論自然全息因果律

1、論自然全息因果律人生的來去因緣，人生的歸宿規(guī)律，生老病死的因由，命運浮沉的根蒂，人生一切的來龍去脈，都在自然法則的全息因果律之中，洞徹全息因果律者，則容易明白人生的生死、環(huán)境、疾病、命運、際遇的形成、展現(xiàn)、重復(fù)、轉(zhuǎn)換的機制和機理。立志于修真直證圣道者，最難也最關(guān)鍵的一關(guān)，也就是徹底地在本因上清因消業(yè)。只有無業(yè)無塵，才能問鼎金丹圣道；只有無掛無障，才能道紀(jì)復(fù)圓，歸根復(fù)命。因此研究探討自然全息因果律，是每個玄靈修真者的必修課之一。第一節(jié)自然全息因果律的概念自然全息因果律，根據(jù)遺傳學(xué)理論和微觀生物學(xué)理論分析，它是一種全息性的、微觀隱態(tài)的、具有全息遺傳攜帶性的一種本源因素，我們在本因、內(nèi)因、外因的三因

2、學(xué)說之中，將這一現(xiàn)象歸入本因之中進行研究和探討。目前的科學(xué)水平暫時還不能進入本因系統(tǒng)，對人體生命的本因窺其全貌。這種自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是佛道修真者在漫長的修證中，進入高維多維空間，在宇觀、宏觀、微觀、內(nèi)觀、玄觀中發(fā)現(xiàn)的一種自然全息（信息）遺傳攜帶現(xiàn)象和規(guī)律，并且驗證出此種規(guī)律具有普遍性。此規(guī)律正象古代圣者們的許多超常能力的觀察和發(fā)現(xiàn)一樣，暫時還專業(yè)資料可編不能被人們普遍地接受和認識。對于自然全息因果律，現(xiàn)代科學(xué)由于還未能進入場性”之中，未能進入玄源信息領(lǐng)域，所以也就暫時還無法用顯態(tài)科學(xué)的現(xiàn)有方法進行驗證和解析。目前只能是通過修證到達一定層次后，在高維空間中用慧觀進行驗證，一般修證者只能先遵重先輩

3、的發(fā)現(xiàn)，承認這一規(guī)律是客觀存在，并且在自身的修真實踐中，重視進入這一領(lǐng)域探索和研究，發(fā)現(xiàn)和掌握自身中的自然全息因果律。自然全息因果律一般稱為全息因果”，傳統(tǒng)上又稱之為果報”，又名之為全息因果報應(yīng)”。全息因果學(xué)說”是佛家、道家生命科學(xué)理論中的基礎(chǔ)學(xué)說，是闡述生命現(xiàn)象的來龍去脈和生命形成規(guī)律的一種自然基本法則，也稱之為全息因果律”。因”就是指生命規(guī)律、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也稱之為因緣”。這個因”的信息，主要儲存攜帶于生命形成的本因之中，現(xiàn)時空中新造成的因，也可以全息方式進入內(nèi)因和本因之中儲存或者攜帶。果”就是結(jié)果，也稱為果報”。它是本因中所儲存、攜帶的全息因子，在內(nèi)因和外因的聯(lián)合集約性的作用之下，釋放

4、、顯現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果。全息因果是一對陰陽，是一對矛盾，因果之間互根，因果之間相生，因果之間相互循環(huán)。這一對矛盾能夠相互專業(yè)資料可編轉(zhuǎn)換，消長變化，因能生果，果也能生因。全息因果律”是一種自然規(guī)律，廣泛存在于自然生命和萬物的生、成、壞、滅規(guī)律之中。全息因果這一對陰陽中，在性質(zhì)上又分為陰陽。這個因”有善因和惡因；這個果”有善果和惡果。善與惡互為一對陰陽，它們之間同樣存在著互根性、相互轉(zhuǎn)換性，善與惡廣泛存在于生命現(xiàn)象的領(lǐng)域之中。在常道領(lǐng)域之中，善與惡這一對矛盾共同存在于世俗之中，善因和惡因共同存在于世俗之中，善因和惡因決定著、影響著生命的生成、存在、演變、終結(jié)。在佛道生命學(xué)說中，還有一個學(xué)說，就是

5、業(yè)報論“。業(yè)報論”以全息因果律為基礎(chǔ)，展開對生命現(xiàn)象的研究和探討。業(yè)報中的業(yè)”，是指生命體的一切身心活動。傳統(tǒng)上將它分為身、口、意”三業(yè)。三業(yè)在性質(zhì)上又分為善業(yè)、惡業(yè)。業(yè)報中的報，就是現(xiàn)實結(jié)果，也稱之為業(yè)果的報應(yīng)，是由三業(yè)的善惡所產(chǎn)生形成的必然結(jié)果。也可以說因就是業(yè)，果就是報。佛道的生命理論認為，人生就是業(yè)與果的相續(xù)變化，是業(yè)與果的不同時空轉(zhuǎn)換。在人體生命系統(tǒng)這一領(lǐng)域，佛道認為生命是由兩大系統(tǒng)共同構(gòu)成組成，這就是形體系統(tǒng)和性體系統(tǒng)。用現(xiàn)代科技中的電腦擬喻，生命的形體就相當(dāng)于電腦的硬件系統(tǒng)，而生命的性體系統(tǒng)就相當(dāng)于電腦的專業(yè)資料可編軟件系統(tǒng)生命中來先去后作主人”的元性，佛家稱之為第八識一阿賴耶識

6、”。佛道生命理論認為，它就是這個因業(yè)果報的主體、真主人，它是善因和惡因的主載體。元性將一個人在時空歷史上的善業(yè)和惡業(yè)全息地攜帶到現(xiàn)實世界中來；又將今生這一生命旅程中所造作的善與惡的全部信息，儲存、攜帶到另一時空中去，這是一種物質(zhì)信息全息性的遺傳”。佛家稱之為阿賴耶識的元性，在意識上是藏識”，藏就是儲存、攜帶各種信息，全息性地包容人生的業(yè)因。如此由業(yè)因到果報，由果報到業(yè)因，生滅流傳，循環(huán)不息，其中元性全息性攜帶的因業(yè)，就決定著元性這一真我、真主人在宇宙時空中的升降浮沉和存在與消失。生命理論中的業(yè)報論認為，人生的苦樂，世運的盛衰，都是三業(yè)所自造。所以佛曾經(jīng)說：自作自受，共作共受?！狈鸾?jīng)上也曾言：已

7、作不失，未作不得。”這也就是說，人生每做一件事，每一句語言，一念一行，都是在各自種著自己的因業(yè)，根據(jù)其善惡的性質(zhì)和分量的大小，今后在近期和遠期，都會有恰如其分的結(jié)果等待著去實踐，遲早將會由性和命這一復(fù)合體去領(lǐng)受。任何因”在未得到果”之前是不會自行消失的。同樣，如果不造作因業(yè)，也就不會獲得任何果報。在全息因果這一對陰陽中，有因必有果，有果必有因，因不虛棄，果不妄得。這專業(yè)資料可編就是一種鐵定的自然規(guī)律，任何人也無法抗拒和否定它。人世間的規(guī)律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法師所言：如來成正覺，眾生隨三途，皆不出因果之外?！笨梢娙⒁蚬墒且环N宇宙自然基本規(guī)律，不分對象，眾生平等，善惡之報，如

8、影隨形，因果信息，全息性地循環(huán)，不會自行消失。只有識因，以陽克陰，以善因制惡因，才能消彌惡果的產(chǎn)生和出現(xiàn)。全息因果律客觀地存在于宇宙時空中，不因承認而存在（信則有），不因否認而消亡（不信則無），無論承認與否，都將受到它的制約。全息因果規(guī)律從它的本質(zhì)而論，并無時間長短的制約，也不會只循環(huán)三世就自行消失。經(jīng)云：假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”千百劫就是一個非常廣闊的時空，說明業(yè)因全息遺傳和攜帶”的穩(wěn)定性。如果業(yè)因未逢到對應(yīng)性的因業(yè)中去中和、化解它，它就不會自行改變自己的特性而消亡。一旦它釋放的時機成熟，內(nèi)因和外因條件具備時，就會從本因中釋放出來，呈現(xiàn)于現(xiàn)實時空之中，通過果報還自受

9、”這一物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程而消失。欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今世作者是?！边@一認識是佛道隱顯同觀，根據(jù)全息因果規(guī)律的客觀存在，在高維時空中的宏觀和玄觀中所得專業(yè)資料可編出的認識結(jié)論,并不是一種推斷臆想。人生中的出生時空,榮辱盛衰,升降浮沉，福祿壽夭，際遇機緣，死亡消失，從高維時空上看，沒有偶然，都是自然地接受著自然大規(guī)律的調(diào)控，都是自性因業(yè)的必然。性命的過去，曾書寫著現(xiàn)在的果報；性命的現(xiàn)在，同樣在用新的因業(yè)書寫著未來。人生的一切從宏觀上解析，都是自種其因，自收其果，自作自受，不作不受，循環(huán)不息，絲毫不爽。第二節(jié)全息因果律的生成變化對于全息因果律，許多人并不能正確地認識它，甚至否認它的存在，認

10、為人生性命的一切全都是一種偶然，不存在前因后果；認為生命一旦解體，就會象軀體的腐敗消失一樣，神識也會消失得無影無蹤。研究生命科學(xué)者需知，必然與偶然是一對陰陽，必然才是絕對的，偶然是相對的，不承認全息因果律，也就是否定對立統(tǒng)一的自然辯證法。物質(zhì)不滅規(guī)律，不因?qū)ο蠖鴧^(qū)別，不因陰陽、顯隱的不同而消失。只存在著質(zhì)量高低的轉(zhuǎn)換變化，而且這種轉(zhuǎn)換變化是全息性的，只有從微觀、慧觀和宏觀上，才能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和特性。有許多人看到現(xiàn)實世界中，好人受惡報，惡人得福報，便否定全息因果律的存在，不承認人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”這一自然規(guī)律。這些認識都是內(nèi)觀和外觀專業(yè)資料可編的局限性所形成的認識誤區(qū)。佛道前輩并不

11、是為說教而立言，而是以大智慧宏觀萬物而立論。前輩們的立論，無論在深度或者廣度上，都是我們目前所望塵莫及的。例如好人受惡報這一現(xiàn)象，一般人只能看表象，不能追溯到深層和既往，不能認識在歷史的長河中，他的全息本因密碼中所存儲的惡因，由于內(nèi)因和外因的適宜性，正在釋放產(chǎn)生著果報作用。今世之好人，并非他在時空歷史上就是好人，或者從未作惡，也許他歷史上曾造下許多惡因，只是因為他的元性在脫離了某一載體之后，在某種特定時空環(huán)境下，在某個時空環(huán)境中，由于所作的惡因而招致性體的倍受磨難，留下了慘痛的刻骨銘心”般的烙印”，認識了惡因的危害，并全息性地記載了這一認識，元性在時空轉(zhuǎn)換中也未曾消磨。當(dāng)進入新的生命載體后，這

12、種烙印”的陣痛，仍然不斷地緩慢釋放著。因而這類人在人生道路上，這種潛記憶時時在產(chǎn)生作用力，影響著主觀意識，所以他才能以善為本，大惡不敢為。然而，他雖然慎而為善，諸惡不作，可是由于既往的惡業(yè)含量大、數(shù)目多，短期內(nèi)的小善難以全部中和所攜帶的惡因部中和所攜帶的惡因，就產(chǎn)生不會因其為善而全部抵消或消除既往的惡業(yè)特點，從前惡業(yè)中未能中和”化解的果報效應(yīng)，還是仍然會發(fā)生惡報和善報因子，從而出現(xiàn)好人受惡報”的奇怪現(xiàn)象。，常以某種規(guī)律安排在其數(shù)十年人生專業(yè)資料可編之旅的路途中，既有集中性的排列，也有分散性的排列。某些人能認識到修而能改”時，則可以用新積的德善之現(xiàn)因”將其化解，少數(shù)能把握機緣，積大善大德的人，常

13、能迅速將惡因全部中和化解，而出現(xiàn)再不受惡報的現(xiàn)象。同樣的道理，壞人得福報的原因，可以肯定地說，他在時空歷史上曾經(jīng)是好人”，曾經(jīng)用自己的行為播下許多善因。然而當(dāng)其性體離開那一載體，全息地攜帶著這些大量的善性因子進入時空中后，在時空的特定環(huán)境中，由于有這些大量的善性因子作基礎(chǔ)，使他在某種特定的時空環(huán)境中，沒有遭遇到令人刻骨銘心的記憶，相反卻比較平淡地渡過了這一時空，因而元性的全息庫中，對因果律的嚴(yán)肅性，反而記憶比較淡薄。所以在進入新的載體后，潛意識對主觀意識的作用力相比較而言，在這方面反而淡薄，因而在人生路上缺乏潛導(dǎo)向力的制約。加上受后天環(huán)境的熏染，主觀意識又未經(jīng)過很好的德化教育，這類人就很容易近

14、墨者黑”，隨波逐流；再加上后天六欲的作用，從而表現(xiàn)出為惡多端。可是，另一方面因為他善因豐厚，福報未了，所以就出現(xiàn)了惡人反享?！钡钠婀脂F(xiàn)象，使世人難以接受全息因果律。但是自然規(guī)律是不會改變的，所種的惡因，都仍然全息性地儲存在檔，滲入其全息系統(tǒng)中攜帶著，只是有待于其福報耗盡之時，或者又一次的流浪生死自然循環(huán)而已。.專業(yè)資料可編全息因果律在自然世界中的表現(xiàn)，前人曾經(jīng)總結(jié)為三種以時間長短為特點的釋放形式。第一種類型稱之為現(xiàn)報”，現(xiàn)報是指在現(xiàn)實世界中，現(xiàn)在在社會的行為言論中為善者，這些所作的大大小小各種善因，在較短的時間內(nèi)或者近期內(nèi)，就轉(zhuǎn)換成福果，從而獲得福報?，F(xiàn)在為惡者，在短期內(nèi)或者近期內(nèi)，較迅速地轉(zhuǎn)

15、換成惡果，從而就受到惡報。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，分析其中的機制看，主要取決于他歷史上善因或惡因儲備量的多少，由這種全息儲備量決定是否會出現(xiàn)現(xiàn)報”。歷史上無明顯的惡因，而只有較多的善因，這一類人在俗世如果能積善而不為惡，他們常常能獲得現(xiàn)報型的福報。一部分歷史上有少許惡因，但又能從善如流、廣種福田者，當(dāng)他們今天所種的諸多善因很快將歷史上的惡因抵消中和以后，也能獲得這種比較及時表現(xiàn)出來的現(xiàn)報型福報。相反，歷史上并無多少善因儲備者，如果他們不畏因果，為惡不止，一旦少量善因的儲備消耗完，而又再無新的善因補充，來抵消中和現(xiàn)在所造下的惡性因子時，這類人容易受到現(xiàn)報型中的惡報。如果歷史上的善因早已耗完，只攜帶著

16、大量惡因來到人世間，這一類人在現(xiàn)實生活中如果一旦為惡，種下惡因，那么現(xiàn)報型中的惡報，就常常表現(xiàn)出迅速而且沉重的特點。.專業(yè)資料可編第二種類型稱為生報”。這一類的果報是指今生為善為惡所種下之因,全息性地轉(zhuǎn)化為本因”，存儲于元性之中,保留到下一次的元性與形體結(jié)合時，再全息地釋放而產(chǎn)生果報作用。這種生報類型現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，常常是由善惡因業(yè)在時空歷史上的儲備量大小和現(xiàn)世所積累的多寡所決定的。歷史上攜帶儲備有較多的善因，而在今生為惡，種下惡性因子者。當(dāng)他們所儲備的善因不斷釋放出來，中和化解新種下的惡因，而且又足夠維持到他壽終正寢時，那么其中尚未被他們化解中和完的那一部分惡因，必將會被元性全息性地攜帶著進

17、入新的時空中，帶往下一次進入形體的生命歷程中，進行下一輪的消受，或者再累積。同樣，歷史上雖然有部分惡因，但是由于他們廣種善因，諸惡不作，眾善奉行，這樣的人在他們性命分離的故去前，已經(jīng)將惡因全部抵消化解中和完，而且還有富余的部分善因儲備。那么這些富余的善因，將同樣會被元性全息地記錄和攜帶著，帶往緊鄰的下一次生命過程之中，去享用性釋放，或者由于惜福而被再積累。第三種類型稱之為后報”。后報這一類型，是指今生造作善因或者種惡因者，在下一次的性與命相結(jié)合的生命體歷程中，并不表現(xiàn)出果報的釋放性，而是仍然處于一種儲存性的攜帶狀態(tài)，被元性帶往第三、第四或者更遙遠將來的性與命相結(jié)合的過程中，在某一特定的環(huán)境下，

18、才呈現(xiàn)出全息因果律的釋放性來。分析造成這一現(xiàn)象的原因，善因與惡因儲備的多少，以及現(xiàn)世善惡因積累的多寡，是其因素之一，這種現(xiàn)象與善惡因子的儲備量有關(guān)。其二，這一類型的出現(xiàn)，常由善因或者惡因本身的全息特殊性所決定，部分善因和惡因常常具有對應(yīng)釋放性，當(dāng)未遇到對應(yīng)的內(nèi)因和外因環(huán)境時，它們在本因中就處于休眠的靜止?fàn)顟B(tài)，并不釋放而產(chǎn)生作用。只有當(dāng)內(nèi)因和外因環(huán)境都與它們本身的特性相耦合時，它們才被激活而釋放出來，產(chǎn)生作用機制。但是，在自然因果律中，人們所造的因，不論是善是惡，也不論時間的短長，物質(zhì)是不滅的，場性物質(zhì)同樣是不滅的。矛盾的形成，遲早總歸要么是以對應(yīng)性的因去中和消彌轉(zhuǎn)化它，要么就是在機緣逢至?xí)r釋放

19、，而身受這遞傳較久的果報。所以世間有善惡遲早終有報，只爭來早與來遲”的說法。社會上有許多人實用主義地、單純地研究相學(xué)”和命學(xué)”，不從本因、內(nèi)因、外因這三因中系統(tǒng)性地進行研究，常常難以進入這些領(lǐng)域的高層次。其實人們常言的命運和相貌，其形成和產(chǎn)生的根源，就是業(yè)因果報的全息表現(xiàn)。佛道的生命學(xué)說中，把現(xiàn)有的這個性與命相結(jié)合的肉身稱之為報身”，直接肯定形體就是由因的積累而用來作為釋放果報的一種載體，是被自然因果律用來承受善因或惡業(yè)之報的一個生命載體。作為報身的這個生命體，他本身壽命的長短、相貌的好壞、命運的窮通，所有這些個體內(nèi)的外在表現(xiàn)，稱之為正報”。這也就是說，我們每個人都是自然因果律釋放的主載體，是

20、果報的正主”。而這一主載體”出生所在的家庭好壞，以及他自己所組建的家庭的好壞，他的親屬子女們品質(zhì)的優(yōu)劣，他的生活環(huán)境與工作環(huán)境的好壞等周圍景況等，都統(tǒng)統(tǒng)將它們稱之為依報”。依報由正報這一主載體本身元性中所含的本因所決定，正報與依報之間的關(guān)系是成正比的。正報如果本因中所攜帶的儲存的福果豐隆，那么依報這一外環(huán)境自然優(yōu)良；正報如果本因中所攜帶儲存的福果少而惡因多，那么依報這一周邊環(huán)境就自然惡劣困窘。這一切都是自己在歷史時空中的過去所造作的因，在現(xiàn)在所結(jié)的必然的一種果，這種果完全是自種自嘗，它決不是憑空而降，完全是一種在自然因果律宏觀控制下的自作自受”，所以每個人在承受惡報之時，怨不得天地，更怨不得爹

21、娘。道家和佛家的祖先們，運用大智慧既揭示了命學(xué)”和相學(xué)”的本源，也總結(jié)了大量斷過去、辨未來的實用經(jīng)驗。但是，在佛道性命學(xué)說的實證者中，是決不主張和提倡求簽、問卦、看相、算命的。因為這些方法只是使人部分地、管中窺豹地知命和安命,被動地了解和接受自然因果律。僅是知命”、“命”都是消極的宿命論”，宿命論對社會進步發(fā)展和個人前途的開拓，對民族的繁榮昌盛，并無積極意義。自古以來佛道兩家的圣哲們都不提倡宿命論，對宿命論持批判態(tài)度。并向后人指出：應(yīng)當(dāng)摒棄一切都是命，半點不由人”的消極悲觀認識論，要認識我命由我亦由天”，正確對待和理解自然因果律，應(yīng)做自然因果律的主人，而不是這一規(guī)律的奴隸；而且指明通過修煉可以

22、達到我命由我不由天”的境界，從必然王國進入自由王國。真正的修真者都必須研究和認識全息因果律，運用我們所提出的三因?qū)W說，整體掌握本因、內(nèi)因、外因這三因”的機制，整體把握。而且在本因上深入地進行探討、研究和實踐，明了只有從本因上改變所攜帶和儲存的因”，才能轉(zhuǎn)變現(xiàn)在以及未來的果”；只有通過修真改變惡因，來改造自己的命運，掌握自己的未來。全息因果律是一種自然規(guī)律，而并不是機械的定命論”。正如以上剖析的，因果互為陰陽，是一對矛盾，它們是可以相互轉(zhuǎn)變的。因果性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，全由心、神”這兩個因素決定。前人講：命由己立“，福由己求”，相隨心轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)變由心”；禍福無門，唯人自招”。都是勸人正確對待命運，正確對待全

23、息因果律。認識全息因果律，而且辯證地對待全息因果律，對于修真者來說是非常重要的修證課題?？梢哉f敢于承認自然因果律，敢于面對自然因果律，是修真能否成功的關(guān)鍵因素之一。修真者如果要想順利修證，修為精進，少遇魔難和減輕魔難，就必須深入地研究三因，知曉如何消惡因，廣種福田。任何一個修真者，過去都種下了一些善惡之因業(yè)，只是存在著多少和輕重的區(qū)別。增福慧、消惡業(yè)是修真的一項基本原則，特別是消彌惡業(yè)，這是清靜身心，順利修證的大前提。所以玄靈修真學(xué)將悔過遷善法”放在頭等重要的位置上。特別是求師相助下的懺悔，以及真正觸及靈魂的重德、修德、守德的高標(biāo)準(zhǔn)要求的修持。對于性體修成者來說，則應(yīng)多積玄德，求師尊和自己的性

24、體在高維時空中，將以往所造的惡業(yè)，通過特殊辦法償付和消彌干凈，并且廣種福田，多積陰功玄德，培植?；?，才能確保修真順利和修為精進，直趨佳境。唐代玄奘三藏的皈依師父，印度爛陀寺的主持戒賢法師，他一生戒行精嚴(yán)，德望很高。可是，他有一次患了一種非常痛苦的疾病，甚至達到無法忍受的程度，他因此準(zhǔn)備絕食而死。這時，他有幸在無為態(tài)中得到觀音、文殊、普賢三位菩薩的開示點化說：因為你在過去生中,曾經(jīng)多次做國王，作過不少危害人民的罪惡，本來應(yīng)該長期墮入地獄受惡報。由于你今生努力弘法度生，所以才受到這么點世間小苦，來抵消長劫墮落地獄的大苦。你應(yīng)當(dāng)忍受，并懇切懺悔，病苦自能消除?！苯滟t法師遵囑辦理，果然疾病痊愈。從這個

25、修證的果報事例中，我們可以看出，對于修證者來說，歷史上果報的釋放，安排的程序是錯綜復(fù)雜的。因為修證者進入了修真領(lǐng)域，他們本因中惡因的釋放，由于有師父的呵護和化解，消除惡因方法的修持，一般他們的果報都是將后報、重報轉(zhuǎn)為現(xiàn)報、輕報，出現(xiàn)果報積聚化解和償付的現(xiàn)象。例如有不少的同學(xué)在來信中說：老師，我修內(nèi)功多年，平常也注重德的培養(yǎng)，一直都較順利。為什么當(dāng)我決定修你的法，在正式辦了疏文啟師立志以后，卻接二連三地發(fā)生一些方方面面的倒霉事，最近好象倒霉事老跟著我似的?！边@類現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以說是修真界內(nèi)的一種必然現(xiàn)象。一般普通的功法修持者，其目的是強身健體，祛病延年，它們是以煉為主課的一種方法，重?zé)挾恢匦蕖?/p>

26、因此在本因、內(nèi)因和外因這三因中，這些方法都不會觸及本因，不會直接影響其中惡性因子的緩釋規(guī)律，只會間接產(chǎn)生作用。這種間接作用是由煉功所生成和凝聚的陽氣所發(fā)揮的，這種質(zhì)元對惡性果報的釋放，具有一定時效的阻礙和封閉作用。使緩釋性的逐步釋放的惡性因子向后延時，但其中也產(chǎn)生了惡性因子的壓縮堆積現(xiàn)象。一旦遇到時機釋放出來，其量級更高，這也可能就是某些煉功多年反而突患疾病，苦煉無效，百藥無應(yīng)的內(nèi)在原因和機制所在。世間一般性的修煉者，遇上這種情況，如果玄源無助，個人又不能正確認識本因人又不能正確認識本因，及時針對本因中的惡報進行化解中和消彌性的修和煉，那么預(yù)后將會極為不佳我們的同學(xué)中就有許多是在這種窘迫的、進

27、退失據(jù)的情況下，機緣巧合”而進入我們的修真隊伍。他們進入后很快明白了自然因果律的基本理論，同時掌握并勤奮修持相關(guān)的內(nèi)功，因而絕大多數(shù)人在師助、場融的前提下，因消果彌而絕處逢生，度過這種積蓄壓縮性惡性果報的難關(guān)。真正的修真領(lǐng)域，它是既有強身健體、益壽延年的功能，而且還具備脫生了死、直超彼岸的功能。修真與一般的世間法鍛煉不同，它是修與煉并舉，修更重于煉，它的修煉方法中，是整體地把握本因、內(nèi)因和外因。更重要的區(qū)別在于：修真是直接深入本因之中，解析本因中所有的惡因。在師助下誠懺痛悔，同時修五德凈化內(nèi)環(huán)境，在家庭和社會中廣積善德來消因化業(yè)，使元性無惡業(yè)、無塵垢；通過消惡業(yè)而收回元性在歷劫以來，在時空中不

28、斷造因，而散失于時空中的部分或大部分靈光質(zhì)元,重整道紀(jì)，使其恢復(fù)圓陀陀、光灼灼的本來面目。為什么正式啟師立志，發(fā)愿誓修后，部分人會出現(xiàn)一些連續(xù)的倒霉”現(xiàn)象呢？這種現(xiàn)象可以說是修真界的一種特色反應(yīng)。正式修真者，只要其所修之法不是左道旁門，玄源必有佛道師尊接引呵護，只要其高度重視道心佛性的修持，勤修苦煉，必然會在短短的幾年之內(nèi)，進入脫生了死的修證階段之中，功成后已成正果，正果之身必然不會再有惡性果報困擾。所以原來是一種逐年或間隔數(shù)年釋放的果報，甚至幾十年后才出現(xiàn)的惡報，都必須在短短的數(shù)年之內(nèi)完全釋放干凈。所以凡是正式修真者，都必然會出現(xiàn)果報提前和濃縮現(xiàn)象，只是由于有慈師們的恩護，這些果報已經(jīng)小化了

29、、大化小、重化輕、繁化簡、長化短。原本應(yīng)當(dāng)咽入腹內(nèi)長期忍受的苦果，現(xiàn)在只讓我們用舌頭舔一舔而已。正因為如此，我們的教學(xué)工作在基礎(chǔ)班中就開始重視消業(yè)清因，因而將悔過遷善作為我們的必修課和正式入門前的關(guān)鍵功課，調(diào)動主觀能動性，正視自然因果律，主張在正式入門前就主動化解大部分較輕的、較小的以及較易化解的果報。從而減少正式入門后，當(dāng)果報迅速提前和濃縮時的濃度和密度。然而我們有部分同學(xué)，由于原來有修煉的基礎(chǔ)，常常是一接觸教材后就決定正式入門修真。他們沒有經(jīng)歷大部分同學(xué)在基礎(chǔ)階段反復(fù)遷善悔過、放下包袱的修證過程。所以一旦正式啟師立志、發(fā)愿誓修后，果報的提前和濃縮，表現(xiàn)出多而且雜的特點；出現(xiàn)此痛彼癢，家庭矛

30、盾蜂起，單位人際關(guān)系緊張，辦事諸多不順，破財嘔氣傷心，不順心之事接踵而生，使部分人接應(yīng)不暇，不知所措。當(dāng)然這其中也有個別人，是由于根本就不重視悔過遷善，清因消業(yè)，在基礎(chǔ)階段蜻蜒點水般地混了過去，在初級也是貪功求法地正式入門，那么也同樣會出現(xiàn)類似現(xiàn)象；個別人還會因為不能正視這已經(jīng)被師尊們大化小，被玄靈場重化輕的果報，在生活中小而多次出現(xiàn)的現(xiàn)象，反而怨天怨師怨法，最后退志落伍，自背誓愿離開玄門正修。第三節(jié)我命在我不在天在人生的規(guī)律中，人們由一般到特殊，由常道到非常道，在如何對待人生上，依據(jù)是否認識全息因果律”，承認全息因果律，遵從全息因果律，一般有五種不同態(tài)度。由于對待人生態(tài)度的不同，對待自然全息

31、因果律的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生出各類不相同的結(jié)果，各自走完甚為難得的一段人生之旅，消舊業(yè)產(chǎn)新業(yè)，彌舊因種新因，為將來新的或高或低不同層次的生命再循環(huán)而自作自受”。菩薩畏因，凡人畏果。修真者因為畏因而高度重視因的生成機制和機理，在本因、內(nèi)因、外因上整體把握，在本因上痛下功夫修煉，進入和掌握自然因果規(guī)律，消因化業(yè)，重新造化自己的人生和道生，自作道業(yè)佛果而樂受永享。一、混命不信自然無以明，醉生夢死混人生；消盡宿福造新業(yè)，不識身后墜沉淪。混命，是一種大部分常人的對待自然全息因果律的狀態(tài)。就目前世間而言，大部分人是不明自然全息因果律，不信自然全息因果律，他們過度地沉迷于四大假合，在混命的總趨勢中度過一生；他

32、們大多數(shù)都是在自覺或不自覺地積?；蛘咴鞓I(yè)，以決定將來的去向。這部分人惡業(yè)善業(yè)的積累，果報的享用，都處于一種被動的總趨勢之中，由其本因中善惡因子含量的多寡，內(nèi)因中的心性修為水平，外因中的社會影響、家庭教育等多重集約因素所決定。不戒殺者將來的去向一般不妙。世俗間有一句名言：人生是赤條條的來，赤條條的去。嚴(yán)格地說，實質(zhì)上并非如此。我認為人是一手提惡業(yè)，一手提福報來到世間。這個業(yè)和福都全息地儲存、攜帶在來先去后作主人”的元性的全息系統(tǒng)之中，在一點靈光上鑲嵌，在時空中流轉(zhuǎn)。是珍惜人生難得之機緣增福消業(yè)，還是醉生夢死消福增業(yè)，唯看己之心念而已，一念之差常至萬劫難復(fù)。不信自然無以明。這類混命者，大都不相信萬

33、物是隱顯共存，不相信物質(zhì)不滅定律。不相信除了肉身之我的客觀存在外，還有信息狀態(tài)之我的客觀存在，只承認硬件而否認軟件。不信自然”，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，從根性上分析，是他們在進入這一人生之前，他們的本性在時空的某一特殊環(huán)境中，沒有經(jīng)歷或較少經(jīng)歷慘痛的磨煉；或者雖有刻骨銘心的經(jīng)歷，但是元性的能量在時空流浪生死的過程中損耗過大，丟失過多，一點靈光內(nèi)在的量級微弱，不能對意識產(chǎn)生足量的潛移默化和導(dǎo)向作用。根據(jù)多年觀察，還有一種情況就是本源信息的來源。由于自然生態(tài)平衡的急驟破壞，眾多靈光祖源并不是人這一生物鏈，而是動物生物鏈和植物生物鏈的本性靈光，大批地擠入了人這一生物鏈進行生滅流轉(zhuǎn)。它們的本性品質(zhì)與人這一生物

34、鏈靈光的品質(zhì)差異太大，因而更不易相信和承認全息自然因果律。特別是那些源于植物生物鏈或者進入過植物生物鏈循環(huán)的靈光，迷閉最深。其次是本身就是動物鏈祖性，或者原本是人這一生物鏈祖性，由于果報曾經(jīng)進入動物生物鏈的這一類靈光。不相信自然隱顯規(guī)律者，則不明全息因果律，不明全息因果律就不會正確對待人生，成為醉生夢死混人生者。物欲的追求，情欲的放縱，伴隨著他人生的旅程。這類人一方面通過享樂人生而快速耗盡既往所積累的福業(yè)，一方面又由于七情六欲的追求而不斷產(chǎn)生新的惡業(yè)。福果消.專業(yè)資料可編盡，背上沉重的惡因包袱，走完人生道路。這類人是不計后果的，認為即使有那么一回事，我也不會知曉，今朝得樂且行樂，那管身后業(yè)隨性

35、，過一天算兩個半天，混命度時光。卻不知自然規(guī)律無情無私，量因賜果，元性層次的墮落，真我的沉倫將等待著他。不殺生是佛道重視生態(tài)平衡的一個重要戒律，不殺生要求的提出，是師尊們用大智慧觀察眾生靈的全息因果律，而提出的免造大惡因的重要方法。俗語說：萬物有靈”，這其中就有一個此靈”是誰之靈的問題。如果不重視生態(tài)平衡而大肆殺生，生物鏈就會被破壞，其生存環(huán)境的消失，其逸入空間的靈，必然由于果報而擠入人群，必將導(dǎo)致人類本性品質(zhì)的下降；殺生者將來的去向大多數(shù)不佳，其本性靈光必然會因無情的果報而進入三大生物鏈中他負債最多的生物鏈中生滅流轉(zhuǎn)。全息因果律在無形中決定著、維護著生態(tài)平衡。二、安命敬畏自然知陽陰，循守天道

36、惜物命；福緣不足難進道，安分樂命積功行。安命是一部分有一定福因根基者的人生態(tài)度。他們相信自然之道，知曉并且相信陰陽和顯隱的道理，相信命運軌跡的客觀存在。敬畏天道自然規(guī)律，維護自然生態(tài)平衡，遵紀(jì)守法，約束身心。這部分人從根性上分析，既往雖然具備一定的福因來到人生，但是并不豐厚，而且根性并無多少慧質(zhì)。靈光在時空中損耗和丟失較多，這類人的祖源靈光大部分是源于人類這一生物鏈，只是光質(zhì)耗散較多，或者曾因某種殺業(yè)而進入過動物生物鏈中，因而靈光中含有物性”雜質(zhì)，成為慧性之障。少部分靈光源可能來自于動物生物鏈，但必定在既往所生的動物鏈中曾有淺修行史。這類人由于本因上的多種原因，因而在領(lǐng)悟人生實質(zhì)上，根性對意識

37、的潛移默化和導(dǎo)向作用就不明顯，在人生旅程中一般都相信自然，敬畏自然，從而安生樂命，不妄求取。這類人常因往世積修?；鄄蛔阋约办`光損耗較大，本因中的物障等多種因素，而難以明白大道之理，不易自覺地尋道、進道實修；或者有機緣進道實修，但是對本因中的靈光不足所帶來的副作用力認識不足，對本因中所攜帶的業(yè)因不能正視，意識缺乏本因中靈光和善因能量的支持，因而常由于志心不堅而發(fā)生中途退轉(zhuǎn)。雖然這類人屬于緣（原）人，應(yīng)當(dāng)能夠聞道進道修成，但是由于后天心性是修煉之主導(dǎo)，最后的結(jié)果仍然取決于他們自己的心。當(dāng)然他們大都善根深植，即使不能入修或者恒修，也能夠安分樂命，并且注重積行累功，為社會和眾生做出自己力所能及的奉獻，

38、以求獲得未來的福報。三、知命承認隱顯共一理，敬畏自然不亂為；勤修善德積?；?豐己留世改運程。知命，是部分具有較多福因和一定慧質(zhì)者對待人生的態(tài)度。知命者是相信自然規(guī)律的，他們大都是間接知命”，經(jīng)過驗證后深信不疑，并且遵從全息因果律，注重積行累善業(yè)，主動消惡業(yè)，積福累行度人生，遷改人生原來由惡因?qū)懢偷牟患?jīng)歷，并為今后奠定厚薄不同的基礎(chǔ)。這類人從根性上分析，有較多的福因，但是慧因”卻并不是足夠，靈光損耗較多是影響慧性的主要原因之一。也許原來某一時期較足，但在數(shù)次迷途后又有減損，一般人的靈光大多數(shù)在歷史上都有一個反復(fù)損耗丟失，又反復(fù)重整收回的過程。所以這類人，雖然能正確對待人生，并且運用一般的積修方

39、法去改遷人生道路。但是真正進入佛道領(lǐng)域?qū)嵭?，其慧性尚嫌不足，亟待添福增慧。在這末法時期中，他們中的大多數(shù)人都會有緣進入正修法門，有幸進入佛道修真行列。如果能夠把握住后天的不懈努力，堅定不移地修佛性道心，就可以有一定的造詣，甚至成道了道，因為修真的關(guān)鍵是人心的定向和努力。這部分人的靈光，大部分源于人這一生物鏈，少數(shù)人可能歷史上曾進入過動物生物鏈。也有較少的人根源于動物生物鏈，但有一定修為史者，因為果報因素而進入人類生物鏈中，這是一種自然賜予的良機和福報明代了凡四訓(xùn)的作者袁了凡的經(jīng)歷，可以說是知命”的一個比較典型的例子。袁了凡在青少年時代，曾遇云南的一位孔姓先生，孔先生精通命理，有鐵口”之稱。他為

40、袁了凡批八字，推算終身命運。詳批細注，那一年可考中第幾名，那一年可以當(dāng)貢生，那一年開始出任知縣.結(jié)果在袁了凡的人生旅途中，都全部應(yīng)驗。他由此而認定，人生一切遭遇，全都是命中注定，天命難違，個人是絲毫無能為力的。這就是一種被動知命”的事例。但是，由于他知命”而因此畏天命，為人正直，為官清廉，注重積德，他因此而累積了一部分福因”。就憑這點善因”，他后來有幸遇見高僧云谷禪師，他就命運問題請教云谷禪師。云谷禪師開示于他，講明命運來源于因果，剖析因果循環(huán)之理。這才使他豁然開朗，懂得了命運既是有一定之?dāng)?shù)，又是能夠改遷的。從此便廣積陰德，注重積行累功，每天都記自己的功過格”，嚴(yán)格檢查自己的言行舉止，從善如流。并且持經(jīng)誦咒，以求感于天。從這以后，原來鐵口”孔先生推斷他應(yīng)當(dāng)開始走的背運”，全部都不靈驗”了。孔先生曾批注他命中無子，壽命只有五十三歲。結(jié)果他不但有了兒子，而且還很成才，壽命也活到七十多歲。到了晚年，他將自己一生從知命”到改遷命運”