建筑-文化的一種載體

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)建筑 文化的一種載體 摘要：建筑與文化息息相關(guān)，它們互為關(guān)聯(lián)、相互影響。建筑作為文化的一種載體，其背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素根源于不同文化傳統(tǒng)與理念的東西建筑有著各自的內(nèi)容、形式和風(fēng)格只有體現(xiàn)出中國文化特性與民族特色的城市及其建筑，才會有它的藝術(shù)魅力和文化價值關(guān)鍵詞：建筑；文化；城市；園林 近些年來，在建筑設(shè)計、園林營建、城市規(guī)劃中出現(xiàn)了某些輕視精神生活，忽視民族或地區(qū)文化差異的現(xiàn)象一些建筑師設(shè)計手法公式化、套路化等問題也引起了人們的廣泛關(guān)注是趨向?qū)W習(xí)國

2、外？或承襲民族傳統(tǒng)？或融匯創(chuàng)新？這些關(guān)乎建筑創(chuàng)作理念，涉及建筑與文化關(guān)系的討論已越出建筑界而成為學(xué)界慎思與論爭的話題本文著眼于建筑與文化的關(guān)系，從建筑作為文化載體的角度探討這一問題 一英文里的“建筑”既可是Architecture，也可以是Building或Construct但是，Archltectllre，Bulding， Coflstruct卻并非同義詞，Architecture可理解為關(guān)于建筑物的技術(shù)和藝術(shù)的系統(tǒng)知識，即建筑學(xué)，Building主要是指建筑物，而Construct大意為構(gòu)筑。中文“建筑”的原義為“營造”，比較接近于英文的Construct現(xiàn)代漢語中的“建筑”則是一個多義詞

3、，有人認(rèn)為是從日語引入漢語的從詞義上講，建筑既是某種營造活動，又表示這種活動的成果建筑物，也指某個時期、某種風(fēng)格的建筑物及其所體現(xiàn)的技術(shù)和藝術(shù)的總稱。顯然，發(fā)展至今的中文“建筑”已經(jīng)包含了Architecture、Building、Construct這三個英文的原義 現(xiàn)代漢語中的“文化”概念，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初由日本學(xué)者翻譯西洋學(xué)術(shù)而組成的日本漢字新詞匯。易黃卦里有“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！逼渲械摹拔闹巍迸c“教化”，便是中文“文化”的內(nèi)核。英語 Culture（文化）一詞的語言形式是Cultura，源于拉丁語Colers，意思是“耕種出來的東西”，即與

4、“自然存在的東西”相對立的東西。與“文化”概念對應(yīng)的英語詞匯主要有civilization、culture和education，其中civilization指物質(zhì)文化，后兩者指精神文化，education可理解為經(jīng)過提煉的、高尚的、高度智慧的那部分文化，而culture可粗略表達(dá)為大眾文化。作為人類世代相承、相傳、相連的“遺傳日子”之一，文化總是和一定的社會形態(tài)、民族地域以及歷史階段相聯(lián)系的。用美國人類文化學(xué)家懷特（LWhite）的話說，“對人類的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究?！? 就本質(zhì)而言，文化是人對自然的人性化改造，在這一“文化”過程中，自然越來越符合人的要求人也

5、越來越提高了自己的本性。當(dāng)人們建造形式、質(zhì)地、風(fēng)格各異的建筑，使之既能舒適。安全地居住，又能體現(xiàn)人的人生觀、審美情趣和價值意向時，蘊(yùn)涵于其中的人文精神、理性意識、生活理念等，要么是文化的內(nèi)在要素，要么是文化的外在體現(xiàn)，或兼而有之。建筑與文化的這種交融關(guān)系，賦予了建筑作為文化載體的使命，使建筑自身也成為一種文化建筑文化。 作為文化載體之一的建筑，深刻而廣泛地反映著人類的文化，包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)以及民俗、民風(fēng)和工藝技術(shù)等諸多方面，具有傳承社會文化的重要?dú)v史作用。研究建筑的內(nèi)涵，便可探尋整體文化的源流與脈絡(luò)，特別是哲學(xué)思想的發(fā)展變化以及社會經(jīng)濟(jì)之背景。因?yàn)?，建筑不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)

6、方面的技術(shù)與功能，也表現(xiàn)對精神方面的洞悉與把握；既直接為人們的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，又有著豐富的人文內(nèi)涵以它對歷史的連續(xù)性和對未來的限定性給人的心理、生理以影響，發(fā)揮著能動的塑造作用。甚至可以說，建筑史總是同人的生命史、人類的發(fā)展史以及國家的進(jìn)步史緊密相關(guān)聯(lián)。意大利建筑理論學(xué)家賽維認(rèn)為，“含義最完美的建筑藝術(shù)是一種具有多種決定因素的歷史。歷代建筑，幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部。”正是因?yàn)榻ㄖ旧硭哂械奈幕匦?，才保證了建筑始終忠實(shí)地扮演著歷史賦予它的文化角色。 人們認(rèn)為，建筑作為文化的一種載體有著兩個顯著的特性：一是普遍性。每個人時時都在與建筑打交道，天天都讀著建筑這本“立體的書”，因此，每個人都有一

7、定的建筑文化水平。二是綜合性。從構(gòu)成的角度看，建筑與文化同構(gòu)，包涵物質(zhì)文明與精神文明兩個方面，不僅滿足人們衣食住行之“住”這一方面的物質(zhì)與安全需要，還反映不同時代、不同地域以及不同民族的生活與生產(chǎn)方式、思維與行為習(xí)慣、社會心理與價值理念，等等，體現(xiàn)著人的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)。宗教、美學(xué)等方面的精神需求。這種綜合性，使建筑成為人類每個歷史階段的發(fā)展水平和多種成就的重要標(biāo)志之一。正如法國著名文學(xué)家維克多雨果在其巴黎圣母院）中所說，“從世界的開始到15世紀(jì)，建筑學(xué)一直是人類的巨著，是人類各種力量的發(fā)展或才能的發(fā)展的主要表現(xiàn)”。古希臘的帕提農(nóng)神廟、中國的萬里長城、古埃及的金字塔，以及意大利的圣彼得大

8、教堂。法國的埃菲爾鐵塔、美國的國會大廈等等皆已成為國家、民族的象征，被稱作是“石頭的史書”。如果視文化為“意義”的符號系統(tǒng)，語言則是其最高形式。作為文化的良好載體，語言以其相對穩(wěn)定性的特點(diǎn)保證了文化的積累與延續(xù)、擴(kuò)散和傳播。在文化人類學(xué)以及文化地理學(xué)中，語言被當(dāng)作民族分類的基本依據(jù)之一，不同的語言對應(yīng)著不同的文化；不同的文化又必然通過其相應(yīng)的語言來體現(xiàn)。因而，通過分析語言的差異便能探知不同文化群體的思維方式、習(xí)俗觀念以及人文內(nèi)涵等。比如語義，漢語的亭、臺、樓、閣、廊、謝、航以及固、苑、圓、庭園等詞，在英語中就很難找到與之一對應(yīng)的詞匯，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化之豐富多采，這是中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)

9、所決定的。若從語法上看，中國建筑的“空間”也與西方大相徑庭，比如，中國園林更講究“曲徑通幽，天人合一”的審美心理與藝術(shù)情趣；西方園林則注重幾何、規(guī)則式布局，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大的圖案美效果，以能居高臨下、俯瞰遠(yuǎn)景，反映了人對自然的征服和人定勝天的理念。 二德國學(xué)者恩斯特卡西爾（ECassirer）在他的人論中說，“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進(jìn)展，追求著不同的目的?！?中、西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理路與目的等方面的差別，必然會融入或體現(xiàn)在建筑風(fēng)格（建筑文化）上。 中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)涵的建筑特色、藝術(shù)形式、發(fā)展源流以及人文理念等差異或 不同，從建筑物以及用文字記

10、述流傳下來的建筑學(xué)著作中都能得到很好的反映。中西建筑文化的差異或不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般地，中國文化重人，西方文化重物；中國文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教；中國文化重融合、統(tǒng)攝或講究并存與一體性，西方文化重不同時代、各種流派的獨(dú)特精神，等等。這些文化傳統(tǒng)上的差異反映在建筑風(fēng)格（建筑文化）上，可大致作如下幾個方面的比較?；孟肱c理念法國文學(xué)家維克多雨果高度概括過東西方兩大建筑體系之間的根本差別，他認(rèn)為，“藝術(shù)有兩種淵源：一為理念一從中產(chǎn)生歐洲藝術(shù)；一為幻想一從中產(chǎn)生東方藝術(shù)”。即西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著眼點(diǎn)在于兩度的立面與三度的形體等。中國建筑則具有繪

11、畫的特點(diǎn)，著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，不很注意單座建筑的體量、造型和透視效果等，往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則；中國則重視空間，重視人在環(huán)境中的“步移景異”的空間感受?？梢哉f，歐洲建筑的理念性集中表現(xiàn)在一個“實(shí)”上，中國建筑的幻想性集中體現(xiàn)在一個“空”上。寫意與模仿亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物，希臘建筑的不同柱式就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現(xiàn)幾何分析性，在建筑的藝術(shù)構(gòu)思與總體布局上較為強(qiáng)調(diào)對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的

12、內(nèi)心世界對外界事物的領(lǐng)悟、感受與把握，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)出或表達(dá)出這種心智的領(lǐng)悟、內(nèi)心的感受，具有很強(qiáng)的寫意性，是抽象美的概括與體悟，即追求的是一種“得意忘象”的意境。中國人也講究逼真與論證，但須以寫意性的“傳神”為前提，且形似遜于神似。如我國古典建筑物頂?shù)男稳顼h民的飛檐翼角，其傳神的寫意性就極富唐代畫家張文通所謂的“外師造化，中得心源”之藝術(shù)激情和心理感染力。禮樂與邏輯禮樂的概念來源于春秋時期的樂記美與善、藝術(shù)和典章、情感與理性以及心理和倫理的密切關(guān)系。禮是社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)，樂是社會的情感標(biāo)準(zhǔn)，“禮樂相濟(jì)”或禮樂融合就是中國理性精神的表現(xiàn)形態(tài)?？梢哉J(rèn)為，中國建筑的藝術(shù)感染力就是在理性帆）基礎(chǔ)上

13、所散發(fā)出的浪漫情調(diào)（樂），這一點(diǎn)與中國人行為方式的“思方行圓”之處事方略有著異曲同工之妙。西方建筑文化則注重邏輯與論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘?、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與整體布局等等，這些在歐洲人的建筑理論中都有所提及或者有較多的闡述。封閉與開放中國的四合院、圍墻、影壁等顯示了內(nèi)向、封閉甚至茍安的傾向，乃至有人認(rèn)為“封閉的庭園象征著我們封閉的社會”、“中國是一個秦磚漢瓦的圍墻的世界”3西方強(qiáng)調(diào)應(yīng)以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。如建成于1756年的法國凡爾賽宮，其占

14、地220畝的后花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠(yuǎn)方的城市森林中國較大的宅門或府第般都把后花園模擬成自然山水，用建筑和墻圍合，內(nèi)有月牙河，三五亭臺，假山錯落顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的取向。這是中國人對內(nèi)平和自守、對外防范求安的封閉、內(nèi)傾之文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。內(nèi)向與外向中國人營造的園林或偏愛的自然勝景，一般都清高隱逸，避世脫俗，反映了對自然環(huán)境的悠遠(yuǎn)情誼和守土重農(nóng)意識。對建筑的布局、空間的分割等則比較注重別人與自我的“安其居，互不相犯”，這滿足了中國人傾于保守、防范、協(xié)和相安的心理需要，這似乎和“外求自保，內(nèi)得心安”的品性修養(yǎng)之取向同出一脈。而歐洲大陸的

15、規(guī)則式園林無論在布局、構(gòu)圖以及意境等多方面都能給人以眼界開闊、構(gòu)思宏偉、手法復(fù)雜、情調(diào)浪漫之感；而其幾何式園林則體現(xiàn)了天人對立、人定勝天、天人相分的思維與精神理念。從某種意義上可以說，它反映了西方人征服自然的外向、進(jìn)取、外求的行為模式與價值取向。共性與個性中國建筑注重群體組合，“院”一般是組合作的基本單位，這種中國文化傳統(tǒng)較強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個性發(fā)展有很大的關(guān)系。比如一望無際的大大小小、方方正正的四合院，青一色的灰色瓦頂，在每一片灰瓦之下皆安居一個溫暖、相似的家。若在雨中觀景，一派“云里帝城雙鳳閾，雨中叢樹萬人家”的意境便顯得格外幽遠(yuǎn)與深長。而西方則表現(xiàn)個性的張揚(yáng)和“人格”的獨(dú)立，認(rèn)為個體

16、突出才是不朽之作，如巴黎的萬神廟和高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、美國波士頓的約翰漢考克大廈等等，都是這一哲學(xué)思想的典型體現(xiàn)。這些卓然獨(dú)立的建筑都能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。靜態(tài)與動態(tài)中國園林里的水池、河渠等，一般都呈婉約纖麗之態(tài)、微波弱湖之勢。其布局較為注重虛、實(shí)結(jié)合，情致則強(qiáng)調(diào)動、靜分離且靜多而動少。這種構(gòu)思和格局較適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調(diào)和寄情于景的人文氣質(zhì)，宛如中國山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂“知自守黑”而達(dá)到出韻味、顯靈氣、現(xiàn)意境的藝術(shù)效果。而西方園林里的噴泉、瀑布、流泉等等，大都?xì)忭嵒趾昵覄討B(tài)感

17、較強(qiáng)，表現(xiàn)出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點(diǎn)猶如中國人發(fā)明了氣功（靜態(tài)），而西方人卻發(fā)展了競技體育（動態(tài)）一樣，其間的異趣，既令人困惑，又十分的耐人玩味。含蓄與外露中國較強(qiáng)調(diào)曲線與含蓄美，所謂“寓言假物，不取直白”。園林的布局、立意、造景皆強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，文質(zhì)相副，或追求自然景致，或鐘情田園山水，或由意寄情托志。功于“借景”以達(dá)到含蓄奧妙，姿態(tài)橫生：巧用“曲線”以使自然、環(huán)境和園林在個性與整體上互為協(xié)調(diào)、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。有似中國古典詩詞的“隱秀”，重詞外之情、言外之意；看似漫不經(jīng)心、行云流水，實(shí)則裁奪奇崛、續(xù)密園融、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)且耐人尋味。而西方則以平直、勻稱和規(guī)模宏大、氣勢雄偉

18、為美，如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運(yùn)動場以及宏偉壯麗的高層建筑等皆強(qiáng)調(diào)軸線和體現(xiàn)幾何圖形的分析性，而平直、空闊方h露等無疑都是深蘊(yùn)于美中的重要特點(diǎn)。承襲與創(chuàng)新中國對形式美和工程技術(shù)的把握常憑直覺與經(jīng)驗(yàn)，較注重技能與技巧的運(yùn)用。建筑知識的教習(xí)、營造技藝的傳授一般采取師徒承襲與口傳心授的方式。傳遞線路基本上是師徒相授或父子相傳，倘若無后繼或后學(xué)，便往往是人亡而藝絕。在技能運(yùn)用上沿襲多于創(chuàng)新，式樣選擇上模仿大于超越。而西方則從幾何分析人手，強(qiáng)調(diào)建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格與精確，較為重視建筑理論的突破與創(chuàng)新，積極探求新的建筑形式，以及倡導(dǎo)形成不同的建筑風(fēng)格與流派，等等。建筑教育一般采取系統(tǒng)的、理性化的方式。從某種意義上說，這和中西醫(yī)在從業(yè)方式、藥理運(yùn)作、術(shù)業(yè)傳授等方面的分殊驚人地相似。 中國文化的兼容性又決定了中國傳統(tǒng)文化并不排斥外來文化，而是從實(shí)際出發(fā)、根據(jù)自身情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好地融合于本民族的文化體系之中。從建筑風(fēng)格上看，約公元前后自東漢時期，佛教由印度傳入中國，便引進(jìn)了印度塔的形式而創(chuàng)造