2022年中元節(jié)由來(lái)和習(xí)俗

1、中元節(jié)農(nóng)歷七月十五日,也稱(chēng)盂蘭節(jié)、盂蘭盆會(huì)、鬼節(jié),農(nóng)歷七月十五中元節(jié) 祭祀先人 ,與正月十五日的上元節(jié) 乃慶元宵,古已有之 、十月十五日的下元節(jié) 乃食寒食,紀(jì)念賢人 同為古老傳統(tǒng)節(jié)日；中元節(jié)是道教節(jié)日；道教認(rèn)為,三元 是三官 的別稱(chēng)；上元節(jié)又稱(chēng) 上元天官節(jié) ,是上元賜福天官紫微大帝誕辰 ;中元節(jié)又稱(chēng) 中元地官節(jié) ,是中元赦罪地官清虛大帝誕辰 ;下元節(jié)又稱(chēng) 下元水官節(jié) ,是下元解厄水官洞陰大帝誕辰；道教太上三官經(jīng)云：天官賜福,地官赦罪,水官解厄 ,一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝 ；中元節(jié)時(shí),道教宮觀如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀為了祈禱 風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安 照樣舉辦 祈福吉利道場(chǎng) ；佛教徒在這一天

2、要舉辦盛大的盂蘭盆會(huì),也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供； 盂蘭盆會(huì)唐代即已盛行,晚清年間, 北京有八百四十多座寺廟,有條件的, 如廣濟(jì)寺、 法源寺、 拈花寺、 廣化寺、 嘉興寺、長(zhǎng)椿寺等都舉辦規(guī)模不同的盂蘭盆會(huì)和中元法會(huì)；民國(guó)以來(lái), 北海公園、 中山公園音樂(lè)堂等處歷年此時(shí)都有 哀悼陣亡將士法會(huì) ；用番 喇嘛 、道 道士 、禪 和尚 三臺(tái)經(jīng),供著一個(gè) 海陸空軍陣亡將士 的牌位,進(jìn)行公祭；中元節(jié)期間,老北京仍有舉辦制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱 應(yīng)景戲 等活動(dòng)；與農(nóng)歷四月初五清明節(jié)、農(nóng)歷十月初一寒衣節(jié)并稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)三大鬼節(jié)；中元節(jié)由來(lái)：道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日,也成為民俗節(jié)日；道教初起時(shí)有三官崇拜；正

3、一盟威道信三官, 即天官、 地官、 水官, 以后稱(chēng)之為三官大帝；他們各有責(zé)司, 天官為上元賜福,地官為中元赦罪,水官就稱(chēng)下元解厄；道書(shū)中說(shuō),凡是這三天,三官都要檢校人間功罪以定賞罰； 其中地官所管為地府,當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了；界,接受考校； 道門(mén)中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰,所以這一天, 眾鬼都要出離冥 同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福,請(qǐng)地官赦免罪過(guò),早升天堂；這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要緣由；中元節(jié)的起源,與佛教的“ 孟蘭盆會(huì)” 也有很大的關(guān)系；“ 孟蘭” 是梵語(yǔ),倒懸的意思,盆是指供品的盛器；他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦； 佛典孟蘭盆經(jīng)中記載這么一個(gè)故事, 說(shuō)是

4、釋迦牟尼的十大弟子之一目連亦稱(chēng)目鍵連 ,得到六通 六種聰明 后,想報(bào)答父母的哺育之恩,即用道眼視察,看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形；目連非常難過(guò),于是用缽盛飯,想送給母親吃,但是飯剛送到他母親自中,尚未入口即化為灰燼；目連無(wú)奈,哭著懇求佛祖幫忙救救他的母親；佛祖說(shuō)：“ 你母親罪 孽沉重, 你一人是救不了的,要靠十方僧眾的道力才行,你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修 行圓滿(mǎn)的日子里,敬設(shè)盛大的孟蘭盆供,以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧,依靠他們的感神道力,才能救出你的母親； ” 目連照佛祖的指點(diǎn)去做,他的母親真的脫離了餓鬼道；佛祖仍說(shuō)：“ 今后凡佛弟子行慈孝時(shí),都可于七月十五日佛自恣舒適

5、 時(shí),佛寵愛(ài)日,備辦百味飲食,廣設(shè)盂蘭盆供, 供養(yǎng)眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開(kāi)苦海,得到歡樂(lè),以報(bào)答父母的哺育之恩；到了西晉,盂蘭盆經(jīng)被譯成漢文,由于它所提倡的報(bào)答父母哺育之恩,和中國(guó)儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想大致相同,所以受到君王的頌揚(yáng)和重視,并在中國(guó)廣為流傳；自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)后,已成為一種習(xí)俗,規(guī)模有增無(wú)減；唐代宗李豫每逢七月十五日,都要在宮中舉辦盛大的盂蘭盆會(huì)；城中的寺院也要備辦供品,陳列于佛像之前,非常真誠(chéng)；宋、元年間,七月十五這一天已演化為民間的祭祖日,家家祭祖亡親,并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)；到了清代,對(duì)七月十五日中元節(jié)的祭祀活動(dòng),更為重視,

6、各地寺、院、庵、觀普遍舉辦盂蘭盆會(huì),并在街巷設(shè)高臺(tái)誦經(jīng)念文,作水陸道暢,演目連救母戲,有的仍有舞獅、雜耍等活動(dòng),夜晚仍把扎糊的大小紙船,放入水中,點(diǎn)火焚化,同時(shí)仍點(diǎn)放河燈,稱(chēng)之謂“ 慈航普渡”,非常喧鬧；除外,當(dāng)時(shí)各家各戶(hù),都要在門(mén)外路旁燒紙錢(qián),以祀野鬼；時(shí)至今日,七月十五日中元節(jié)這一天,中國(guó)仍有很多地方,保持著祭祀祖先的習(xí)俗；民間傳奇：傳奇 :一：每年農(nóng)歷 7 月 14 日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日；中元節(jié)源自道,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱(chēng)的鬼節(jié)；盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“ 倒懸”,“ 倒懸 ” 指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦,不能吃東西； 后后來(lái)得到釋迦幫忙

7、；用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親；所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷 7月舉辦普渡會(huì), 現(xiàn)在叫鬼節(jié)；一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事；傳奇二：關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷,傳奇地藏菩薩,也就是人們常說(shuō)的“ 閻王爺”,他的母親去世后來(lái)到陰朝地府,被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種磨練,地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子,看到母親受罪心中不忍,在七月十五這天竟恂私情,讓看管牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái),誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊,牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓,所以就有了 “ 七月半,鬼亂竄”之說(shuō)；那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)期望早日托生；后來(lái)人們把這一天就定為“

8、鬼節(jié)”； 鬼節(jié)這天,人們要燒紙錢(qián),擺供品祭祀故去親人的亡靈； 農(nóng)歷七月十五這天,同是佛道兩家總結(jié)批判的日子,兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng) ;不同的是,道家的考察、匯報(bào)指向民眾,即校籍辰；佛家的總結(jié)講評(píng)就在內(nèi)部進(jìn)行；不管是對(duì)外的校籍辰仍是內(nèi)部的批判會(huì),都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視；或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要；再加上民間的所謂鬼節(jié),這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿；校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)季節(jié)俗活動(dòng)中微小的一部分,此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、 盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)；盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式,例在每年有七月十五舉辦,因此中元節(jié)也有 “ 盂蘭盆節(jié)” 之稱(chēng)；盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順

9、俗和被動(dòng)的歸化,佛教的蹤影仍是清楚地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中；第一是那名目； 盂蘭是梵語(yǔ)的音譯,是“ 倒懸”意思,盂蘭與盆合起來(lái)是救器,即“ 救倒懸器”;另外,盂蘭盆也可以說(shuō)明為“ 救倒懸盆”,突出它“ 安放百家味飯食” 的特點(diǎn)；中元節(jié)習(xí)俗：河北省：南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃；并持麻谷至田梗,稱(chēng)為“ 薦新”；廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先,并預(yù)備果蔬、蒸羊送給外孫,稱(chēng)為“ 送羊” ；清河縣七月十五上墳祭掃,以蒸面羊贈(zèng)送女兒；山西?。?永和縣讀書(shū)人於此日祭魁星；長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神,俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)；又贈(zèng)肉給諸親戚,家貧無(wú)羊者就蒸面作羊形來(lái)代

10、替；陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形,於田間祭祀,稱(chēng)為“ 行田”；馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的外形,名為“ 面人”,互贈(zèng)親戚家的小孩；忻縣農(nóng)夫於中元節(jié)在田梗上掛五色紙；廣西?。宏?yáng)山人以七月十四日為目連節(jié),多殺鴨祭祖,當(dāng)日路無(wú)行人,名為“ 躲鬼”；河南?。?商丘縣中元祀地官時(shí),懸掛紙旗於門(mén)口, 傳奇可以防蟲(chóng)； 孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏；郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈,在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先；山東?。?長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船,上貼一紙條“ 供 使用”,或供溺海者的牌位,再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具,然后點(diǎn)燃蠟燭, 由已婚的男子將小船放入海中；霑化縣各家采麻柯及新奇草葉搭棚子,稱(chēng)為“ 麻屋”,請(qǐng)祖

11、先牌位於其中祭祀；獨(dú)陵縣稱(chēng)中元節(jié)為掐嘴節(jié),家家吃粗茶淡飯；陜西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑；城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲,稱(chēng)為“ 掛鋤”；延緩農(nóng)家,中元節(jié)早晨至田間,擇取最高、最茂盛的稻穗,掛上五色紙旗,名為“ 田幡”；江蘇?。簠强h居民中元節(jié)以錫箔折錠,沿路焚化,謂之“ 結(jié)鬼緣”；儀徵縣各地尚流行一種紙鬼,內(nèi)藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等；宜興縣中元節(jié)河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛婆念佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈；東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食,是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品；上海放河燈時(shí),在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈,稱(chēng)為“ 度”；四川?。核拇ㄊ∷滓灾性雷鏌ぜ垼患磳⒓堝X(qián)一疊、封成小封,上面寫(xiě)著收受

12、人的稱(chēng) 呼和姓名,收受的封數(shù),化帛者的姓名準(zhǔn)時(shí)間；俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉,各家都要“ 施孤送孩” ；成都一帶人們用紙?jiān)?花盤(pán)”,上放紙錢(qián)及供果,端在手上,在屋內(nèi)邊走邊念：“ 至親好友,左鄰右舍,原先住戶(hù),仍舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請(qǐng)上花盤(pán),送你們回 去羅 .” 說(shuō)完后端到屋外焚化；浙江?。?嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆；桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野,稱(chēng)之“ 施食” ；浙東的盂蘭盆會(huì), 請(qǐng)廿四位老太太 “ 走八結(jié)” ,一邊念經(jīng)； 天臺(tái)中元節(jié)吃 “ 餃餅” ,筒類(lèi)似春卷；又有放路燈的習(xí)俗,以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭 插在一片蕃

13、薯或芋頭上 ,一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一 飯團(tuán) 置於一片大樹(shù)葉上 ,大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品；江西?。杭踩酥性?jié)焚紙,錠然而禁止孕婦折紙錠；據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠,焚化后鬼拿 不動(dòng),送到陰間也無(wú)好處；放焰口時(shí),法師向臺(tái)下擲包子、水果；傳奇婦女搶取包子一個(gè),次年就可得子； 小孩搶得包子, 一生可不受驚嚇； 安遠(yuǎn)縣祭祖, 先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供；至十五夜燒楮衣冠,紙錢(qián)祭送；福建：永?？h中元節(jié),已嫁之女子須回家祭祖；福州方言稱(chēng)中元為“ 燒紙衣節(jié)”；已嫁 之女預(yù)備父母之衣冠袍笏置於箱中,以紗籠之,名為“ 紗箱”,送父母家；閩中中元有普度 也會(huì)想盡方法籌款來(lái) 之俗, 無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉辦,其經(jīng)費(fèi)就由人

14、沿門(mén)募集；即使極貧困之家,應(yīng)對(duì)；有諺語(yǔ)道： “ 普度不出錢(qián),瘟病在眼前；普度不出力,矮爺要來(lái)接”；舉辦普度時(shí),也 有子弟樂(lè)團(tuán)之演出；廣東?。呵h猺族人七月十五日祭祖,又祭狗頭王, 以小男童及女童穿花衣歌舞酬神；歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)；據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下,為了避兵災(zāi), 故提早一天過(guò)節(jié)；澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神；德慶州中元以冬葉裹粉作餅,名為“ 架橋” ,用以祭祖；古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí),有錢(qián)人家仍會(huì)買(mǎi)下犁耙、水車(chē),甚至窮人家的女孩,分別寫(xiě)在紙片上,施食時(shí)也把紙片撒下；買(mǎi)不起農(nóng)具或娶不起老婆的,可以憑單領(lǐng)取；云南?。候v越人祭祖后焚包,又用黃瓜一只,刻成船形,叫“ 黃瓜船”,與包一起焚化；普渡：

15、 普渡時(shí)家家門(mén)前都會(huì)擺設(shè)祭品於供桌,屋檐下掛紙燈, 用來(lái)照路,使孤魂野鬼能找到供養(yǎng)他們的地方；普渡通常以寺廟為中心,鄰近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭拜；放水燈：是港口邊特有的活動(dòng),目的是普渡水中的孤魂野鬼,由于靠海邊,常會(huì)有人戲水溺斃或船員出船遭受不幸的情形,所以除了陸地上的孤魂野鬼,也照料水中的； 臺(tái)灣以基隆中元祭的放水燈活動(dòng)最出名,每年中元節(jié)都吸引大批民眾前往參觀；搶孤： 臺(tái)灣某些地方盛行在中元時(shí)舉辦“ 搶孤” 的活動(dòng), 孤棚是由在四根柱子所構(gòu)成,上面涂滿(mǎn)牛油, 參賽者分成四隊(duì),從四個(gè)方向爬上孤棚,在孤棚的頂端,四邊都有祭品在上面,先搶到的隊(duì)伍獲勝；這項(xiàng)活動(dòng)在頭城中元已成為最重要的活動(dòng),并吸引很

16、多觀光客前往參觀；七月十五為中元節(jié)；主要是祭祀祖先,所以又叫鬼節(jié)；供品中西瓜必不行少,因而又稱(chēng)瓜節(jié)；佛教傳奇,目連目連為佛教人物,釋迦十大弟子之一的母親墜入餓鬼道中,食物入口化為烈火, 目連求救于佛, 佛為他念 盂蘭盆經(jīng) ,叮囑他七月十五作盂蘭盆以祭其母；近代獻(xiàn)瓜果、陳禾麻以祭先祖,當(dāng)然有嘗新的含義,也是盆祭的遺風(fēng)；舊時(shí),中元節(jié)為目連救母做盂蘭盆會(huì), 后來(lái)逐步演化為放河燈,祭祀無(wú)主孤魂和意外死亡者；德州的中元河燈場(chǎng)面非常壯麗；人們用瓜皮、面碗、紙張制成燈具,并以街巷為單位,制作特大紙船,紙?jiān)窟B站在船上,手持九環(huán)禪杖；中元之夜,人們把燈具和紙船放入河內(nèi),順流而下,河上立刻燈火通明,搖蕩搖擺,猶如天上點(diǎn)點(diǎn)繁星；膠東沿海地區(qū),由道士乘小船在海中放燈,并奏絲竹樂(lè)；德州水道兩岸的百姓,紛紛擁到河堤觀燈；滕州也有放河燈的習(xí)俗,形式與德州大體相同,不同的是,放河燈前,擺香案,念佛經(jīng),佛師一邊念經(jīng),一邊朝臺(tái)下撒小饃饃,小孩子蜂擁而上, 一搶而光,據(jù)說(shuō)吃了能消災(zāi)；長(zhǎng)島漁民為了祭祀溺海而亡的親人,用木板秫秸制成