最新2022年第十四屆中學(xué)生古詩(shī)文閱讀大賽專輯文言文翻譯16-20

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3、g signs, isolating network protection facilities2015年第十四屆中學(xué)生古詩(shī)文閱讀大賽專輯文言文翻譯（1620）16訂鬼 原文凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)。何以效之？傳曰：“伯樂(lè)學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也?！倍哂镁烈?！思念存想，自見(jiàn)異物也。人病見(jiàn)鬼，猶伯樂(lè)之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)牛也。伯樂(lè)、庖丁所見(jiàn)非馬與牛，則亦知夫病者所見(jiàn)非鬼也。病者困劇，身體痛，則謂鬼持箠杖毆擊之，若

4、見(jiàn)鬼把椎鎖繩，立守其旁。病痛恐懼，妄見(jiàn)之也。初疾畏驚，見(jiàn)鬼之來(lái)；疾困恐死，見(jiàn)鬼之怒；身自疾痛，見(jiàn)鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實(shí)也。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目見(jiàn)其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。晝?nèi)談t鬼見(jiàn)，暮臥則夢(mèng)聞。獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼，則夢(mèng)見(jiàn)夫人據(jù)案其身哭矣。覺(jué)見(jiàn)臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實(shí)也。（節(jié)選自論衡訂鬼篇） 譯文 大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィＨ松瞬【蜁?huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好像看見(jiàn)鬼出現(xiàn)了。凡是人無(wú)病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼

5、到來(lái)。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺(jué)錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見(jiàn)鬼了。什么來(lái)驗(yàn)證呢？古書上說(shuō)：“伯樂(lè)學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，看到的東西，沒(méi)有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年之內(nèi)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)活牛，所看到的全是分解了的死牛?！边@兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問(wèn)題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，看見(jiàn)異乎原物的東西了。人病了看見(jiàn)鬼，如同伯樂(lè)看見(jiàn)馬，庖丁看見(jiàn)牛一樣。伯樂(lè)和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見(jiàn)病人所看見(jiàn)的也不是什么鬼了。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說(shuō)是鬼拿了棍棒鞭子毆打他，好像看見(jiàn)鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見(jiàn)這些的啊。剛得病

6、時(shí)心里驚慌害怕，（就好像）看見(jiàn)鬼來(lái)了；病重一些就怕死，好象看見(jiàn)鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看見(jiàn)鬼在打：這都是由于想得過(guò)多，產(chǎn)生虛幻的感覺(jué)造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺(jué)上，有的表現(xiàn)在說(shuō)話上，有的表現(xiàn)在聽見(jiàn)的聲音上。表現(xiàn)在視覺(jué)上的，（好像）看見(jiàn)鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺(jué)上，（好像）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說(shuō)出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢(mèng)中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)好像有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見(jiàn)到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。17晏子不死君難原文

7、崔武子見(jiàn)棠姜而美之，遂取之。莊公通焉。崔子弒之。晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨(dú)吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之；若為己死，而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之?！贝拮釉唬骸懊裰?，舍之得民?！弊g文崔武子見(jiàn)棠姜生得漂亮，便娶她做夫人。齊莊公和她私通，崔武子便殺了莊公。晏子站在崔家大門外，家臣問(wèn)他：“你打算為國(guó)君殉難嗎？”晏子

8、說(shuō)：“難道他只是我一個(gè)人的國(guó)君嗎？為什么要為他而死？”家臣說(shuō)：“打算逃走吧？”晏子說(shuō)：“我有罪嗎？為什么要逃走？”家臣說(shuō)：“那就回去吧？”晏子說(shuō)：“國(guó)君死了，我怎么回去？作君主的，難道只是騎在人民頭上作威作福？是要他主持國(guó)政??！做臣子的，難道只是為了賺幾個(gè)俸祿？是要他扶持國(guó)家??！國(guó)君如果是為國(guó)家而死，臣子也該跟著去死；國(guó)君是為國(guó)家而逃亡，臣子也該跟著他逃亡。如果國(guó)君是為個(gè)人而死，為個(gè)人而逃亡；那么，除了他身邊的親信，誰(shuí)會(huì)跟他呢？人家受國(guó)君信任而竟敢殺死國(guó)君，我怎么能為他而死，我怎么能為他而逃亡？我又怎么能回去??！”等到崔家的大門開了，晏子走進(jìn)去，把莊公的尸體枕在自己大腿上，哭了一陣，再站起來(lái)，

9、哀痛得再三跺腳，才走出去。有人說(shuō)崔子必定殺他，崔子說(shuō)：“他在百姓中間很有聲望，放了他可得民心。”解讀 齊莊公為了偷女人而被殺，死得下賤。晏子既不為他而死，也不因他而逃亡；在他看來(lái)，無(wú)論國(guó)君和臣子，都應(yīng)為國(guó)家負(fù)責(zé)。如果國(guó)君失職，臣子就不必為他盡忠。這在當(dāng)時(shí)是很有進(jìn)步意義的。文章三問(wèn)三答，答中有反問(wèn)，最后歸結(jié)到“社稷”二字，波瀾起伏，論旨鮮明。18王孫圉論楚寶原文 王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對(duì)曰：“然。”簡(jiǎn)子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝

10、夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”譯文（楚國(guó)大夫）王孫圉在晉國(guó)訪問(wèn)，（晉國(guó)國(guó)王）定公設(shè)宴招待他，（晉國(guó)大夫）趙簡(jiǎn)子（佩帶著能發(fā)出）鳴響的玉來(lái)和他相見(jiàn)，問(wèn)王孫圉說(shuō)：“楚國(guó)的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說(shuō)：“在。”簡(jiǎn)子說(shuō)：“它是寶啊，價(jià)值多少啊？”（王孫圉）說(shuō)：“沒(méi)（將它）當(dāng)成寶。楚國(guó)

11、所當(dāng)成寶的，叫觀射父，他能發(fā)表（上乘的）訓(xùn)導(dǎo)和外交辭令，來(lái)和各諸侯國(guó)打交道，使我國(guó)國(guó)君不會(huì)有什么話柄。還有左史倚相，能夠說(shuō)出（先王）的訓(xùn)導(dǎo)和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴國(guó)君，使國(guó)君不忘記先王的基業(yè)；還能上下取悅鬼神，順應(yīng)了解它們的好惡，使神不會(huì)對(duì)楚國(guó)有怨懟。還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產(chǎn)的地方啊，龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于軍備，來(lái)防備未料的患難；也用來(lái)供應(yīng)錢財(cái)布匹，以饋贈(zèng)給各諸侯們享用。如果各諸侯對(duì)禮品感到滿意，再加之賢相們的訓(xùn)導(dǎo)和外交辭令；有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國(guó)君王能夠免于各諸侯國(guó)之罪責(zé)，國(guó)民也得到了保障。

12、這才是楚國(guó)的寶貝。如果說(shuō)到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶啊？”解讀王孫圉論楚寶是春秋時(shí)杰出史學(xué)家左丘明所寫的一篇散文，文章主要記載王孫圉論寶的故事。楚國(guó)大夫王孫圉出使于晉，在晉定公為之舉行的宴會(huì)上，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子鳴其佩玉，向王孫圉炫耀，并訊問(wèn)楚國(guó)佩玉白珩之玉的價(jià)值。王孫圉回答，楚于白珩未嘗為寶;楚之所寶，是輔君治國(guó)之賢臣觀射父、倚相，是出產(chǎn)眾多物資之云夢(mèng)，是一切足以使國(guó)家得福利弭災(zāi)禍之財(cái)物;而不以玩飾之物為寶。王孫圉和趙簡(jiǎn)子對(duì)何者為寶的認(rèn)識(shí)，立足有高低之分，著眼有公私之別。王孫圉在論楚寶時(shí)，針鋒相對(duì)，義正辭嚴(yán)，滔滔不絕，見(jiàn)解卓越，而譏刺之意，溢于言表。19游俠列傳序原文韓子曰：“儒以文亂

13、法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無(wú)可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。譯文 韓非子說(shuō)：“儒者利用文獻(xiàn)來(lái)擾亂國(guó)家的法度，而游俠使用暴力來(lái)違犯國(guó)家的禁令?！边@兩種人都曾受到譏評(píng)，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權(quán)術(shù)取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當(dāng)世的君主，其功名都記載

14、在史書上了，本來(lái)就不必多說(shuō)什么。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨(dú)善其身、不隨波逐流的君子節(jié)操，堅(jiān)持正義，不與世俗茍合，而當(dāng)時(shí)的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀(jì)念他們?，F(xiàn)在的游俠，他們的行為雖然不合乎當(dāng)時(shí)的國(guó)家法令，但他們說(shuō)話一定守信用，辦事求結(jié)果，答應(yīng)人家的事一定兌現(xiàn)，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來(lái)不夸耀自己的本領(lǐng)。以稱道自己對(duì)他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。20典論論文原文文人相輕，自古而然。傅毅之于班固

15、，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見(jiàn)之患也。今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀（y）元瑜、汝南應(yīng)瑒（chng）德璉（jin）、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸自以騁驥騄（l）于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。譯文 文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說(shuō)：傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是容易看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗