,我來管理,只要三年,可使人人有勇氣,個(gè)個(gè)講道義?！?”孔子微笑。說：您為何笑仲由呢？” “治國(guó)要講禮讓，他的話一點(diǎn)也不謙虛，所以笑他。”5.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？ ”子路無宿諾。論語(yǔ)顏淵第十二【譯文】 孔子說：“僅憑片面之詞就可以斷案的人，大概只有仲由吧？”子路履行諾言從不拖到第二天。6子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：

29、“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”論語(yǔ)子路第十三【譯文】 子路說： “如果衛(wèi)國(guó)的君主等待您去執(zhí)政，您首先要做的是什么？”孔子說： “一 定是糾正名分呀！”子路說：“是這樣的嗎？你太迂腐了，糾正名分有什么用？”孔子說：“你太粗野了！君子對(duì)于不懂的事情，一般都采取保留意見。名分不正當(dāng)，說話就不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會(huì)公正；刑罰不公正，則百姓手足無措，不知如何是好

30、。所以領(lǐng)導(dǎo)做事必須說得通、說話必須行得通。領(lǐng)導(dǎo)說話，絕不隨便、馬虎?！?在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！闭撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公第十五【譯文】 孔子在陳國(guó)斷糧時(shí)，跟隨的學(xué)生都餓得走不動(dòng)路。子路埋怨地說：“君子也有窮困潦倒的時(shí)候嗎？”孔子說： “君子雖窮，但窮不失志；小人一旦窮了，就自暴自棄、一蹶不振了?！?公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七【譯文】 公山弗擾占據(jù)費(fèi)市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那里去？”孔子說： “他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會(huì)建立又一個(gè)強(qiáng)盛的王朝?！?子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問曰：“子見夫子乎？ ”丈人曰：“四體不勤，五谷不分