北大哲學考研歷年真題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 北大哲學系歷年考研真題 20005年中國哲學史一 名詞解釋（ 5分x4）中庸 四法界 六理 四幾二 簡答 （8分x5）離堅白 以說出故 崇本舉末 一物兩體 能必副其所三 問答 （35分x2 國內(nèi)考生前3題選2,外國考生4選2）1、老子與韓非道論異同。2、羅欽順與朱熹理一分殊比較。3、王守仁與王夫之知行觀異同。4、孟子與告子人性論比較。四 標點并翻譯古文 （20分）中庸何為而作也子思子憂道學之失其傳而作也蓋自上古圣神繼天立極而道統(tǒng)之傳有自來矣其見于經(jīng)則允執(zhí)厥中者堯之所以

2、授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中”者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也一、關(guān)于名解1、老子和莊子每年考1或2個很偏的，在方克立的辭典中老子有70多個名解，莊子也有60多個，考到了不會不要管，猜一個作者。估計沒幾個人會，那本書沒得賣了。莊子的注意一個“見獨”：是體會到獨一無二的道的一種人身修養(yǎng)境界。是人在修養(yǎng)19天之后達到朝徹境界后的第二階段。 見獨之后才能達到超脫生死、不為外物所累的階段的境界。2、每年都會考幾個史料學的名解，曾考過禮記、肇論等。注意西銘（即訂頑）3、只會考名解的哲學部分孔子、孟子、名家、先秦邏輯學、孫武、道教、賈誼、慧遠

3、、天臺宗、范縝、柳宗元、劉禹錫、李覯、譚嗣同、嚴復、章炳麟4、2004年的新動向?？缄悂硭蚊骼韺W中的重要論述概念和命題（包括大題）。列舉可能考的孔顏樂處、一故神兩故化、太虛即氣、仁者渾然與物同體、民胞物與、定性說、涵養(yǎng)須用敬、元會應世、心統(tǒng)性情、四句教、知行合一、一物兩體、道則自然生萬物（程頤）、物極必反（注意程頤的發(fā)揮）、百姓日用即道。5、明清之際部分：反因、四幾、能必副其所、習與性成、顏李學派、六府三事、知無體以物為體、氣化即道、血氣心知。二、大題可考范圍：1、老莊比較道論或論無；荀子、韓非子；2、玄學與早期佛學（3個考察方面：本體論即是有無之辯、方法論即是言意之辯、理論歸宿即是名教與自然

4、之爭。特別注意不要漏了嵇康和阮籍這一派）3、佛學中的僧肇就剩般若無知論沒有考過，重視！華嚴宗、維識宗或禪宗；4、宋明理學部分朱熹陸王掌握知行觀和格物說即可。張載、二程、王夫之、顏元、方以智要全面把握。其中如果按專題分則格物說注意王陽明、朱熹、王夫之、顏元、戴震和王艮；知行觀掌握朱熹、王陽明、王夫之；人性論此部分掌握羅欽順、王廷相、王夫之、顏元、本體論部分注意張載和二程。 三、近兩年試題分析1、綜合部分的題大題一般和中哲150試卷難度相當，基本是從中哲當年試題中抽選，但是名解較中哲的相對容易，亦有重合部分。 2、03年的題很怪，大題基本都是考過的真題，名解也有一半左右是考過的真題。但是04年的就

5、難了，而且已考題重復考的情況驟減。主要是大題偏向于考五行和周易的一些專題方面，可能與北大那個研究周易的姓朱的老教授有關(guān)。但是應該對你們影響不大。估計05年不會這么偏。四、對比以往試題、實際情況的發(fā)展以及我掌握的信息我押的題名解：反者道之動 十翼 仁內(nèi)義外 無故從有故 物莫非指，而指非指 三惑 泰定 識體 七略 見分相分 真唯識量 壇經(jīng) 六逆論 新故相除 元亨利貞 為性者五 法行法弛 （一、4、5所列 名解） 敬除其舍 公羊三世說 仁以通為第一義 心力 內(nèi)籀外籀 大題1、老莊哲學對道有何不同看法。2、莊子論心與物、道與物以及物與物的關(guān)系。3、老莊有無觀異同。4、荀子的邏輯學理論以及對當時三大謬誤

6、的批判。5試論述揚雄的玄本體論。6、王充的精氣論。7、玄學部分如上所述3個角度。8、玄學補充角度：王弼與本無宗、郭象與即色宗的比較（如郭象與支遁逍遙義比較）9、僧肇的般諾無知論論述。10、隋唐佛學均是名解的詳述（略）11、韓愈對儒家仁義道德的新解釋。12、張載的心性論論述。13、宋明理學部分（二、4中的歸納整理）14、朱熹羅欽順理一分殊異同比較。15、朱陸之爭論述。16、方以智隨泯統(tǒng)、交輪幾的思想論述。17、二程關(guān)于“有對”的思想。五、說明基礎題為主，我自認的可能性較高的題。要高分可能題要更細化、范圍更廣2002年北京大學倫理學專業(yè)的部分中西哲試題中哲 名詞解釋1 離堅白 2 淮南格物 3 萬

7、理具于一心 4 通為天下第一要義（今年和去年都考了一段給原文標點，翻譯和評述）先秦的北大2004倫理學原理、中西哲學史試題以下系考后回憶而成，措辭用語及先后排設當與原始試題有所差距，有欠精確及完整。倫理學原理試題一.列舉下列人物的一部倫理學/有倫理學意義的著作（共10小題，每小題2分）1.柏拉圖 2.亞里士多德 3.密爾 4.摩爾 5.西季威克 6.羅爾斯 7.麥金泰爾 8.康德 9.尼采 10.休謨二.簡答.概念術(shù)語說明（共5小題，每小題10分）1.道德懷疑論 2.美德倫理學 3.事實判斷與價值判斷 4.良心與名譽 5.羅爾斯差異原則三.問答（共2小題，每小題20分）1.舉出一本自己喜好的倫

8、理學或具有倫理意義的著作，敘述其主要觀點及其論證，并解釋喜好之原由。2.說明可普遍化原理，并舉實例予以分析（用此原理說明特定道德問題、倫理現(xiàn)象）。四.情境分析（共1小題，40分）某軌道上有一車廂突然失控，疾速向前滑動。其前方設有一處岔道，分別通向A、B兩股不同軌道。甲軌道上有一正在行走的盲人，乙軌道上有三名被捆綁的健全工人。某工作人員用望遠鏡發(fā)現(xiàn)車廂失控，但因距離原因，不及提醒A、B兩道上的人員，只能用一遙控設施進行扳道，從而改變車廂滑向（非A即B）。假若你是這位工作人員，你將采取何種措施（引向A或B），說明其道德理由，并進而分析功利主義與義務論之爭及其對于個人、社會政治的意義。中西哲學史試題

9、A西哲部分（問答，共4小題，每小題25分，選做3題）1.解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動/智者學派之若干特點予以說明 2.說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義 3.評述休謨關(guān)于因果關(guān)系的論述 4.如何理解康德之所謂“哥白尼革命”B中哲部分一.名詞概念簡述（共5小題，每小題4分）1.以說出故 2.六派七宗 3.守真存一（守一存真） 4.命不在天而在其人 5.知行常相須二.問答（共3小題，1、2小題各20分，3小題15分）1.述華嚴宗之“理事無礙”思想2.比較朱熹、王守仁、顏元之“格物”說 3.韓愈關(guān)于仁、義、道、德的論述（注：此題系01年中國哲學史考題重復）科目2 中國哲學史一 名詞解釋 5分

10、x4中庸,四法界,六理,四幾二 簡答 8分x5離堅白,以說出故,崇本舉末,一物兩體,能必副其所三 問答 35分x2 國內(nèi)考生前3題選2,外國考生4選21老子與韓非道論異同2羅欽順與朱熹理一分殊3王守仁與王夫之知行觀異同4孟子與告子人性論比較四 標點并翻譯古文 20分中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。如國語齊語謂：今夫商，群萃而州處，察其四時而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知

11、其市之賈，負任擔荷，服牛軺馬，以周四出，以其所有，易其所無，市賤鬻貴。出現(xiàn)了子貢一類結(jié)駟連騎周游列國的富商大賈。戰(zhàn)國之世，工商顯然已脫離了封君的畜養(yǎng)，成為自己負盈虧的事業(yè) 今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而實為之，無有乎不盡。于其良知所知之惡者，即其意出處:王陽之所在之物而實去之，無有乎不盡。然后物無不格，吾良知之所知者，無有虧缺障蔽，而得以極其至矣。明 大學問孔子2000按語：大學問者，陽明重要教典也。其中講述“萬物一體之仁”，膾炙人口。以下黑色字是大學問原文全文，藍色字是陽明弟子錢德洪在將大學問收入陽明文錄續(xù)編時所加按語，由此可見大學問作為王門教典的重要性。又，錢德洪的議論蓋有所為

12、而發(fā)也，曾見有學者據(jù)此而疑及大學問是錢德洪偽造。實則大學問所造之境界，非錢德洪所能至也，偽造何易？且錢德洪編輯文錄時，陽明及門弟子多在世，如何偽造？稍提一下，有心者可以作進一步探究。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善發(fā)事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發(fā)者，莫不美其興言之始，因而演焉。異旨而獨構(gòu)者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。出處:補充資料：王弼老子指略（節(jié)選）然則，老子之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其

13、大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子。賤夫巧術(shù)，為在未有，無責于人，必求諸己。此其大要也。而法者尚乎齊同，而刑以檢之。名者尚乎定真，而言以正之。儒者尚乎全愛，而譽以進之。墨者尚乎儉嗇，而矯以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。夫刑以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母。物失所載，未足守也。然致同途異，至合趣乖，而學者惑其所致，迷其所趣。觀其齊同，則謂之法；睹其定真，則謂之名；察其純愛，則謂之儒；鑒其儉嗇，則謂之墨；見其不係，則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好

14、而執(zhí)意焉。故使有紛紜憒錯之論，殊趣辨析之爭，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善發(fā)事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發(fā)者，莫不美其興言之始，因而演焉。異旨而獨構(gòu)者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。 北大本科復習題-中哲史復習題名詞,概念及命題解釋(18個)天人三策 以無為本 形質(zhì)神用 人副天數(shù) 辨名析理 形神相即法與時變 濟有者皆有 道統(tǒng)說 論衡 獨化 言意之辯 天人不相預以心原物 休符不于祥於其仁 崇有論 得意在忘象 獨尊

15、儒術(shù)簡答題:18個簡述淮南子的元氣論思想簡述淮南子對黃老學派氣論的發(fā)展簡述淮南子的歷史觀簡述董仲舒的 天人感應思想.何謂 春秋之道,奉天而法古 簡述王充天地合氣,萬物自生的思想.簡述王充的認識論思想.何謂魏晉玄學 簡述魏晉玄學的代表人物及主要思想 貴無論與崇有論在哲學上的根本分歧是什麼 王弼的玄學觀點與裴頠有何區(qū)別 簡述裴頠的崇有論的基本命題和主要思想.何謂獨化于玄冥之境 范縝是如何論證形盡神滅的 范縝神滅論有何理論貢獻 如何理解無所謂道德云著,合仁與義言之也.這句話的思想意義.解析受命不于天於其人與休符不于祥於其仁這兩句話的思想內(nèi)涵及其理論意義郭象如何理解有無關(guān)系 綜合性思考題評述魏晉玄學所

16、討論的主要哲學問題.魏晉玄學所代表和反映的主要哲學思潮是什麼 其與漢代哲學有什麼根本區(qū)別 評述魏晉玄學的方法.淮南子和董仲舒各持何種學派立場 他們在哲學上的主要差異是什麼 評述論衡一書的思想學術(shù)宗旨及其思想方法.范縝神滅論的主要內(nèi)容及其在南北朝儒佛之爭中的地位和影響.如何理解和評價由魏晉至隋唐近五百年的思想文化發(fā)展.(大體勾勒發(fā)展線索,不同思想形態(tài)之關(guān)系.韓愈道經(jīng)說的主要內(nèi)容及其對儒學發(fā)展的意義.韓愈對道德仁義有何新的解釋,這些解釋有何理論意義 評書柳宗元的天人觀.北京大學哲學系“宋明理學”期末考試試題考試時間：2003/01/02從以下各題中選5題做答，每題20分：1、“宋明理學”這一名稱指的是什么？“理學”一詞有廣狹二義，分別指什么？試說明之。2、宋明理學的代表人物和主要特點為何？3、簡述“孔顏樂處”的思想。4、程頤然后論“道”與“陰陽”的關(guān)系？5、試用白話接受張載的話“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！?、