高考?xì)v史教學(xué)提升：教學(xué)立意視閾下的單元教學(xué)策略

1、高考?xì)v史教學(xué)提升：教學(xué)立意視閾下的單元教學(xué)策略眾所周知，教學(xué)立意的重要性已經(jīng)得到了歷史教育教學(xué)工作者的普遍認(rèn)可。 近年來，對于它的研究也從理論與實(shí)踐等角度逐步展開。對于教學(xué)立意的研究主 要基于新教材教學(xué)，部編版新教材密集性的龐大知識體量、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的 目標(biāo)訴求與緊張的課時之間有著一定的矛盾，為了更好地進(jìn)行新教材的復(fù)習(xí)，教 學(xué)立意自然就成為了解決以上問題的關(guān)鍵。一、多維度下教學(xué)立意的確定何為教學(xué)立意？有學(xué)者提出：”教學(xué)立意是歷史教學(xué)的主題、線索、靈魂， 它是現(xiàn)在歷史教學(xué)的首要環(huán)節(jié)，始終貫穿于整個歷史教學(xué)?！薄敖虒W(xué)界流行著核心 概念、教學(xué)主題、教學(xué)主旨、課魂等種種說法，其共性都強(qiáng)調(diào)對于歷史的

2、整體認(rèn) 識。將教學(xué)立意引入歷史教學(xué)就是為了引導(dǎo)教師在上課前對所要教授的歷史 內(nèi)容進(jìn)行深入研究，從而確定教學(xué)的主題、靈魂或者線索。那么，如何確立教學(xué)立意？認(rèn)為教學(xué)立意的擬定需以普通高中歷史課程標(biāo) 準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）（以下簡稱為課程標(biāo)準(zhǔn)）、教材內(nèi)容、學(xué)情、學(xué)術(shù)動態(tài)等為依據(jù)（具體關(guān)系如圖i）,這樣才能在教學(xué)中做到有的放矢。教學(xué)策略學(xué)術(shù)動態(tài)等為依據(jù)（具體關(guān)系如圖i）,這樣才能在教學(xué)中做到有的放矢。教學(xué)策略圖1從課程標(biāo)準(zhǔn)看，由“知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的 不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識這些特點(diǎn)形成的不同時空條件；認(rèn)識古代各大帝國的區(qū) 域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系“可知，本單元

3、復(fù)習(xí)的具體要點(diǎn)如下：一是 在唯物史觀的指導(dǎo)下認(rèn)識人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)規(guī)律以及重要 的階段；二是認(rèn)識各地區(qū)文明產(chǎn)生、發(fā)展的多元面貌，同時還需要認(rèn)識各地區(qū)文 明的早期交流對文明發(fā)展的影響?？傊斫夤糯拿鳟a(chǎn)生與發(fā)展過程中的相 似性、多元性、共容性以及不平衡性。從教材內(nèi)容看，中外歷史綱要（下）第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 分為第1課文明的產(chǎn)生與發(fā)展和第2課古代世界的帝國與文明的交流這 兩課內(nèi)容。在二輪復(fù)習(xí)階段，教師需要對本單元內(nèi)容進(jìn)行多元角度的整合，一是 從縱向的角度認(rèn)識人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和客觀基礎(chǔ)，運(yùn)用唯物史觀 基本觀點(diǎn)分析物質(zhì)基礎(chǔ)與文明擴(kuò)展之間的辯證關(guān)系，認(rèn)識人類

4、文明從低級到高級 發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢；二是從橫向角度認(rèn)識不同地區(qū)文明的多元特征和不同地 區(qū)文明的早期交流與影響，認(rèn)識人類社會從分散、孤立到逐漸發(fā)展為一個聯(lián)系整 體的歷史趨勢。從學(xué)情看，二輪復(fù)習(xí)階段，學(xué)生對于該部分內(nèi)容應(yīng)該已有一定的了解，認(rèn)為 應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從縱向、橫向兩個角度認(rèn)識人類文明的產(chǎn)生和多元發(fā)展。綜合對課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、學(xué)情和學(xué)術(shù)動態(tài)等方面的分析，將本課教 學(xué)立意確定為“人類文明的起源和早期的發(fā)展，呈現(xiàn)了縱向與橫向兩條脈絡(luò)，以 唯物史觀為指導(dǎo)，縱向分析人類文明產(chǎn)生與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與本質(zhì)規(guī)律，橫向?qū)?比分析人類文明產(chǎn)生與發(fā)展的多元特征和不同地區(qū)文明的早期交流”。二、立意統(tǒng)領(lǐng)下教學(xué)策略的

5、展示教學(xué)立意視閾下的教學(xué)遵循價值引領(lǐng)、素養(yǎng)導(dǎo)向、能力為重、知識為基等高 考理念，運(yùn)用多類型史料創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，通過梯度設(shè)問，任務(wù)驅(qū)動，讓學(xué)生在與 教師的思維互動下進(jìn)行遷移反饋，從而推動以素養(yǎng)達(dá)成為核心的教學(xué)真評價。教 師在復(fù)習(xí)課過程中可體現(xiàn)以下教學(xué)策略，具體見圖2。圖2.深挖教材欄目史料，探尋文明發(fā)展規(guī)律深挖教材內(nèi)容是教師“用教材教”歷史的重要方法之一，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生 認(rèn)識歷史現(xiàn)象背后的歷史本質(zhì)，培養(yǎng)唯物史觀和歷史解釋等核心素養(yǎng)?；诒菊n 教學(xué)立意，本環(huán)節(jié)主要以唯物史觀的基本觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生縱向認(rèn)識人類文明產(chǎn)生的 歷程，具體如下：材料一西亞地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)端于公元前9000年左右，在那里

6、 的遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大麥和小麥，馴養(yǎng)的狗、綿羊和山羊的骨骼以及定居 的農(nóng)業(yè)村落跡。約公元前4500年，蘇美爾人遷移到兩河流域南部。他們從事農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)，具有灌溉知識，使用金屬工具。從此時到約公元前2900年，以城市為 中心的聚落逐漸擴(kuò)大，城市的功能不斷完善。該時期的一塊石碑上雕刻有一個統(tǒng) 治者，他戴頭冠，穿長褶裙，孔武有力。同時期的一枚印章上，有一個人正主持 宗教儀式，手刃敵人，表明他擁有宗教和軍事權(quán)力，在同時期的雕刻中還出現(xiàn)了 奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這些情況表明蘇美爾地區(qū)國家已經(jīng)產(chǎn)生，進(jìn)入了文明時代。古 代埃及等其他地區(qū)向文明的過渡也經(jīng)歷過大致相似的過程和階段。摘編自中外歷史綱要（下）材料二亞

7、述騎兵石雕材料三波斯浮雕設(shè)問1：概括指出以上三則史料的類型與價值。設(shè)問2：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，從唯物史觀的角度分析古代文明產(chǎn)生的客 觀基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)律。設(shè)問3：根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)，概括指出古代世界的帝國興起和發(fā)展 的原因及影響。設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證水平2、3和唯物史觀水平3、4,即在深挖教 材史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用圖像史料與文獻(xiàn)史料等創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，在辨析史料類型和 價值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)分析人類文明產(chǎn)生、發(fā)展的客 觀基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)律，具體思路見表1。1從唯物史觀角度認(rèn)識古代西亞文明的產(chǎn)生與發(fā)展古代西亞文明產(chǎn)生的歷史史實(shí)古代西亞文明產(chǎn)生客觀攜礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律公元前9000

8、年左右,西亞出現(xiàn)農(nóng)耕、缶牧（考古發(fā)現(xiàn)大麥,小麥、駟1養(yǎng) 狗等的遺跡）生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式（文明產(chǎn)生的前提）公元前4500年,蘇美爾人進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉、使用金屬具.聚落以城市為 中心.城市功傕完善農(nóng)業(yè)進(jìn)步、出現(xiàn)社會分工、剩余產(chǎn)品、私有制、城市公元前2900年.出現(xiàn)一系列城市國家,石碑上出現(xiàn)統(tǒng)治者,印章上的人 擁有宗教.軍事權(quán)力階級分化、城市國家、宗教和社會意識體系通過表1從歷史現(xiàn)象到本質(zhì)的梳理，教師可引導(dǎo)學(xué)生明確文明產(chǎn)生和發(fā)展的 客觀基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。通過多類型史料互證認(rèn)識帝國的興起和擴(kuò)張是農(nóng) 耕畜牧的發(fā)展、文明不斷擴(kuò)展的結(jié)果，從而進(jìn)一步理解帝國的區(qū)域性影響，明確 生產(chǎn)力的發(fā)展是文明從低級向高級發(fā)

9、展的原動力。.合理創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，對比分析文明多樣性本環(huán)節(jié)重在橫向?qū)Ρ热祟愇拿鞯亩嘣卣?，從國家治理的?gòu)建角度認(rèn)識不同 地區(qū)文明的多元性，在本環(huán)節(jié)以羅馬帝國和中國漢朝為例解讀典型文明的多樣性, 具體如下：材料四公元前后，漢朝和羅馬帝國分別興起于亞歐大陸的東西兩端。兩大 強(qiáng)國之間缺乏官方的直接往來，但通過絲綢之路，雙方有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流。 早在波斯帝國時期，中國的絲綢已到達(dá)地中海東岸。東漢的班超為經(jīng)營西域，曾 派甘英出使大秦。羅馬在征服地中海東部地區(qū)后，當(dāng)?shù)厣倘艘灿幸庀驏|，嘗試與 漢朝建立直接聯(lián)系。2世紀(jì)，已經(jīng)有來自羅馬的商人到達(dá)洛陽。此后，羅馬商人 不斷東來，與中國進(jìn)行貿(mào)易。摘編自中外歷史綱

10、要（下）材料五 從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國地跨歐、亞、 非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地 位，意大利以外的人（希臘人除外）被稱為“蠻族什么是羅馬民族呢，那就是 羅馬人和意大利人，他們在語言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國天 下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計(jì)，整個帝國人口約540（）萬，意大利約有 人口 600萬。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不斷成熟的羅馬法通行于帝國全境， 但整個帝國的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語，在帝國東部只在政府機(jī)關(guān) 和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語言的世界。摘編自劉家和、王敦書世界史（古代史編上卷

11、）材料六 漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法 令。通過察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫 官僚隊(duì)伍。漢朝盛時“編戶齊民”有5900多萬人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理， 成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人相區(qū)別， 而是“某郡某縣人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語言差異而改變的文 字。經(jīng)歷兩漢四個多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人 同倫”，在先秦以來華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人摘編自漢書后漢書等設(shè)問1：根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出羅馬帝國與漢朝交流的主要 路線和歷

12、史意義。設(shè)問2：根據(jù)材料五、六并結(jié)合所學(xué)知識，分析羅馬帝國與漢朝在國家治理 上的異同及其原因。設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋水平2、3,即通過三則文獻(xiàn)史料創(chuàng)設(shè)較為 復(fù)雜的情境活動，側(cè)重于學(xué)法和歷史解釋能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自主探究、獨(dú)立 思考、知識遷移以及在歷史理解的基礎(chǔ)上科學(xué)解釋文明多樣性的能力，引導(dǎo)學(xué)生 理解不同地區(qū)文明的橫向交流促進(jìn)文明的縱向發(fā)展，不同地區(qū)文明的差異性主要 基于其不同的地理環(huán)境、歷史人文因素。綜上，基于不同地區(qū)地理和歷史條件影 響，從而對文明多樣性的內(nèi)涵與外延有深入理解。3.把握歷史發(fā)展脈絡(luò)，培養(yǎng)歷史解釋能力材料七人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個漫長的過程，這個過程包括 兩

13、個方面：縱向方面和橫向方面。這里說的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不 同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭所謂世界歷史的橫向 發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切， 終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的。摘編自吳于廉、齊世榮主編世界史從材料七中提出一個論點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識加以論述。（耍求：觀點(diǎn)明確， 史論結(jié)合，言之成理）設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生家國情懷水平2、3和歷史解釋水平3、4,即通過學(xué)者 對世界歷史發(fā)展的經(jīng)典論述來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)探索情境，通過開放性試題考查學(xué)生對世 界歷史發(fā)展規(guī)律的理解，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀角度把握世界歷史的發(fā)展歷程，使他們 形成正確的歷

14、史觀、世界觀。引導(dǎo)學(xué)生通過對世界歷史縱向、橫向的發(fā)展進(jìn)行考 實(shí)性認(rèn)識，即對學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行理解和解釋，進(jìn)而形成抽象性認(rèn)識和價值性 認(rèn)識，即在歷史理解的基礎(chǔ)上驗(yàn)證學(xué)者歷史解釋，并基于此引導(dǎo)學(xué)生對世界歷史 的縱向、橫向發(fā)展作出客觀、科學(xué)的歷史解釋。三、素養(yǎng)達(dá)成下評價體系的推進(jìn)教學(xué)評價以學(xué)業(yè)質(zhì)量水平為核心，學(xué)業(yè)質(zhì)量水平也是基于歷史核心素養(yǎng)的四 個水平而確定的，本課基于教學(xué)立意視閾下的教、學(xué)、評一體化，教學(xué)評的深度 融合更有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和素養(yǎng)的落實(shí)，教學(xué)評價的具體相關(guān)事項(xiàng)見表2O表2古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展的單元教學(xué)評價目標(biāo)的具體設(shè)定和相關(guān)說明評價目標(biāo)（依據(jù)核心索養(yǎng)和學(xué)業(yè) 質(zhì)靖水平確定）具體譜價任

15、務(wù)（依據(jù)每個環(huán)節(jié)的怫度設(shè)問）博價標(biāo)準(zhǔn)之求養(yǎng)及水平（依據(jù)核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量水平迸行）評價標(biāo)準(zhǔn)之能力層次 （依據(jù)SOLO分類評價法）能夠運(yùn)用唯物史史中 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上乂建筑 等踽本觀點(diǎn)解徉人類文 明產(chǎn)生、發(fā)展的客觀基 礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)汴；我能夠通過羅馬帝國和 漢朝國家治理的對比. 財(cái)人類文明的多元性的 內(nèi)涵與外延做出客觀.科學(xué)的歷史解擇；能夠從縱向和橫向等 角度史論結(jié)合地?cái)⑹鍪?界歷史發(fā)展的主要由勢1-1慨括指出以上：則史料的 類型與價值；1-2根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué). 從唯物史觀的角度分析古代文明 產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)律： 1-3根據(jù)材料:并結(jié)合所 學(xué).概括指出古代世界的帝國興起

16、和發(fā)展的晚囚和影響：2-1據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知 識,概括指出羅馬帝國與漢朝交液的撲要路線和歷史尊義；2-2根據(jù)材料五、六并結(jié)合所 學(xué)知識,分析羅馬帝國與漢朝在 國家治理上的異同及箕原因；3-1從材料匕中提取個論點(diǎn). 并結(jié)合所學(xué)知識加以論述。（要 求：觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之成理）唯物史觀水平3、4：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯 物史觀的堪本觀點(diǎn)分析人類文明產(chǎn)生、 發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)律,明確生 產(chǎn)力的發(fā)展是文明從低級向高級發(fā)展的摩動力：歷史斛修水平3、4：引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)者 的相關(guān)論述進(jìn)行理解和解徉,進(jìn)而對 世界文明的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行抽象性認(rèn) 識和價值性認(rèn)識,即在歷史理解的瑞 礎(chǔ)上驗(yàn)證學(xué)者歷史解釋.并對世界歷 史的縱向、橫向發(fā)展作出客觀、科學(xué)的歷史解一;史料實(shí)證水平2、3：住辨析史料類型 和價值的基礎(chǔ)1：,依據(jù)可信史料論述 世界文明產(chǎn)生、發(fā)展的主要趨勢；家國情懷水平2、3：引導(dǎo)學(xué)生從宏觀 角度把握世界歷史的發(fā)展歷程.使學(xué)生形成正確的歷史觀、世界觀,文化觀.理解, 蚱及世界文明的多樣性雎點(diǎn)結(jié)構(gòu)層次：向答碎 片化, 無關(guān)明多點(diǎn)結(jié)構(gòu)展次：學(xué)生的 回答能與文明發(fā)展中的多 個史事有機(jī)結(jié)合；關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)從次：時世界 文明發(fā)展的前因后果以及 本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性、本 質(zhì)性分析；抽象拓展JA次：從唯物 史觀的理論高度來分析世 界文明的發(fā)展假況、深化 對世界