2022年高三高考?xì)v史真題和模擬題分類匯編 專題01 先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（教師版）

1、PAGE PAGE 13第頁(yè)專題01 先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型1（2022全國(guó)甲卷高考真題）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A孔子B老子C韓非D墨子【答案】B【詳解】材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無(wú)事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，反映了“無(wú)為”的思想，B項(xiàng)正確；孔子主張仁、禮、以德治國(guó)，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央

2、集權(quán)，主張法治，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等思想，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題以壤父歌及相關(guān)故事為素材，考查老子的思想，揭示先賢對(duì)幸福生活的定義，意在啟發(fā)學(xué)生今后的生活和學(xué)習(xí)。（摘編自 教育部教育考試院：2022年高考?xì)v史全國(guó)卷試題評(píng)析）2（2022全國(guó)乙卷高考真題）據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）A推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【答案】C【詳解】依據(jù)圖示可知， 商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅

3、器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無(wú)法得出擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，D排除。故選C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】本題以商周青銅器為切入點(diǎn)，揭示了商周青銅文明與長(zhǎng)江流域銅礦開(kāi)發(fā)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生得出黃河、長(zhǎng)江兩大流域共同塑造了早期華夏文明的結(jié)論，深化學(xué)生對(duì)中華文明多元一體發(fā)展的歷史認(rèn)知。（摘自：教育部教育考試院：2022年高考?xì)v史全國(guó)卷試題評(píng)析；解析參考：商周制造青銅器的原料是從哪來(lái)的?）3（2022湖南高考真題）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同

4、分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（）A促進(jìn)了政治統(tǒng)一B維系了“學(xué)在官府”的局面C沖擊了貴族政治D導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【答案】C【詳解】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國(guó)君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族（依靠血緣獲得官位）對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排除A；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國(guó)的矛盾導(dǎo)致各家的盛行。故選C項(xiàng)。4（20226浙江高考真題）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许?xiàng)中，與

5、孔子“從周”相關(guān)的是（）A“封建親戚，以蕃屏周”B“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”【答案】A【詳解】“從周”是指孔子推崇的主張周代的禮制，維護(hù)有序的等級(jí)秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級(jí)秩序，A項(xiàng)正確；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”是戰(zhàn)國(guó)以后的郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊主張，排除C項(xiàng)；“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”涉及魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5（20226浙江高考真題）“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī)。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念。

6、他是（）A墨子B韓非C屈原D杜甫【答案】C【詳解】根據(jù)材料“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”并結(jié)合所學(xué)可知其出于文學(xué)作品離騷，屬于屈原的作品，他的作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念，C項(xiàng)正確；墨子代表中下層平民的利益，與畢生追求“美政”不符合，排除A項(xiàng)；韓非代表法家，主張嚴(yán)刑峻法，排除B項(xiàng)；杜甫的文學(xué)作品是唐詩(shī)，與材料信息不符合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6（20221浙江高考真題）孔子整理編訂的古代文化典籍詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋，除樂(lè)毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是A漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B詩(shī)奠定了中國(guó)

7、文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來(lái)成為科舉考試的重要內(nèi)容D吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)【答案】B【詳解】詩(shī)即詩(shī)經(jīng)，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，B項(xiàng)符合題意；ACD項(xiàng)都是關(guān)于五經(jīng)的正確表述，不符合題意。故選B項(xiàng)。7（20221浙江高考真題）論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系。下列項(xiàng)中，對(duì)這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是神權(quán)與王權(quán)結(jié)合中央對(duì)地方實(shí)行垂直管理以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始邁入早期國(guó)家起源的歷史階段A B C D 【答案】B

8、【詳解】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天;諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識(shí)可得，這體現(xiàn)西周將分風(fēng)之語(yǔ)宗法制相結(jié)合的一種現(xiàn)象，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，符合題意，B項(xiàng)正確;秦朝的郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管理，不符合題意，中國(guó)早期國(guó)家不是在西周開(kāi)始的，不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。1（2022湖北武漢模擬預(yù)測(cè)）如圖為1976年于陜西臨潼出土的西周青銅器利簋及其銘文拓片。據(jù)銘文記載，“武王征商，佳（唯）甲子朝，歲鼎，克昏夙有商”；中國(guó)古代典籍尚書(shū)也說(shuō)，“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！崩懳目梢宰糇C

9、A傳世文獻(xiàn)對(duì)武王克商的記載準(zhǔn)確B周武王是臣服于商朝的方國(guó)首領(lǐng)C商周時(shí)期青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先世界D商周時(shí)期的干支紀(jì)年法已經(jīng)完備【答案】A【詳解】根據(jù)材料“武王征商，隹（唯）甲子朝，歲鼎，克昏夙有商”“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！笨芍?，利簋銘文和尚書(shū)中記載的武王伐商的時(shí)間是一致的，說(shuō)明傳世文獻(xiàn)對(duì)武王克商的記載比較準(zhǔn)確，A項(xiàng)正確；周武王時(shí)期，已經(jīng)不再臣服于商朝，排除B項(xiàng)；商周時(shí)期青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先世界，但材料是青銅器上的銘文敘述，排除C項(xiàng)；材料只是對(duì)武王伐紂的時(shí)間記錄，但干支紀(jì)年法干支是天干和地支的總稱，且是否完備得不到確認(rèn)，且與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2（2022江蘇模擬預(yù)測(cè)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

10、期各諸侯國(guó)已將領(lǐng)土拓展至甘肅、四川、廣東等地。目睹了周天子天下共主地位逐步喪失的諸侯國(guó)君，深切地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中新增長(zhǎng)的土地繼續(xù)授予卿大夫的后果，一種新的政治制度在此時(shí)逐漸萌生。上述現(xiàn)象A為國(guó)家走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)B推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治C表明分封制開(kāi)始走向解體D保證了中央對(duì)封國(guó)的集權(quán)控制【答案】B【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)征戰(zhàn)不休，諸侯王為了更好統(tǒng)治新占領(lǐng)的地區(qū)，逐漸廢除分封制，設(shè)立郡和縣，這種現(xiàn)象推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治，B項(xiàng)正確；材料中現(xiàn)象與A項(xiàng)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，材料現(xiàn)象推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治，排除C項(xiàng)；材料中現(xiàn)象指的是諸侯國(guó)在新增長(zhǎng)的土地設(shè)

11、立郡縣，而不是分封制，所以D項(xiàng)說(shuō)法不符合材料，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3（2022湖北武漢模擬預(yù)測(cè)）孔子家語(yǔ)六本記載：孔子的學(xué)生曾子因錯(cuò)把瓜苗的根鋤斷了，被其父曾皙一怒之下用鋤柄打暈，曾子醒后向父親賠罪，還回房彈琴練歌，讓父親放心；孔子聽(tīng)聞此事很生氣，對(duì)曾子說(shuō)：“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”據(jù)此可知A儒家思想已確立正統(tǒng)地位B有教無(wú)類的教育思想盛行C孔子反對(duì)沒(méi)有原則的孝道D精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)獲得大發(fā)展【答案】C【詳解】根據(jù)材料“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”可以看出孔子是不贊成曾子這樣沒(méi)有原則的孝道，C項(xiàng)正確；儒家思想已

12、確立正統(tǒng)地位，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子反對(duì)沒(méi)有原則的孝道，沒(méi)有體現(xiàn)有教無(wú)類，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子反對(duì)沒(méi)有原則的孝道，與精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4（2022遼寧沈陽(yáng)三模）目前所知“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年的何尊銘文“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或（國(guó)），自茲乂（治理）民?！痹?shī)經(jīng)大雅云：“惠此中國(guó)，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國(guó)”。左傳則多見(jiàn)把“中國(guó)”與“四夷”“蠻夷”“戎”對(duì)舉的記載。據(jù)此可知，“中國(guó)”觀念A(yù)西周初年開(kāi)始形成B加強(qiáng)了中原統(tǒng)治力量C產(chǎn)生源于文化認(rèn)同D基本內(nèi)涵得到了拓展【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，“中國(guó)”一詞最早源自西周初年

13、的何尊，西周時(shí)期“中國(guó)”一詞指天下之中的都城或國(guó)都；到春秋詩(shī)經(jīng)大雅時(shí)指撫愛(ài)國(guó)中百姓，使四境得以安定；再到左傳時(shí)“中國(guó)”從天下之中的國(guó)都演變?yōu)橹复性粠У闹T侯國(guó)；以上變化說(shuō)明“中國(guó)”觀念基本內(nèi)涵得到了拓展，D項(xiàng)正確；“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年，不等于西周初年開(kāi)始形成“中國(guó)”觀念，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期“中國(guó)”指代中原一帶的諸侯國(guó)，B項(xiàng)不能整體反映材料，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”觀念基本內(nèi)涵得到了拓展，不等“中國(guó)”觀念產(chǎn)生源于文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5（2022河南模擬預(yù)測(cè)）春秋公羊傳）記載：（周）宜公十五年（公元前59年）民不背盡力于公田”，陳國(guó)也出現(xiàn)了“道路不可知，田在草間“的問(wèn)題。民“

14、解（懈）于公團(tuán)和“公田不治”成為當(dāng)時(shí)普遍的現(xiàn)象。這反映出當(dāng)時(shí)A周王室的權(quán)威喪失殆盡B戰(zhàn)亂顆繁導(dǎo)致民不聊生C農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)異常沉重D社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)較為明顯【答案】D【詳解】根據(jù)材料以及所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期民眾普遍懈于井田勞作，導(dǎo)致井田荒廢，這反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型已是大勢(shì)所趨，即奴隸社會(huì)土地國(guó)有制瓦解，土地所有制發(fā)生的變化明顯，D項(xiàng)正確；材料現(xiàn)象與周王室權(quán)威沒(méi)有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公田荒廢，而戰(zhàn)亂不會(huì)只影響到公田，排除B項(xiàng)；材料反映了奴隸社會(huì)土地國(guó)有制瓦解的狀況，沒(méi)有涉及賦稅負(fù)擔(dān)，且當(dāng)時(shí)的“民”指的是在公田勞作的民眾，不是所有農(nóng)民，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6（2022山東青島二模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大城市

15、具備了完整的城郭布局。城是國(guó)君、公室貴族居住和宗廟、社稷及官僚機(jī)構(gòu)的所在地；郭是各級(jí)官吏和市民的居住區(qū)，以“里”為單位，“里”之外是各種市和肆。這主要是由于，當(dāng)時(shí)A周王室衰微B諸侯的紛爭(zhēng)C工商業(yè)繁榮D文明的起源【答案】C【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大城市除了有政治軍事機(jī)構(gòu)和民居外，還有各種市和肆等商業(yè)設(shè)施，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)工商業(yè)繁榮，C項(xiàng)正確；周王室衰微、諸侯紛爭(zhēng)并不能解釋材料中的現(xiàn)象，排除AB項(xiàng)；中國(guó)文明在戰(zhàn)國(guó)之前早已起源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7（2022山東模擬預(yù)測(cè)）在仰韶文化早期遺址中，住所和貯藏坑大多是分立的，用于存放東西的灰坑處于住所之外；而在后期，貯藏室往往置于臥室的內(nèi)

16、側(cè)或下方，得到嚴(yán)密的保護(hù)。這一變化體現(xiàn)了A天下為公B父權(quán)至上C貨力為己D宗法形成【答案】C【詳解】由材料可知，在仰韶文化時(shí)期，貯藏物品之地由住所之外變?yōu)榕P室內(nèi)側(cè)或下方，得到相對(duì)嚴(yán)密的保護(hù)，這一變化說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)?！柏浟榧骸睆?qiáng)調(diào)“私有”，與材料相符，C項(xiàng)正確；選項(xiàng)中，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“為公”，排除；材料未涉及“父權(quán)”與“宗法”，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8（2022江西南昌三模）如圖為西周晚期的散氏盤(pán)。其內(nèi)底銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記述了矢（c）國(guó)攻打散國(guó)，周天子應(yīng)散國(guó)之請(qǐng)派人調(diào)解，并見(jiàn)證矢人賠付給散氏田地、劃定賠付的田地及封界，最后舉行盟誓之事。這表明當(dāng)時(shí)A青銅器的功用發(fā)生改變B盟誓活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制

17、C舊的井田制度已經(jīng)瓦解D傳統(tǒng)規(guī)制出現(xiàn)重要變化【答案】D【詳解】 根據(jù)材料以及所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期實(shí)行的土地制度是奴隸主貴族土地國(guó)有制井田制，而材料中的現(xiàn)象反映了西周晚期出現(xiàn)了土地買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象，這對(duì)井田制度是嚴(yán)重的破壞，這反映了新的經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)出現(xiàn)，開(kāi)始沖擊傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，D項(xiàng)正確；青銅器的主要功能是祭祀使用，主要功能并未發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；材料并未反映盟誓活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制，排除B項(xiàng)；材料并未反映井田制度瓦解了，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9（2022青海海東一模）閱讀材料，回答問(wèn)題材料范蠡（公元前536年一公元前448年）去越如（入）齊之后，主要從事經(jīng)商活動(dòng)，他把自己的哲學(xué)思想、軍事思想用于商戰(zhàn)謀略中，

18、故所謀必成。范蠡主張商品“務(wù)完物，質(zhì)高貨真，不可“居貴”，“逐什一之利”即可，財(cái)幣欲其行如流水”，要“旱則資舟，水則資車，故“致背累巨萬(wàn)，天下稱陶朱公”。吏記越世家正義盛贊其“十九年之中三致千金，再分?jǐn)?shù)與貧交疏昆弟”。摘編自侯同江、韓立祥商圣范蠡評(píng)傳（1）根據(jù)材料，歸納范蠡的經(jīng)商理念。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析范蠡經(jīng)商得以成功的有利因素?！敬鸢浮浚?）經(jīng)商理念：誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，薄利多銷；要使商品和貨幣流通周轉(zhuǎn)起來(lái)；經(jīng)商的預(yù)見(jiàn)性（或注重未雨綢繆）。（2）因素：春秋戰(zhàn)國(guó)之交商業(yè)環(huán)境寬松；鐵器、牛耕的使用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；范蠡的經(jīng)商理念和商業(yè)精神先進(jìn)；齊地良好的經(jīng)商氛圍和交通條件；樂(lè)善好施贏得親友

19、支持?！窘馕觥浚?）經(jīng)商理念：依據(jù)材料“質(zhì)高貨真，不可居貴，逐什一之利即可，財(cái)幣欲其行如流水”，得出誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，薄利多銷；依據(jù)材料“財(cái)幣欲其行如流水”，得出要使商品和貨幣流通周轉(zhuǎn)起來(lái)；依據(jù)材料“旱則資舟，水則資車”，得出經(jīng)商的預(yù)見(jiàn)性。（2）有利因素：結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)之交商業(yè)環(huán)境寬松；鐵器、牛耕的使用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；范蠡的經(jīng)商理念和商業(yè)精神先進(jìn)；齊地良好的經(jīng)商氛圍和交通條件；樂(lè)善好施贏得親友支持。10（2022海南模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造的禮器。隨著王權(quán)衰落、諸侯國(guó)興起，大小諸侯國(guó)紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的

20、青銅禮器驟然增多。這期間姬姓、姜姓大國(guó)的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)，一些“庶姓”小國(guó)如鄧國(guó)（曼姓）、都國(guó)（允姓）、邾國(guó)（曹姓）的禮器也有不少發(fā)現(xiàn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，青銅日用器物如釜、銅鏡、帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農(nóng)具和青銅建筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂(lè)的范圍，擴(kuò)大到社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域。與此相關(guān)，分別以晉國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)為中心，形成各具特色的中原、南方、西方青銅器系統(tǒng)。材料二在2019年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的入圍項(xiàng)目中，湖北隨州棗樹(shù)林春秋曾國(guó)貴族墓地入選。出土了一套編鐘，其銘文極具價(jià)值。羋加編鐘銘文“帥禹之緒”“以長(zhǎng)辭夏”，是繼秦公簋、叔夷镈、幽公盟等傳世青銅器之后，第一次經(jīng)考古發(fā)掘出土的記載夏和

21、禹的青銅器。摘編自路國(guó)權(quán)考古寫(xiě)歷史東周譜新章（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器發(fā)展的表現(xiàn)。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所述的青銅器及銘文的史料類型及史料價(jià)值?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：生產(chǎn)者擴(kuò)大，由王室、王臣鑄造到一般貴族；使用范圍擴(kuò)大，由禮器到社會(huì)生活領(lǐng)域；種類增多，由禮器到日用品、農(nóng)具等；生產(chǎn)中心增多，形成多個(gè)各具特色的青銅器系統(tǒng)。（2）類型：青銅器，實(shí)物史料；銘文，文獻(xiàn)史料。價(jià)值：青銅器是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度和社會(huì)的重要史料依據(jù)；是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)發(fā)展水平的重要史料。銘文反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)研究夏、西周、春秋歷史和考古極具史料價(jià)值；豐富了歷史研究資料；銘文記

22、載與史籍記載可相互印證，有證史補(bǔ)史的作用?！窘馕觥俊痉治觥浚?）表現(xiàn)：據(jù)材料“春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造的禮器”可知，春秋以前的青銅器主要是王室、王臣鑄造的禮器；據(jù)材料“隨著王權(quán)衰落、諸侯國(guó)興起，大小諸侯國(guó)紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的青銅禮器驟然增多”可知，隨著王權(quán)的衰落，青銅器的生產(chǎn)者擴(kuò)大，由王室、王臣鑄造到一般貴族；據(jù)材料“這期間姬姓、姜姓大國(guó)的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)”可知，春秋以前的青銅器以禮器為主；據(jù)材料“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，青銅日用器物如釜、銅鏡、帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農(nóng)具和青銅建筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂(lè)的范圍，擴(kuò)大到社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域

23、”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的使用范圍擴(kuò)大，突破禮器的范圍，擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域；種類增多，由禮器到日用品、農(nóng)具等；據(jù)材料“與此相關(guān)，分別以晉國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)為中心，形成各具特色的中原、南方、西方青銅器系統(tǒng)”可知，青銅器的生產(chǎn)中心增多，形成多個(gè)各具特色的青銅器系統(tǒng)。（2）類型：據(jù)所學(xué)可知，青銅器屬于實(shí)物，故為實(shí)物史料；銘文，據(jù)所學(xué)可知，銘文屬于文字，故屬于文獻(xiàn)史料。價(jià)值：青銅器：據(jù)所學(xué)可從青銅器是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度和社會(huì)的重要史料依據(jù)；是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)發(fā)展水平的重要史料等方面回答。銘文：據(jù)所學(xué)可從銘文反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)研究夏、西周、春秋歷史和考古極具史料價(jià)值；豐富了歷史研究資料；銘文

24、記載與史籍記載可相互印證，有證史補(bǔ)史的作用等方面回答。11（2022廣西模擬預(yù)測(cè)）兒童：成長(zhǎng)、保護(hù)與發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料 孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”中國(guó)古代兒童稱謂簡(jiǎn)表年齡段稱謂稱謂由來(lái)摘自禮記等13歲孩提孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者10歲以前孺子孺子早寢晏起，唯所欲，食無(wú)時(shí)滿10歲幼學(xué)人生十年曰幼，學(xué)1315歲（男）舞勺十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺（一種文舞）15歲左右（男）束發(fā)束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉15歲（女）及笄十有五年而笄（笄禮）1520歲（男）舞象成童，舞象（一種武舞），學(xué)射、御滿20歲（男）弱冠二十曰弱，冠（冠禮）（1）禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法社會(huì)的重要基礎(chǔ)。表中能夠反映

25、禮樂(lè)制度對(duì)兒童要求的稱謂有哪些？（2）簡(jiǎn)析在先秦社會(huì)禮樂(lè)制度是如何滲透到兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的?！敬鸢浮浚?）稱謂：幼學(xué)、舞勺、束發(fā)、及笄、舞象、弱冠。（2）簡(jiǎn)析：先秦有嚴(yán)格的禮樂(lè)制度；貴族根據(jù)禮樂(lè)制度培養(yǎng)子弟；依據(jù)兒童年齡劃分學(xué)習(xí)階段；男女要求不同；學(xué)習(xí)禮樂(lè)目的在于更好維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序【解析】【詳解】（1）稱謂：根據(jù)表格信息，可得出古代禮樂(lè)制度對(duì)兒童的稱謂主要有，幼學(xué)、舞勺、束發(fā)、及笄、舞象、弱冠等。（2）簡(jiǎn)析：根據(jù)中國(guó)古代兒童稱謂簡(jiǎn)表中的兒童成長(zhǎng)分期和對(duì)應(yīng)的禮樂(lè)教化內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從制度規(guī)范、滲透方式、教化階段、性別差異、學(xué)習(xí)目的等方面，分析先秦社會(huì)禮樂(lè)制度在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的滲

26、透和體現(xiàn)。12（2022四川成都模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。材料一些學(xué)者對(duì)中國(guó)古代史的劃分形成如下共識(shí)（1）中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期公元前221年）；（2）古代中華文明的發(fā)展（公元前221年公元220年）；（3）古代中華文明曲折發(fā)展（220年581年）；（4）古代中華文明的成熟（581年907年）；（5）古代中華文明的繁榮（960年1368年）；（6）古代中華文明的衰落（1368年1840年）。運(yùn)用中國(guó)古代史的史實(shí)，對(duì)上述中國(guó)古代史的階段劃分進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可以就中國(guó)古代史的階段劃分中一個(gè)時(shí)期或四個(gè)時(shí)期之間的關(guān)系進(jìn)行論證；也可以對(duì)中國(guó)古代史的階段劃分進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新的

27、劃分標(biāo)準(zhǔn)，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）【答案】示例1將第一個(gè)階段定義為中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期公元前221年）?；臼穼?shí)政治上：從最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中到，到權(quán)力高度集中逐漸形成，為秦漢專制主義中央集權(quán)體制建立奠基；貴族政治逐漸發(fā)展為官僚體制；經(jīng)濟(jì)上：集體經(jīng)濟(jì)（如井田制）逐漸退出歷史舞臺(tái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并成為中國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；手工業(yè)由官營(yíng)手工業(yè)形態(tài)（如工商食官制度）逐漸發(fā)展到官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)型態(tài)；商業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了一些新興的封建城市如臨淄、邯鄲、郢等。思想文化：建立在禮樂(lè)制度基礎(chǔ)上的西周貴族文化逐漸崩潰瓦解，出現(xiàn)了中國(guó)古

28、代思想解放運(yùn)動(dòng)一百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。示例2將第四個(gè)階段定義為古代中華文明的成熟（公元581年907年）；基本史實(shí)政治上：三省六部制的發(fā)展完善標(biāo)志中央官制的成熟，推動(dòng)了專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展。創(chuàng)立了以才學(xué)為選官依據(jù)的科舉制，促進(jìn)了社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。經(jīng)濟(jì)上：賦稅制度的變更一一從租庸調(diào)制到兩稅法，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)賦稅史上的重大改革。以曲轅犁為代表的犁耕技術(shù)和以筒車為代表的水利事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向繁榮。制瓷業(yè)成為手工業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)，形成了南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。陸上、海上絲綢之路繁盛，對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展。思想文化：國(guó)家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮為文學(xué)藝術(shù)和科技發(fā)展提供了重要

29、保障。雕版印刷術(shù)的推廣促進(jìn)了文化興盛；四大發(fā)明中的火藥發(fā)明及火藥武器的使用在唐朝完成；顏筋柳骨、顛張醉素標(biāo)志書(shū)法藝術(shù)的繁榮；唐詩(shī)流芳百世。唐朝統(tǒng)治者對(duì)儒、釋、道三教的態(tài)度，形成了三教并行的文化氛圍。【解析】【詳解】示例：以選擇第一階段的分析為例。根據(jù)材料“中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期公元前221年）”可知，將。一個(gè)階段定義為中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期公元前221年）?；臼穼?shí)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分別列舉這一時(shí)期的古代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的成就和作用，突出奠基性，具體而言：政治上：從最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中到，到權(quán)力高度集中逐漸形成，為秦漢專制主義中央集權(quán)體制建立奠基；貴族政治逐漸發(fā)展為官僚體制；經(jīng)濟(jì)上：集體經(jīng)濟(jì)（如井田制）逐漸退出歷史舞臺(tái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并成為中國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；手工業(yè)由官營(yíng)手工業(yè)形態(tài)（如工商食官制度）逐漸發(fā)展到官營(yíng)、私營(yíng)和家庭