非連續(xù)性文本閱讀-沖刺訓練（4）2022屆新高考語文（含答案）

1、2022屆新高考語文：非連續(xù)性文本閱讀 沖刺訓練（4）1.閱讀下面的文字，完成下題。材料一：中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。據(jù)周易載，早在上古伏羲時代，就在天、地、人三才萬物之間，“近取諸身，遠取諸物”，并根據(jù)“觀物取象”“立象以盡意”的基本思路，始作“八卦”，初創(chuàng)了中華文明。詩經(jīng)楚辭的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學領域的一種具體實踐。后來，“比興”含義逐漸變化，多轉(zhuǎn)指詩篇命意的諷喻作用和詩歌的藝術表現(xiàn)手法，并成為詩經(jīng)學的概念。禮記春官云：“大師教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！彪S著文學創(chuàng)作與文學批評的水準不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷

2、擴展，乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體，致使“比興”成為學界難以攻破的“堡壘”。中國最早解釋詩歌章句含義的學者當是東漢時期的王逸，其代表作是楚辭章句。他在離騷經(jīng)序中，對楚辭創(chuàng)作中所采用的比興隱喻手法作了精辟的論述：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！痹谶@種比興理論的基礎上，王逸建立了一個“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)。這個系統(tǒng)雖然沿用儒家對楚辭的研究手法，難免有偏頗之見，但對后世直至今天仍有很大影響。魏晉南北朝時期，劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認識上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在文心

3、雕龍比興篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生。”并提出了“擬容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在詩品序中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。”這些解釋都說明他們更多地認識到了比興方法所構成的中國古代詩歌含蓄蘊藉的藝術特征。到了唐代，隨著詩歌等文藝的發(fā)展，也將比興藝術發(fā)展到一個新的高峰。初唐時期的陳子昂在修竹篇序中提出了著名的“興寄”說，強調(diào)詩歌要言之有物，寄懷深遠。而因物喻志，托物寄情，正是對前代詩歌比興手法的繼承和

4、發(fā)展。中晚唐時期比興理論建設出現(xiàn)了較大突破。皎然的詩式、司空圖的二十四詩品先后問世，進一步?jīng)_破傳統(tǒng)詩教的束縛，著重于詩歌藝術自身規(guī)律的探討，從比興手法深入意境的研究。詩式說：“凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興?！痹诙脑娖泛钪?，司空圖提出了“不著一字，盡得風流”的主張，這與皎然的“情在言外”說一脈相承，對比興方法到藝術風格的認識都有進一步的提升。及至近代，王國維的人間詞話論詞主意境說，也與詩式二十四詩品中比興觀點有承繼關系。（摘編自劉繼才古典詩詞比興研究漫論）材料二：朱自清曾把詩詞中的比附分為三類：事物的比附、歷史的比附、神仙的比附。但神仙的比附也屬于歷史范疇，因此從用作質(zhì)料

5、看，不妨只分為兩類：一是展現(xiàn)于現(xiàn)實時空的景物；一是歷史上曾經(jīng)存在或想象存在的人和事，即所謂掌故。這就是說掌故也是一種比附。這些比附或寄興，再加上詞意不斷轉(zhuǎn)化等，就使古典詩文往往帶著“詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力”而具有“廣義比喻”的特征（聞一多唐詩三百首指導大概），在優(yōu)美的意象中隱藏著一系列的“密碼”。這好比一位風姿綽約的佳麗，被層層面紗包裹后而難睹其芳容。這種表現(xiàn)手法之所以長久而廣泛地被創(chuàng)造與傳承，就因為它有著一種奇妙的審美功能：不但直覺上給人以美感，而且在鑒賞中能產(chǎn)生延宕，使詩的多義理解和回味成為可能。但與此同時，這恰恰給讀者的閱讀與欣賞帶來了困惑與費解。因此，要全面、準確地理解古典詩詞

6、通過比興等“廣義的比喻”而創(chuàng)造的暗示性的藝術意象，并非易事。因為這些意象往往只可意會而不可言得，并且由于每個人的閱歷不同，欣賞的角度有別，又常常會見仁見智，莫衷一是。因此，只有弄懂弄通古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘，才能真正領略到詩詞所表意象的無限風光，也才能達到審美的最高境界，從而體悟出我國古典詩詞所特有的美學價值。比如“白頭”這一意象，可以喻指年老者，也可喻指白浪或濤頭、蘆花、柳絮、白菊等以及代指僧人、暗示愁思等。又如“明月”，雖然只是一個極其簡單的常用詞，但其比興轉(zhuǎn)義竟有如此之多：“喻光鮮、美白之女”“喻美人足”“喻團扇”“喻霜”“喻明珠”“喻皇帝”“寄興懷人思鄉(xiāng)之情”“喻高潔

7、之士”等。假如不懂得其中的種種奧秘，就會如墜五里霧中。（摘編自朱世東、陶沙解開古典詩詞意蘊的“密碼”）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )A.據(jù)文獻記載，中華文明源于上古伏羲時代，根據(jù)“觀物取象”“立象以盡意”的基本思路首創(chuàng)的“八卦”，這種思維方式在后來的文學領域有具體實踐，如詩經(jīng)創(chuàng)作所遵循的“比興”之義。B.比興的內(nèi)涵與外延在發(fā)展過程中均有變化，從最初具象類比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊藉的藝術特征。C.對于中國古典詩歌中的比興內(nèi)涵，魏晉南北朝時期有了一些突破性的認識，如劉勰的“擬容取心”說就認為在描繪物象時，要在物象中蘊含作者的情感。D.司空圖在二十

8、四詩品含蓄中提出的“不著一字，盡得風流”的藝術主張，進一步提升了中國古典詩歌理論對比興手法與藝術風格的認識。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )A.古典詩歌理論中的“比興”之所以成為學界無法攻破的“堡壘”，是其在發(fā)展過程中內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴展，并與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體的緣故。B.王逸在離騷經(jīng)序中對楚辭章句中所采用的比興、隱喻手法作了精辟的論述，并基于此建立了一個“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)。C.皎然詩式與司空圖二十四詩品的先后問世，沖破了傳統(tǒng)詩教的束縛，從比興手法深入意境研究，注重詩歌藝術自身規(guī)律的探討。D.朱自清與聞一多認為，古典詩詞之所以會給讀者閱讀與欣賞帶來困惑與費解，正

9、是因為古典詩詞通過比興等“廣義的比喻”給其帶來了多義理解與回味延宕。3.下列對文中相關概念的理解與分析，不正確的一項是( )A.“比興”一詞，是詩經(jīng)學的概念，一般是指詩篇立意時的婉諷與隱喻作用和詩歌的藝術表現(xiàn)手法。B.“香草美人”說，是東漢著名學者王逸建立的楚辭闡釋系統(tǒng)，其理論基礎便是比興理論的延伸與發(fā)展。C.“興寄”說，乃唐初陳子昂在其修竹篇序中提出的詩歌理論，注重強調(diào)詩歌創(chuàng)作要言之有物，托物寄情。D.“廣義比喻”說，是聞一多的文藝理論，他認為正是因為詩歌含蓄多義、有暗示力，所以才產(chǎn)生了詩歌的比附寄興手法。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.材料二使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要作答。

10、2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新技術驅(qū)動下，受眾通過互動和參與來生產(chǎn)個性化的信息和傳達自身訴求，分享原來由傳統(tǒng)媒體壟斷資源和信息所把控的權力，實現(xiàn)自我賦權與群體賦權。對于Vlogger而言，在社交媒體平臺上發(fā)布Vlog視頻是一種良好的自我呈現(xiàn)機會，他們可以在屏幕中、彈幕中與受眾進行交流互動，展現(xiàn)自己的真實生活、表達自我個性，將自我打造成“魅力人格體”。結(jié)構方程模型檢驗結(jié)果表明，受眾觀看Vlog的主要動機之一就是被Vlogger的人格魅力所吸引。當然，這些屏幕上的內(nèi)容都是經(jīng)過精心設計和剪輯的，正是所謂“前臺”的“戲劇表演”。與此同時，Vlogger會對自己呈現(xiàn)出來的內(nèi)容進行篩選與過濾

11、，即進行把關，這就是所謂的印象管理：在“戲劇表演”的“前臺”，人們呈現(xiàn)出來的是個體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分，是個人在表演期間有意無意使用的、標準的表達性裝備；而“戲劇表演”的“后臺”，則保留著人們那些被竭力抑制，可能有損于他們所要塑造的形象的行動。網(wǎng)絡環(huán)境下社交媒體盛行，人們有了全新的互動與展示“前臺”，文字、圖片、視頻等符號也變得簡單易行，成為主要展示方式，作為表演中介的“物”，可以是開箱類Vlog中的禮物箱、快遞箱，也可以是美妝類Vlog中的品牌美妝產(chǎn)品及妝后臉部妝容呈現(xiàn)，還可以是生活類Vlog中的玩具、家具等各種Vlogger選擇呈現(xiàn)給受眾的物品。正是

12、這樣經(jīng)過精心安排的自我呈現(xiàn)與印象管理，Vlogger基于增加自身的“社交貨幣”、強化對自我的認知和自身形象塑造的考慮，以最接近完美的狀態(tài)出現(xiàn)在受眾面前，展現(xiàn)自己的個性與個人魅力，給自己接受他人審視觀察的機會，在此過程中，受眾對Vlogger從祛魅到賦魅，建構起自己對Vlogger及其拍攝的Vlog的印象認知。獨特的個性是受眾建立對Vlogger印象的第一步，而相同的興趣愛好、相似的價值觀則是受眾確立對Vlogger態(tài)度的關鍵。Vlog給受眾的獨立存在感更強，Vlogger借助這一平臺能夠輕易獲得話語權，根據(jù)自身才藝與特色，迎合粉絲興趣與愛好，作出吸引注意力的Vlog視頻，表達自己的言論，傳播自

13、己的觀點，彰顯自己的行為方式。而他們要想獲得持久的網(wǎng)絡影響力和話語權，還需要獲得受眾的群體賦權，即得到受眾的回應、互動與認同，使自己的粉絲受眾群體具備黏合力與凝聚力，前提是受眾與之有相同的興趣愛好和相同的價值觀。“第一次觀看Vlog，是因為Vlogger表現(xiàn)出來的內(nèi)容都是自己感興趣的，不管是語言還是肢體動作都符合自己的價值觀取向?！保ㄊ茉L者8號）在內(nèi)容消費升級、注意力資源有限、視頻消費資源日益供大于求、垂直細分受眾群體越來越分化增多的背景下，Vlogger作為特定圈子的意見領袖，深耕自己熟悉的有個人特性的領域，與群體成員或者忠實粉絲進行深度互動與溝通，從而鞏固他們對自身、對群體的認同與共同價值

14、觀，使成員產(chǎn)生更持久的忠誠。暈輪效應也表明，受眾對Vlogger某方面?zhèn)€性或特征的獨特印象及對Vlogger的總體印象，影響其是否產(chǎn)生觀看Vlog的行為，共同的興趣愛好與相似的價值觀則是受眾形成這種印象的基礎和前提。（摘編自微博作者橙子輔導年輕群體Vlog動機研究材料二：當下，網(wǎng)曬成癮者借助于網(wǎng)絡技術的發(fā)展，以自我消遣的方式在網(wǎng)絡上推行自戀主義文化。“網(wǎng)曬”與“吐槽”一樣，成為網(wǎng)絡文化與大眾文化生產(chǎn)的重要源頭?！巴虏邸痹谀撤N程度上代表了對社會或“他者”的不滿，而“網(wǎng)曬”則以展示自我美好的一面為主，是對自身的“修飾”與“維護”。由于網(wǎng)曬成癮者大多在社交圈進行照片展示，其傳播的自戀主義文化經(jīng)過“裝

15、飾”，很少直接危及公共利益，因為社會寬容度和容忍度較高。然而，此類自戀主義文化的廣為流行，對個人身心健康卻有著極大的危害。網(wǎng)曬成癮者對自己“倒影”的過度關注和迷戀，在價值觀上是一種誤導，并造成自我認知的顛倒混亂，對虛榮的盲目追逐，也導致他們在“網(wǎng)曬”過程中迷失自我，加劇了人格的分裂。同時，網(wǎng)曬成癮者對他人與社會公共事務漠不關心，缺乏基本的溝通能力和人文關懷精神，對社會風氣有著較大負面影響。因此，我們應高度關注網(wǎng)曬成癮所導致的自戀心態(tài)，防止“網(wǎng)曬”行為演變成為“網(wǎng)曬主義”。要通過心理疏導和價值引導，使網(wǎng)曬成癮者認識到自戀的危害，糾正自我認知偏差，找到內(nèi)心的陀螺儀，回到自我認識的正確軌道上。而對于

16、網(wǎng)曬成癮所導致的自戀主義文化潮流，則應從社會心理和文化危害的層面進行深入剖析，從源頭上厘清此類不良行為的社會危害，抵制虛偽的名利觀，重申“美人之美，美美與共”的文化價值，樹立正確的網(wǎng)絡消費觀、名譽觀、交往觀與價值觀，促進網(wǎng)絡清朗文明建設。（摘編自蔣建國網(wǎng)曬成癮：身份焦慮、裝飾性消費與自戀主義文化傳播）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )A.傳統(tǒng)媒體壟斷資源和把控信息的局面給新技術打破，Vlogger成為文化生產(chǎn)的重要源頭。B.Vlogger與網(wǎng)曬成癮者發(fā)布視頻或照片都是為了良好的自我呈現(xiàn)，展現(xiàn)自己的真實生活。C.個人在屏幕、彈幕中將自我打造成“魅力人格體”，是對自己“倒影”過度關

17、注和迷戀。D.Vlogger精心設計和剪輯屏幕上內(nèi)容，目的在人格賦魅，助推自戀主義文化的網(wǎng)絡傳播。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )A.Vlogger與網(wǎng)曬成癮者終究不是一類人，不過Vlogger可能發(fā)展成為網(wǎng)曬成癮者。B.Vlogger的印象管理，除了保持獨特的個性，更要迎合受眾的興趣愛好、價值觀。C.Vlogger為獲得受眾群體賦權而著力“前臺”的“戲劇表演”，意在增加“社交貨幣”。D.Vlogger成為意見領袖在當前網(wǎng)絡背景下并不容易，需在有個人特性的領域深耕。3.下列選項，最適合作為材料一小標題的一項是( )A.Vlog觀看：“戲劇表演”和群體賦權的動機B.共情撫慰：意見領

18、袖與受眾深度互動與溝通C.整合歸屬：Vlog印象管理與受眾回應的認同D.人格賦魅：“前臺表演”和話語權下的賦魅4.請簡要分析材料一作者橙子輔導使用的論證方法。5.互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)曬已成為網(wǎng)民社交的重要方式。請根據(jù)材料，簡要概括并分析網(wǎng)曬需要強調(diào)的注意事項有哪幾個方面。3.閱讀下面的文字，完成15題。 材料一： 千百年來，虎被賦予果敢、勇毅等丙離，年包成為中華民族一個重要的文化符號。 虎是力量的代表。自然界中的虎，體格強壯、動作敏捷，展現(xiàn)出旺盛的生命力與充沛的活力。在中國人的文化視野里，虎不僅被用來形容體魄的強健、身姿的矯健，更指代精神的煥發(fā)、力量的凝聚。中國人筆下的虎，有叱咤風云的“虎嘯而谷風至

19、”，有威武剛猛的“氣吞萬里如虎”，有自信豪邁的“虎踞龍盤今勝昔”。對虎的推崇與贊賞，飽含著人們對力量的不懈追求，更激勵著人們生龍活虎、龍騰虎躍，向著更加美好的未來不斷開拓進取。 虎是勇敢的象征。古往今來，能夠彰顯勇敢、無畏的人和事，也往往與“虎”聯(lián)系在一起。革命年代，被毛澤東同志稱贊為“滿身虎氣”的徐海東大將，驍勇善戰(zhàn)、身先士卒，先后9次負傷，身上留下17處傷疤。抗戰(zhàn)時期，與中國人民并肩作戰(zhàn)的 美國“飛虎隊”，冒險開辟駝峰航線，為抗戰(zhàn)勝利作出貢獻，成就了一段國際合作的佳話。改革開放后，廣東的東莞、中山、南海、順德四地，敢于開拓、勇當先鋒，創(chuàng)出了“廣東四小虎”稱號像虎一樣不懼艱險，像虎一樣勇毅前

20、行，英勇無畏的氣概與精神，支撐著人們在時間畫卷中，書寫下一段段激越人心的英雄傳奇和奮斗史詩。 習近平總書記號召：“保持勇毅篤行的堅定，展現(xiàn)虎虎生威的雄風，努力爭取新的更加偉大的勝利和榮光！”奮進在虎年，就是要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁”。勝利不會自動向我們走來，我們必須自己走向勝利。不管是扎實做好“六穩(wěn)”“六?！惫ぷ?，還是繼續(xù)做好常態(tài)化疫情防控；無論是推進“雙碳”工作，還是推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，哪一項是輕輕松松就能實現(xiàn)的？哪一項不需要“越是艱險越向前”的英雄氣概和“敢教日月?lián)Q新天”的昂揚斗志？保持歷史主動，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，以猛虎下山的氣勢和虎略龍韜的智慧勇毅前行，我們定能在新征程上

21、創(chuàng)造新的更大奇跡。（摘編自人民日報2022年1月30日奮進在虎年）材料二： 古代，成年人尚且憂慮自身安危，嬰兒從呱呱墜地到長大成人是一次堪比“闖關”的生命之旅。在古人眼里，尚在襁褓的嬰兒弱小而毫無抵抗力，自然會用各種各樣的儀式為其驅(qū)災避瘟。能“噬食鬼魅”的虎，自然也被天下父母寄予厚望。 宋人羅愿在爾雅翼中記載“古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁铩?，孩子未出生之前，求子如虎，出生之后又給嬰孩戴虎頭帽，著虎頭鞋，有時還穿虎皮衣，以祈求如虎子般健康。 虎形的玩具在古時并不少見，商代遺址中就曾出土灰陶燒制的臥虎以及小型玉雕虎，可以時常佩戴于身。到了清代，多地有制作布老虎的習俗。 與布老虎一樣色彩繽紛的民間工藝

22、，還有虎頭帽。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的孩童佩戴虎頭帽的實物例證是出土于西安東郊韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑。這個嬰兒俑頭戴虎頭帽，身著衫，外裹襁褓且在身前系有三條打結(jié)的綁帶，衣帽處的細節(jié)塑造細致，較為真實地反映了唐代嬰孩服飾的樣貌，也可判斷當時孩童已有戴虎頭帽之俗。（摘編自王靜老虎在民間的身份）材料三： 在武松被施耐庵塑造出來之前，古人筆下那些真真假假的伏虎英雄早已多不勝數(shù)，但拜水滸傳所賜，武松成了幾百年來最著名的打虎英雄。藝術來源于生活，小說家創(chuàng)作出的種種傳奇也與人類原始狩獵中的伏虎文化息息相關。 洪荒時代的人類要生存，不可避免要與猛獸斗爭，而群獸之中又以虎最為兇猛。清代時大面積山林地帶的墾殖，破壞

23、了虎的棲身之所以及老虎賴以生存的食物鏈，大大縮小了人類與老虎間的距離，導致虎患橫行，獵虎行為自上而下廣為流行。 對帝王們的狩獵戰(zhàn)績，老百姓并不怎么買賬。畢竟帝王將相們的狩獵，大抵還是在相對安全的環(huán)境下進行。當然，武松在打虎英雄榜上的人氣吊打歷代帝王，還有個重要原因，他雖然是喝酒后不信邪上虎山，但打死景陽岡上的老虎，客觀上是為當?shù)爻⒒?，屬于為民除害之舉?？梢赃@么說，歷來受民間推崇的打虎文化的內(nèi)核并非以獵虎來彰顯武德，而在除暴安良。 老虎何辜，怎么就成了“暴”和“害”的代表？其實還真不算冤，數(shù)千年來猛虎下山以人為食的事例數(shù)不勝數(shù)，甚至多有群虎圍村、屠村的慘劇，以至于自古以來就誕生了“虎患”這一專

24、有名詞。老虎既然已稱之為“患”，人們自然希望有英雄出來掃除禍患。據(jù)華陽國志記載，戰(zhàn)國時期“白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之”，“虎歷四郡，害千二百人”，百姓深受其苦，逼得朝廷親自出面號召打虎。當時在位的秦昭襄王發(fā)出詔令，國中“有能殺虎者，邑萬家，金帛稱之”。重賞之下必有勇夫，詔令發(fā)出后，幾位少數(shù)民族勇士制作白竹弩，最終射殺了白虎。（摘編自周渝古代文學中為何總有“打虎英雄”出沒）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.我們只要如虎一般果敢、勇毅前行，保持歷史主動，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，就能在新征程上創(chuàng)造奇跡。B.奮進在虎年，因為勝利不會自動走來，所以我們必須要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁

25、”，自己走向勝利。C.藝術源于生活，武松成為幾百年來最著名的打虎英雄，是因為與人類原始狩獵中的伏虎文化緊密相連。D.打虎文化歷來受民間推崇，因為其內(nèi)核不僅在以獵虎來彰顯力量與武德，而且在為民除害、除暴安良。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.“龍吟虎嘯”“臥虎藏龍”“龍驤虎視”“燕頷虎頸”“龍韜虎略”等詞語與古人對老虎的崇拜不無關系。B.體悟虎的品格，弘揚虎的精神，使出虎的干勁，能體現(xiàn)中國人的精氣神，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。C.最早的孩童佩戴虎頭帽的實物例證是韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑，由此可知戴虎頭帽之俗始于唐代。D.就算周武王有“禽虎二十有二”之記載，康熙皇帝有“日射三虎”

26、的打虎逸聞，但都遠不及武松有名。3.下列各項中，不能支撐材料二觀點的一項是()A.古人認為虎子方生三日即有食牛之氣，孕婦把看虎豹飛躍的圖畫當作胎教。B.唐宋時期，北京、蘇州有編線為虎形，系小兒胸前，謂之老虎花的習俗。C.明末清初，晉、陜等地有端午節(jié)給兒童做艾虎肚兜，身上掛艾虎香包的傳統(tǒng)。D.追求養(yǎng)生之道的古人，為了安眠寧神，將虎化為枕頭，鎮(zhèn)妖辟邪、守護美夢。4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構。5.千百年來，虎衍生出豐富多樣的形態(tài)，從神壇躍入民間。請結(jié)合材料分析:為什么“虎”會成為年畫中的常見元素。4.閱讀下面的文字，完成15題。 材料一 近些年，重寫文學史一直是學術界的熱門課題。木齋著先秦文學演變

27、史是中國新文學史中特別的一部，該著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻新解讀的統(tǒng)一，因此能區(qū)別于眾多傳統(tǒng)的先秦文學史寫作，當然也有爭議和爭鳴。 文學源頭是先秦文學史書寫中首先要面對的問題。先秦文學一向被視為是零散的碎片，其源頭也眾說紛紜，文學史書寫中，或認為開端于神話，或以上古詩歌為首章，或認為文學起源于民間，或以為文學起源于勞動。木教授注意到這些說法的邏輯矛盾“在理論上，詩歌被視為中國文學最早的體裁；而實際的文學史寫作，往往是以神話為開篇。”木教授在辨析中，否定了文學起源于神話說，他指出“當下文學史以神話作為開端，主要是采用山海經(jīng)淮南子等后來之文獻，是以寫作題材所顯示的所謂遠古內(nèi)容替代了寫作時間，是以

28、想象替代了中國文學史發(fā)生的時間次序。其中少量認為出自詩經(jīng)雅頌的關于禹的部分，出自尚書百刑（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辭天問等中的后羿射日故事等，都不能說明中國文學最早的題材是神話故事?！彼M一步指出，“不論是詩歌早于散文之說，還是神話為中國文學之起源的說法，都主要是基于意識形態(tài)的推斷，這是一個時代的集體誤區(qū)?！辈坏貌徽f，這一觀點頗具有震撼力。但若仔細研讀其中的邏輯思考過程，又覺得結(jié)論的得出是自然而然的。 在詩經(jīng)的演變論述中，木教授顛覆了傳統(tǒng)以風、雅、頌為產(chǎn)生次序的說法，認為詩經(jīng)演變史當為“周頌一大雅一小雅十五國風”，指出“詩六義”也是一個歷時性演變的結(jié)果。他探討了先秦詩歌與詩經(jīng)之間的關系，

29、認為詩三百是兩周禮樂制度的產(chǎn)物，伴隨禮樂制度的興起而興起，伴隨禮樂制度的衰亡而表亡，王者跡息而詩亡，換言之，兩周詩歌的寫作史，即為詩經(jīng)寫作演變史。這一觀點與“采詩說”“刪詩說”等觀點截然不同，給學界帶來全新的視角。先秦文學演變史以西周禮樂制度變革作為歷史文化背景，以甲骨文向竹簡文變革作為文字載體背景，首次闡發(fā)詩經(jīng)的產(chǎn)生緣起及其寫作史演變歷程，被著名詩經(jīng)研究學者劉毓慶先生稱之為“學術史之第一部詩經(jīng)寫作史”。先秦文學演變史還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序，確認了老子及老子一書的產(chǎn)生時間，被有些學者評為是中國學術史意義上的第一部先秦文學演變史。 既然是論述先秦文學的演變史，就要涉及到文學史的

30、分期問題。先秦詩歌的演變歷程，即為詩三百的演變歷程。木教授從詩歌與散文的關系角度，將先秦文學分為三個時期從甲骨文到尚書的出現(xiàn)，可以視為先秦文學的第一階段，即先秦文學的濫觴時期；從西周早期的“詩”出現(xiàn)，則可以視為是先秦文學演變歷程的完整展現(xiàn)，此為先秦文學的第二階段；以孔子作春秋為界碑，則開始了從詩歌向散文回歸的階段，也就是先秦文學的第三階段。貫穿這一演變歷程的核心觀點，也同樣體現(xiàn)在他的其他論述中，如古詩十九首與建安詩歌研究及曹植甄后傳等相關論著。詩歌的演變之外，散文的演變史如何呢?木教授注意到部分文學史中的散文史寫作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進行了新的闡說，認為儒、墨、道、法應為先秦哲

31、學的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進歷程。（摘編自劉宏輝先秦文學史的重塑）材料二 先秦文學演變史一書文史并重，視域?qū)掗?。作為一部新穎的文學史著作，需要具備充足的文學史料與突出的文學史識，作者木齋自然有所考慮，強調(diào)需將文學史“視為一個前后聯(lián)系的有機的整體，而非孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”，并致力于探究“文學史的起源、演變的歷時性關系”。先秦文學作為中國文學的光輝起點，有著比后代文學更寬廣的內(nèi)容范圍，體現(xiàn)出文史哲融為一體的綜合形態(tài)，如中國文學最早的經(jīng)典是“六經(jīng)”，所以研究者不能不涉及此時期的經(jīng)學、史學、哲學的研究。文史并重，如木齋致力于梳理詩經(jīng)中風、雅、頌三類作品的寫作年代與演變歷程，或排

32、定先秦諸子散文儒、墨、道、法的發(fā)展次序，主張老子一書應晚于論語、孟子，而早于莊子等，并對此進行了相關的考釋、論證，勇于提出新說。視域?qū)掗煟鐣姓摷啊凹坠俏摹薄ⅰ敖鹞摹睍r，關注到書寫工具、載體對于散文寫作的制約與影響；第二章周公制禮作樂與先秦文學的發(fā)軔，從重大的政治制度變革、文化史變革的歷史背景，探討其對先秦文學的催化作用，并肯定詩經(jīng)是兩周禮儀制度的產(chǎn)物等，這些都是頗具特色的視角。（摘編自王瑞芳先秦詩文演變的新探索）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )A.先秦文學的源頭眾說紛紜，木齋注意到這些說法的邏輯矛盾，他否定了文學起源于神話說，但也未能給出明確答案。B.以寫作題材所顯示

33、的所謂遠古內(nèi)容替代寫作時間，以想象替代中國文學史發(fā)生的時間次序，木齋認為這是不符合邏輯的。C.木齋對風雅頌的重新排序，完全否定了傳統(tǒng)的“采詩說”“刪詩說”等觀點，獲得著名詩經(jīng)研究學者劉毓慶先生的肯定。D.從甲骨文到尚書的出現(xiàn)，可以視為先秦文學的第一階段，這一階段主要以散文為主，諸子散文是其直接繼承者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )A.閱讀木齋的先秦文學演變史，能夠讓人們換一個角度重新認識先秦文學史，對其有爭議與爭鳴也是必然的。B.出自尚書百刑的上帝、蚩尤故事，楚辭天問等中的后羿射日故事等，都不能證明神話是文學源頭。C.木齋的古詩十九首與建安詩歌研究及曹植甄后傳等論著，也是專門研

34、究先秦文學史演變歷程的論著。D.要想寫好文學史，就要將文學史看成前后聯(lián)系的有機整體，而不是“孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于先秦文學史研究范疇的一項是( )A.莊子成書研究B.孟子譯注研究C.詩經(jīng)年份研究D.左傳作者研究4.兩則材料在論證時都引用木齋“先秦諸子散文儒、墨、道、法的演變次序”的說法，論證的側(cè)重點有何不同?請簡要分析。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。答案解析1.答案：1.B2.C3.D4.全文采用“總分式”的論證結(jié)構。首先，提出中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)，“比興”成為學界難以攻破的“堡壘”的中心論點；然后，按照時間順序，分別列

35、舉東漢、魏晉南北朝、唐代及近代不同學者文人對于比興手法的論述，闡述比興的內(nèi)涵和外延不斷豐富發(fā)展的過程。5.比喻論證。以“密碼”難破、“佳麗”難睹比喻古典詩歌因含蓄、多義、有暗示力而具備的令讀者難以準確讀懂的“廣義的比喻”特征，貼切生動。對比論證。將“讀者如果沒有人門，詩歌中只可意會不可言傳的意象要全面準確理解很困難”和“讀者如果已經(jīng)入門，弄懂弄通了古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘之后，就能很好地閱讀、鑒賞詩歌”進行對比，觀點鮮明，論證有力。舉例論證。列舉“白頭”“明月”等詞的多重比喻義，指出弄懂弄通“廣義的比喻”內(nèi)涵的重要意義，鮮明形象。解析：1.B項，曲解文意，“改變”與原文表述不符

36、，材料一主要闡述的是比興的內(nèi)涵和外延在“豐富”“擴展”。2.A項，表述絕對，材料一原文說的是“難以攻破”，而不是“無法攻破”，且東漢、魏晉、南北朝、唐乃至近現(xiàn)代的學者文人，依然持之不懈地研究“比興”，不斷豐富其理論。B項，偷換概念，材料一原文說的是“對楚辭創(chuàng)作中所采用的比興隱喻手法作了精辟的論述”，而非“楚辭章句中所采用的比興、隱喻手法”。D項，張冠李戴，材料二中講的不是朱自清與聞一多先生的說法，而是材料二作者在闡述過程中延伸的想法，朱自清與聞一多只是強調(diào)了正確理解“廣義比喻”難度很大的客觀事實。3.D項，因果倒置，根據(jù)材料二“這些比附或寄興就使古典詩文往往帶著詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力”

37、可知，聞一多認為詩歌的比附寄興、詞義轉(zhuǎn)化，使得古詩含蓄多義，有暗示力。4.首先，要通讀材料，理解材料大意；然后，根據(jù)材料的論述中心，分析材料各段論述的內(nèi)容；最后，梳理出材料的論證思路。材料一站在詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的角度，首先提出中心論點，然后以時間為序，分別從東漢時期、魏晉南北朝時期、唐代、近代等相關學者文人的研究成果，依次闡述中國古典詩學“比興”手法的內(nèi)涵持續(xù)豐富、外延不斷擴展的歷史進程。據(jù)此整合概括即可。5.此題要求考生熟悉并掌握常見的論證手法，并能正確把握其作用。解題時應先找到原文相關文句，再分析其運用的論證方法，并簡單地概括其作用。根據(jù)“在優(yōu)美的意象中隱藏著一系列的密碼”“這好比一位風

38、姿綽約的佳麗，被層層面紗包襄后而難睹其芳容”可知，材料二運用了比喻論證，將詩歌的“廣義的比喻”的特征比喻為難知其實的“密碼”、難睹芳容的“佳麗”，形象貼切；根據(jù)“這恰恰給讀者的閱讀與欣賞帶來了困惑與費解因為這些意象往往只可意會而不可言傳，并且由于每個人的閱歷不同，欣賞的角度有別，又常常會見仁見智，莫衷一是”“只有弄懂弄通古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘，才能真正領略到詩詞所表意象的無限風光，也才能達到審美的最高境界，從而體悟出我國古典詩詞所特有的美學價值”可知，材料二運用了對比論證，指出準確理解古典詩詞意象中“比興、借代、象征等多重奧秘”的重要性，論證有力；根據(jù)“比如白頭這一意象，可以

39、喻指年老者又如明月假如不懂得其中的種種奧秘，就會如墜五里霧中”可知，材料二運用了舉例論證，用古典詩詞中的常見詞語具有多重比興轉(zhuǎn)義來說明理解古典詩詞的“廣義的比喻”的重要性。2.答案：1.A2.B3.D4.類比論證：將 Vlogger精心設計和剪輯 Vlog類比為“戲劇表演”的“前臺”“后臺”，使說理變得通俗易懂；舉例論證：列舉受訪者8號陳述的“第一次觀看Vlog”的事實，論證了Vlogger“得到受眾的回應、互動與認同”，“前提是受眾與之有相同的興趣愛好和相同的價值觀”這一看法；對比論證：通過Vlogger“前臺”與“后臺”行為動機的對比，論證Vlogger將自我打造成“魅力人格體”的觀點。5

40、.網(wǎng)曬需有節(jié)：不能過度關注與迷戀，迷失自我，人格分裂，成為自戀主義文化的推行者；網(wǎng)曬需保真：設計和剪輯，對自身的“修飾”與“維護”不宜太過，應尊重受眾，呈現(xiàn)真實而美好的自我；網(wǎng)曬需有責：應關心他人和社會公共事務，有人文關懷精神，應推動良好社會風氣的形成。解析： 1.本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。B.“都是為了展現(xiàn)自己的真實生活”錯，結(jié)合材料一第一段“對于Vlogger而言將自我打造成魅力人格體”，材料二第一段“網(wǎng)曬則以展示自我美好的一面為主，是對自身的修飾與維護”分析，可見他們展示的未必是真實的生活，是經(jīng)過“修飾”和“打造”的。C.“個人在屏幕、彈幕中將自我打造成是對自己倒影過度關注

41、和迷戀”錯，結(jié)合材料一“對于Vlogger而言將自我打造成魅力人格體”和材料二“網(wǎng)曬成癮者對自己倒影的過度關注和迷戀，在價值觀上是一種誤導”分析，選項雜糅信息，將Vlogger與網(wǎng)曬者的內(nèi)容強加邏輯關系，擴大范圍，表達絕對，網(wǎng)曬成癮者才是過度關注和迷戀。D.“助推自戀主義文化的網(wǎng)絡傳播”錯，結(jié)合材料一第一段“對于Vlogger而言將自我打造成魅力人格體。結(jié)構方程模型檢驗結(jié)果表明，受眾觀看Vlog的主要動機之一就是被Vlogger的人格魅力所吸引”和材料二“當下，網(wǎng)曬成癮者借助于網(wǎng)絡技術的發(fā)展，以自我消遣的方式在網(wǎng)絡上推行自戀主義文化”分析，說Vlogger目的在助推自戀主義，強加因果。故選A。

42、2.本題考查學生理解分析作者觀點態(tài)度的能力。B. “更要迎合受眾的興趣愛好、價值觀”錯，結(jié)合材料一第二段“獨特的個性是受眾建立對Vlogger印象的第一步，而相同的興趣愛好、相似的價值觀則是受眾確立對Vlogger態(tài)度的關鍵”分析，原文“保持獨特個性”正是Vlogger的魅力，不是為了“迎合受眾的興趣愛好、價值觀”，選項無中生有。故選B。3.本題考查學生分析論點論據(jù)的能力。文章從 VIoggr制作VIog的目的在打造“魅力人格體”談起，接著論述打造“魅力人格體”的方式是“前臺表演”，最后論述前臺表演中獨特個性和與受眾相同的興趣愛好相似的價值觀是受眾賦權賦魅的關鍵，由此可見，文章是圍繞“人格賦魅

43、：前臺表演和話語權下的賦魅”來寫的。前三項都沒有扣合論題。故選D。4.本題考查學生理解分析論證方法的能力。材料一第一段“當然，這些屏幕上的內(nèi)容都是經(jīng)過精心設計和剪輯的，正是所謂前臺的戲劇表演。與此同時，Vlogger會對自己呈現(xiàn)出來的內(nèi)容進行篩選與過濾，即進行把關，這就是所謂的印象管理：在前臺的戲劇表演”分析，得出答案論證方法一“類比論證”類比論證：將 Vlogger精心設計和剪輯 Vlog類比為“戲劇表演”的“前臺”“后臺”，使說理變得通俗易懂。結(jié)合第二段“第一次觀看Vlog，是因為Vlogger表現(xiàn)出來的內(nèi)容都是自己感興趣的，不管是語言還是肢體動作都符合自己的價值觀取向。（受訪者8號）在內(nèi)

44、容消費升級、注意力資源有限、視頻消費資源日益供大于求、垂直細分受眾群體越來越分化增多的背景下，受眾對Vlogger某方面?zhèn)€性或特征的獨特印象及對Vlogger的總體印象，影響其是否產(chǎn)生觀看Vlog的行為，共同的興趣愛好與相似的價值觀則是受眾形成這種印象的基礎和前提”分析，得出論證方法二舉例論證：列舉受訪者8號陳述的“第一次觀看Vlog”的事實，論證了Vlogger“得到受眾的回應、互動與認同”，“前提是受眾與之有相同的興趣愛好和相同的價值觀”這一看法。結(jié)合材料一第一段“在前臺的戲劇表演，人們呈現(xiàn)出來的是個體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分，是個人在表演期間有意無意使用的、標準的表達性裝備；而戲劇表演的后臺，則保留著人們那些被竭力抑制以最接近完美的狀態(tài)出現(xiàn)在受眾面前，展現(xiàn)自己的個性與個人魅力，給自己接受他人審視觀察的機會，在此過程中，受眾對Vlogger從祛魅到賦魅，建構起自己對Vlogger及其