1西方哲學(xué)概述

1、西方哲學(xué)概述 一、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義現(xiàn)代生活的節(jié)奏開放的世界物化的經(jīng)濟交流中西文化融匯“哲學(xué)無不是對于人的關(guān)懷或是對真理的熱情追求，在其深奧的外表里，藏著的是質(zhì)樸的并且是簡潔明了的溫暖底蘊?！?二、當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)懷(1)人文主義的重建；(2)語言與符號及其與當(dāng)代知識的關(guān)系；(3)社會正義與自由平等的關(guān)系；(4)科學(xué)技術(shù)與自然、社會的關(guān)系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系；(7)日常生活的哲學(xué)化與哲學(xué)的生活化。 三、當(dāng)代西方哲學(xué)主要特點一、從理性主義走向非理性主義二、從絕對主義走向相對主義三、從一元論走向多元論四、從體系化走向方法論當(dāng)代西方哲學(xué)的形象描述失落的理性唯

2、意志主義和生命哲學(xué)；語詞的透視分析哲學(xué)；理解的理解哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義；破碎的鏡中像后現(xiàn)代哲學(xué)；洞悉心靈精神分析學(xué)說；人生與虛無現(xiàn)象學(xué)與存在主義；科學(xué)的哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（1）一、人本觀念1、人的本質(zhì)是非理性的意志2、人的存在等于本質(zhì)需要要討論的三個問題：一，弄清人的本質(zhì)和人的主體地位；二，了解人的本質(zhì)的對象化和異化；三，正確對待社會對人類命運的決定作用四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（2）二、相對觀念1、真理的相對性2、宗教觀點的相對性赫拉克利特：“人不能兩次踏進同一條河流”克拉底魯： “連一次也不可能踏進同一條河流”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”老子和莊子的辯證法思想中也包含了相

3、對主義的因素。在當(dāng)代美國哲學(xué)中，相對主義一直被看作當(dāng)代思想的重要標(biāo)志。 四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（3）三、多元觀念1、多元的世界2、多元的真理3、多元的歷史動因多元主義的社會歷史觀（1）社會是由許多不同元素組織而成的共同體。 （2）在社會組成的各種因素中，人性和文化兩個方面的因素及其交互作用是有決定意義的。 四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（4）四、解釋觀念1、解釋是人的存在方式2、解釋是視界的融合3、解釋是擴大自我的過程 哲學(xué)是一種方法論 四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（5）五、后現(xiàn)代觀念1、中心的消解2、差異的并存3、體系的沒落美國學(xué)者弗雷德里可杰拇遜在后現(xiàn)代主義與文化理論中，概括了后現(xiàn)代主

4、義四個基本特征： 1主體消失。2深度消失。3歷史感消失。4距離消失。 五、當(dāng)代西方哲學(xué)的演進 當(dāng)代西方哲學(xué)的演進，在本質(zhì)上是非單一、非直線、非連續(xù)，其內(nèi)容和形式，并非單靠理性或邏輯就可以弄清楚的。這是一幅多元化而又極其復(fù)雜的思想自由創(chuàng)造的生命共同體的廣闊展現(xiàn)圖景。 哈伯馬斯在人性的未來中指出：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的干預(yù)下，未來的所謂人性，將不再是真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的東西，而是科學(xué)技術(shù)發(fā)明的產(chǎn)物。在這種情況下，我們所能發(fā)出的疑問，只能是克隆人的哲學(xué)思維能力及其效果問題。 當(dāng)代西方哲學(xué)中的意志主義一、尼采對西方文化的批判首先，尼采認(rèn)為，西方文化的主要問題是它的倫理主義。西方傳統(tǒng)的倫理價值觀以柔弱為善，

5、以力量和征服為惡，并以馴服和順從為幸福。在尼采看來，什么是善？凡是增強我們力量感的東西，力量意志都是善。什么是惡？凡是一切來自柔弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺。什么東西比惡更有害？主動地憐憫一切失敗者和弱者。尼采把增強還是削弱人類力量作為善惡以及幸福的標(biāo)準(zhǔn)。尼采認(rèn)為，倫理觀念是人類上升或下降、超越或毀滅的重要因素。當(dāng)時，統(tǒng)治著人們思想和生活的舊道德嚴(yán)重阻礙著生命活力的增強，不利于人類的上升或超越，是對生命的摧殘。西方傳統(tǒng)的倫理觀已經(jīng)使人失去了奮發(fā)健康的生命活力和追求力量的本能，因而導(dǎo)致人類的軟弱和墮落。這種倫理觀脫胎于基督教的教義?；浇趟炀偷幕酵剑且蝗?/p>

6、家禽動物?！爸钡浆F(xiàn)在為止，基督教一直是人類的最大不幸。”尼采分析了基督教的三美德：（1）基督教要人們所信仰的并不是真實的東西。（2）基督教倡導(dǎo)的愛，實際上是要人們更多的忍耐；（3）基督教所說的希望，是要把受苦的人維系在一種幻想之中。尼采說這是基督教的三個詭計，基督教完全是靠它們來馴服人的。其次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理性主義，理性主義的病毒是由蘇格拉底引進歐洲文化的。蘇格拉底把知識當(dāng)作改造城邦每個公民的根本手段。他甚至斷言：知識就是美德。柏拉圖繼續(xù)強化理性知識的作用。在理想國中，把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會的頭等大事。尼采說，我們不得不把蘇格拉底當(dāng)作西方文明中的旋風(fēng)和轉(zhuǎn)折點。他區(qū)分了三種文化

7、：蘇格拉底文化、藝術(shù)文化和悲劇文化。蘇格拉底文化下只能產(chǎn)生理論型的人物。這種人物有最高的認(rèn)知能力，卻脫離了真實的人生。而人必定是要為真實命運而生活的。再次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理想主義。理想只是對自身進步的向往。而“進步”只是一個現(xiàn)代觀念，并且是一個錯誤的觀念?！袄硐肟偸菍ΜF(xiàn)實的詛咒”，理想就是逃避現(xiàn)實，盲目崇拜對“未來的革命和平等”的空洞議論。他在回顧自己的人生道路時說：“那撲朔迷離的理想主義才是我生命的真正禍害當(dāng)我差不多絕望時，才開始省悟自己生活的致命傷理想主義”。對尼采哲學(xué)思想的評價英國學(xué)者史丹說過，尼采的思想不是講什么是好，什么是不好，而是講如何創(chuàng)造一種新的道德觀念。我們評

8、價歷史人物，一定要從人的創(chuàng)造性這一點出發(fā)。尼采的價值觀包含著積極向上的合理思想，他對舊道德、舊宗教和舊哲學(xué)的批判是深刻的。但有時陷入了否定一切的泥坑。哲學(xué)重于批判，輕于建樹。包括他對基督教的批判，盡管咄咄逼人，堪稱獨步，但仍浮躁凌厲，缺乏深度二、 超人哲學(xué)19世紀(jì)被尼采說成是一個頹廢的世紀(jì)。然而也正是在這個世紀(jì)，他看到西方文化已經(jīng)出現(xiàn)黎明的曙光。因為這時出現(xiàn)了一件大事上帝死了。正是人類自身創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)和人類自身日益的麻木不仁摧毀了1000多年對上帝的信念。上帝之死標(biāo)志著以基督教為精神支柱的西方文化開始崩潰。什么是尼采所說的超人？在我國哲學(xué)史界有一些分歧。在尼采那里，所謂超人，就是天才藝術(shù)家和

9、世界征服者兼于一身的人。超人有五大特點：天才人物，擁有至上權(quán)力，兇殘，狡獪，孤獨。尼采對“超人”曾經(jīng)作過許多描述和比喻。超人是高等人類中理想的類型， 是生存的意義，云中的閃電等。超人“是指這樣一種類型的人，他們的出現(xiàn)是偉大幸運的一個片斷，是一種與現(xiàn)代人、善人、基督徒以及別的虛無主義者正相反對的人”。尼采的超人的特征第一，超人熱愛生命和強力，而不熱愛僵尸和怯懦，因為他本身就具有非常旺盛的生命本能和強力意志，是非常健康的人；第二，超人有一雙輕捷的足，視人生為神圣的舞蹈，總是把超越傳統(tǒng)道德觀念和價值觀念乃至全人類當(dāng)作目標(biāo)，而不是把自身當(dāng)作目標(biāo)。正因為如此，在基督教徒的眼中，它總是舊道德、舊價值、舊法

10、律的破壞者，是不能容忍的瘋狂者。 第三，超人具有自主的道德的獨特個性，是自頒法律、自我評價、自樹價值尺度的創(chuàng)造者。 第四，超人是偉大的人，但不是完全的人。在他身上，人性的一切對立和矛盾的東西：最崇高和最卑下、最愉快和最痛苦、最輕松和最可怕的力量都能體現(xiàn)出來。 總之，在尼采眼中，超人是超越人類的一個新種族。人類所不具有的一切優(yōu)點、一切優(yōu)秀品質(zhì)、勇敢精神都在它的身上得到體現(xiàn)。尼采創(chuàng)造“超人” 的實質(zhì)（1）首先，人類是應(yīng)當(dāng)被超越的一種存在。人類是什么？人是一根系在野獸和超人之間的繩索一根懸在深谷上的軟索。在尼采看來，人類之偉大處，正在于他是一座橋梁而不是一個目的。即，人是一個不斷自我超越自己、升華自

11、己的過程。超人的概念就是這種自我創(chuàng)造、自我超越的具體化。從這個意義上講，超人并不表示人以外的一種東西，而是表示人自身的那種超越性和創(chuàng)造性?！白晕页降目喽返臍v程，就是超人性的實現(xiàn)?！逼浯?，超人是人類生活的目標(biāo)，是人生存的意義。從前，上帝是人類生活的目標(biāo)，信仰上帝是人生的最大意義。現(xiàn)在，要由超人來填補這一空白?！拔乙倘艘源嬖诘囊饬x，這就是超人。”尼采創(chuàng)造“超人” 的實質(zhì)（2）最后，超人是對現(xiàn)時代各種懶惰和頹廢的克服，是各種有害疾病的戰(zhàn)勝者。尼采聲稱自己的畢生工作是要“改良人類”，為人類帶來一個“偉大巔峰”。他痛感現(xiàn)代人墮落了、殘廢不全了。他期待更高大、更強健、更快樂和身心嚴(yán)整的人超人的到來。尼采認(rèn)為，由于超人或?qū)Α俺恕钡淖非蠖夹枰藗冇薪艹龅膹娏σ庵?，因此，超人是舊世界和舊文化的毀滅者和挽救者，是新世界和新文化的創(chuàng)造者和倡導(dǎo)