2022版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)模塊一現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀課件4份打包

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)模塊一現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀課件(4份打包）模塊一現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀素養(yǎng)解讀明考試標(biāo)準(zhǔn)論述類文本是語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中“思維發(fā)展與提升”的最佳載體,可以通過(guò)閱讀古今中外論說(shuō)名篇,把握的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn),理解闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯;可以通過(guò)閱讀近期重要的時(shí)事評(píng)論,學(xué)習(xí)評(píng)說(shuō)國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,提升思維品質(zhì),提高思辨性閱讀與表達(dá)能力。課程標(biāo)準(zhǔn)要求閱讀中外論述類文本,了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類文本的基本特征和主要表達(dá)方式?？记榭v覽導(dǎo)備考方向高考資源網(wǎng).t高考源同你邊的高專家1高考資源網(wǎng)第一時(shí)

2、潤(rùn)更新名校試題,30個(gè)省市區(qū)資源一網(wǎng)打盡!課件、案、學(xué)案、索材論文種類齊考查形式:三道單選題,每小題3分。第一題側(cè)重考查篩選信息正誤;第二題考査論證分析;第三題考查信息合理推斷。命題趨勢(shì):考查重點(diǎn)集中在信息篩選,論證思路、論命|證方法的分析,對(duì)觀點(diǎn)態(tài)度的把握與推斷三個(gè)方題特/,凸顯對(duì)文本的整體閱讀,強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的說(shuō)理性、點(diǎn)邏輯性的分析和把握:內(nèi)容更具概括性、綜合性、隱蔽性,題目更耐琢磨。選材特點(diǎn):1.選文文化氣息濃郁,文化特征明顯,給考生以強(qiáng)大的文化熏陶。如“孝”作為家底倫理的意義。2選文具有藝術(shù)品味,能夠指導(dǎo)考生重視人格和藝術(shù)品格的培養(yǎng)。如實(shí)物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。3.選文涉及最新的生

3、存狀態(tài),包括科技與創(chuàng)新、新的科學(xué)觀念的培養(yǎng)。如中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)與前景歷史地理學(xué)的研究對(duì)象。第一節(jié)抓住論點(diǎn)、論據(jù)、論證,讀懂論述文方法指導(dǎo)通閱讀本質(zhì)一論述類文本的概念與基本結(jié)構(gòu)概念論述類文本是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法,來(lái)確定其觀點(diǎn)的正確,樹(shù)立或否定某種主張。論述文應(yīng)觀點(diǎn)明確,論據(jù)充分,語(yǔ)言精練,論證合理,有嚴(yán)密的邏輯性。基本結(jié)構(gòu)引論:是文章的開(kāi)頭部分,提出問(wèn)題;本論:是文章的主體部分,分析問(wèn)題;結(jié)論:是文章的結(jié)尾部分,與引論相呼應(yīng),解決問(wèn)題。二論述類文本的常見(jiàn)類型與構(gòu)成要素三“標(biāo)理串三位一體”讀懂論述類文本步驟標(biāo)注內(nèi)容標(biāo)關(guān)鍵詞年代

4、時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間),數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)(如“多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一”等表范圍的詞語(yǔ))。重要的修飾限制詞語(yǔ)(如“基本、根本、重要、最、十分、非常”等表程度的詞語(yǔ))。已然未然詞(如“迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的”等表時(shí)間的詞語(yǔ)),或然必然詞(如“如果、可能、也許、一定、必然”等表判斷的詞語(yǔ))。有助于厘清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)(如“因?yàn)椤⒌脑蚴?、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、不而是、不僅還”等)。解說(shuō)性的詞語(yǔ)(如“換句話說(shuō)、也就是說(shuō)、所謂、即、說(shuō)得準(zhǔn)確些”等,表明前后意思相同的詞語(yǔ))。步驟標(biāo)注內(nèi)容標(biāo)關(guān)鍵句從內(nèi)容上來(lái)看,能體現(xiàn)觀

5、點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子。從表達(dá)上來(lái)看,議論抒情性的句子,如含“可見(jiàn)、因此、所以、由此可見(jiàn)”等詞匯的語(yǔ)句。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看,揭示行文脈絡(luò)的句子,如起始句、過(guò)渡句、收束句、指代句等。步驟標(biāo)注內(nèi)容理概括出段落層次的含意尋找各段的中心句(段首的總領(lǐng)句、段末的總括句、段中的銜接關(guān)聯(lián)句等)。依據(jù)關(guān)鍵詞概括。對(duì)于既沒(méi)有中心句也沒(méi)有關(guān)鍵詞的段落,要概括其內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)而把握語(yǔ)句間的關(guān)系。注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系論述類文本的重要句子間常有并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、目的、假設(shè)等內(nèi)在關(guān)系,分析句間關(guān)系要注意把握這些關(guān)系類型。論述類文本的段落間常有總分、遞進(jìn)、并列、對(duì)照等邏輯關(guān)系,分析段落層次關(guān)系可由此入手。步

6、驟標(biāo)注內(nèi)容串文本讀完后,根據(jù)勾畫(huà)的關(guān)鍵詞句和梳理的每段含意及關(guān)系,迅速串起各段內(nèi)容,從而厘清的寫(xiě)作思路,把握文本大意。為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準(zhǔn)備,更利于做論證選擇題。練兵考場(chǎng)踐真題演示(2020全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)古文觀止是一個(gè)文章選本,“觀止”本于左傳記載季札在魯國(guó)觀看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩(shī)歌外,選的主要

7、是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在古文觀止前早已有了,像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國(guó)語(yǔ)到唐朝末年的作品,古文觀止的選文從左傳開(kāi)始,就是本于文章正宗,不過(guò)真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來(lái)選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎。古文觀止所選,像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文治安策和出師表,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作

8、家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng);唐文捕蛇者說(shuō),深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文岳陽(yáng)樓記,通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神這些名篇,都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上,選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái),古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來(lái)。第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門(mén)類,煩瑣不堪;真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)

9、?？滴醵哪?1685),康熙命令編選古文淵鑒,稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān)。它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn),當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn),約略說(shuō)來(lái)如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵答蘇武書(shū),歷來(lái)都疑為后人偽托,此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況,這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選史記,像伯夷管晏,這些傳記議論多而不致力刻畫(huà)人物,編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫談?wù)?1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和

10、分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.與古文觀止相比,蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張,選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B.與古文觀止相比,真德秀編選的文章正宗的弊病在于:選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C.古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn),一是選文按照時(shí)代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁。D.古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面,如認(rèn)為答蘇武書(shū)并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。試題以“古文觀止一書(shū)的特點(diǎn)”為微情境,考查學(xué)生整體讀懂文本、概括信息的能力。辨識(shí)文段中心句、結(jié)論句、論據(jù)句。借助提示語(yǔ)、標(biāo)志語(yǔ)、序數(shù)詞語(yǔ),明確段與段之間的邏輯關(guān)系。能整體把握

11、文本,鎖定文段中心句,概括文段中心。能將觀點(diǎn)代入語(yǔ)境,并辨析選項(xiàng)與文本差異。題干中的題眼“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”“正確的一項(xiàng)”。選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息:A項(xiàng)“蕭統(tǒng)編選的文選”“在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”;B項(xiàng)“真德秀編選的文章正宗的弊病”“分類復(fù)雜”;C項(xiàng)“體例和篇幅”;D項(xiàng)“編者識(shí)力不高”“認(rèn)為答蘇武書(shū)并非偽作”。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷A項(xiàng)與古文觀止相比,蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張,選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。第段根據(jù)第段“梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。文選除詩(shī)歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章”可知,文章并沒(méi)有評(píng)論文選選文的思想性和藝術(shù)性。標(biāo)注

12、題眼定位信息分析判斷B項(xiàng)與古文觀止相比,真德秀編選的文章正宗的弊病在于:選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。第段根據(jù)第段“蕭統(tǒng)的文選分很多門(mén)類,煩瑣不堪;真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知,文章正宗分類并不復(fù)雜。C項(xiàng)古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn),一是選文按照時(shí)代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁。第段由第段“古文觀止不分類,按時(shí)代先后排列”和“這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。篇幅太多了自然不易推行”可以看出選項(xiàng)理解和分析正確。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷D項(xiàng)古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面,如認(rèn)為答蘇武書(shū)并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

13、第段根據(jù)第段“像李陵答蘇武書(shū),歷來(lái)都疑為后人偽托,此書(shū)也加選錄”可知,無(wú)法從原文得知古文觀止編者是否知道答蘇武書(shū)是不是偽作。選C。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法,體現(xiàn)了的分寸感。B.文章第段列舉多篇古文觀止的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C.文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。D.文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi),各角度之間是一種并列關(guān)系。試題以“談?wù)劰盼挠^止全文的論證思路”為微情境,考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行邏輯推斷的能力。提煉文章中心論點(diǎn)、分論點(diǎn),明確論證方法。分

14、析論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系。理解文句的能力。分析綜合能力。題干中的題眼“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”“不正確的一項(xiàng)”。選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息:A項(xiàng)“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”“分寸感”;B項(xiàng)“第段列舉多篇古文觀止的選文”“歷史檢驗(yàn)”;C項(xiàng)“古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)”“比較”;D項(xiàng)“論述脈絡(luò)清晰”“不同角度”“并列關(guān)系”。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷A項(xiàng)文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法,體現(xiàn)了的分寸感。第段由第段“第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張”。第段“第二,思想性和藝術(shù)性是比較高的”和第段“嚴(yán)格講起來(lái),古文跟駢文是對(duì)立的”可以看出語(yǔ)言表述的嚴(yán)謹(jǐn)性,體現(xiàn)出分寸感。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷B項(xiàng)文章

15、第段列舉多篇古文觀止的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。第段由第段“古文觀止所選,像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文治安策和出師表,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)這些名篇,都是古今傳誦”可知選項(xiàng)是正確的。C項(xiàng)文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。第段由第段“像李陵答蘇武書(shū)編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了”可知,并沒(méi)有與其他選本比較。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷D項(xiàng)文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi),各角度之間是一種并列關(guān)系。第段由第段“第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張

16、”、第段“第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的”和第段“第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處”可以分析出該選項(xiàng)分析正確。選C。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.古文觀止借用季札“觀止”的說(shuō)法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B.古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張,但也有一定的變通。C.有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D.閱讀古文觀止,可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。試題

17、以“古文觀止的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)”為微情境,考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行邏輯推斷的能力。提取有效信息。借助現(xiàn)有信息完成對(duì)選項(xiàng)表述信息的推斷。能整體把握文本,概括文段中心。把握選項(xiàng)要點(diǎn),概括分析,判斷正誤。分析綜合能力。A項(xiàng)“借用季札觀止的說(shuō)法命名”“自信”“贊譽(yù)”;B項(xiàng)“理解韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張”“變通”;C項(xiàng)“論策為多,又取便于科舉”“不謀而合”;D項(xiàng)“散文”“歷史軌跡”“古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷A項(xiàng)古文觀止借用季札“觀止”的說(shuō)法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。第段由第段“觀止本于左傳記載季札在魯國(guó)觀看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:觀止矣!這

18、個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的”可以看出選項(xiàng)分析正確。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷B項(xiàng)古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張,但也有一定的變通。第段由第段“唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張”可以看出選項(xiàng)分析正確。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷C項(xiàng)有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。第段由第段“它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張”和第段“入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的”可以看出

19、選項(xiàng)分析正確。標(biāo)注題眼定位信息分析判斷D項(xiàng)閱讀古文觀止,可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。第段根據(jù)第段“古文觀止不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,古文觀止只能體現(xiàn)其編者選不同時(shí)期的文章的標(biāo)準(zhǔn)和古代文章的變遷,無(wú)法體現(xiàn)選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變遷。選D。1.近幾年的高考卷中,論述類文本閱讀選文多為學(xué)術(shù)論文、少量涉及文藝評(píng)論、政論文、時(shí)評(píng)等。2.題型清晰,考點(diǎn)明確。第1題主要考查篩選信息正誤,相對(duì)容易;第2題主要考查論證分析,稍有難度;第3題主要考查依據(jù)信息合理推斷,多有難度。3.選項(xiàng)設(shè)置。選項(xiàng)內(nèi)容不再是對(duì)文本內(nèi)容作簡(jiǎn)單的“變形”,而

20、是更具有概括性、綜合性,信息的隱蔽性更強(qiáng)。4.答案。一切答案都相對(duì)正確,選項(xiàng)基本上都改變了原意,所以,要細(xì)心比對(duì)選項(xiàng)與原文內(nèi)容,確認(rèn)選項(xiàng)對(duì)錯(cuò)。5.備考的時(shí)候,要重視對(duì)課外論述類文本的閱讀,平時(shí)多閱讀時(shí)評(píng)、學(xué)術(shù)論文等,在理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,把握論證結(jié)構(gòu)、方法,精準(zhǔn)答題。(2019全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！迸e一反三練亮劍高考目前,文藝界

21、普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念

22、碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民

23、中間,是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也

24、是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化

25、運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。選B。A項(xiàng),由第二段“只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”和第三段最后一句“只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)”可知,選項(xiàng)中兩者間沒(méi)有必然關(guān)系,表達(dá)太絕對(duì)。C項(xiàng),選項(xiàng)說(shuō)“因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者”與第四段“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者”語(yǔ)意相反,且選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D項(xiàng),由第五段“誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也

26、是人民群眾精神文化需要的一部分”可知,選項(xiàng)中“無(wú)須考慮”過(guò)于絕對(duì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。選D。D項(xiàng),原文為“我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同”,選項(xiàng)“正面人物的塑造”縮小范圍。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的

27、作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說(shuō):“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。選D。“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”無(wú)中生有,文中只提到了“精”,并未提到“少”。(2018全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在

28、廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)

29、在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思

30、想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“

31、照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。選D。本題考查理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng),“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò),根據(jù)原文“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子

32、學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”和“任何新思想的形成,都不能從無(wú)開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”可知。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。選A。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,文章

33、沒(méi)有進(jìn)行對(duì)比論證,也并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異,而是要揭示它們的共性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。選B。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。A項(xiàng),“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤,根據(jù)“照著講與接著講二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,照著講與接著講總是相互滲

34、入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng),“但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”錯(cuò)誤,原文相關(guān)表述為“僅僅停留在照著講,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng),“就有必要從照著講逐漸過(guò)渡到接著講”錯(cuò)誤,原文相關(guān)表述為“世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提”,“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。第三節(jié)分析文本論證(2020全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品

35、作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙早春圖的淵源,提出這幅卷軸畫(huà)原是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿畫(huà)繼記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過(guò)來(lái)一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō):“昔神宗好熙筆,一殿專背(即裱)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫(huà),退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫(huà)”?；兆诖饝?yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車

36、拉到鄧宅。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō),目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的早春圖只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō):如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看,而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題,即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說(shuō),這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà);從空間上說(shuō),它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從觀賞方式

37、上說(shuō),它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景所有這些轉(zhuǎn)

38、化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻實(shí)物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫(huà)流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。試題以“實(shí)物與原物的聯(lián)系”為微情境,考查學(xué)生整體讀懂文本的能力。借助文段中心句

39、、結(jié)論句、論據(jù)句等,理解文意,概括中心。能整體把握文本,鎖定文段中心句,概括文段中心。能將觀點(diǎn)代入語(yǔ)境,并辨析選項(xiàng)與文本差異。首先要關(guān)注題干中的題眼“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”“正確的一項(xiàng)”;其次是選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息:A項(xiàng)“真實(shí)性”“原物”;B項(xiàng)“宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同”“原因”;C項(xiàng)“蓋章、題跋”“原初狀態(tài)已不可考;D項(xiàng)“更有價(jià)值的生命”。選B。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式

40、等方面的變化。C.文章第二、三兩段對(duì)畫(huà)繼所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的早春圖并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。試題以“實(shí)物的回歸:美術(shù)的歷史物質(zhì)性全文的論證思路、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系”為微情境,考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)的能力。提煉中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、分析論證方法。論證方法。明確論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系。理解能力。分析綜合能力。選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息:A項(xiàng)“明確反對(duì)”“將實(shí)物當(dāng)原物”“新”“思路”;B項(xiàng)“多個(gè)角度”“可能發(fā)生的”“變化”;C項(xiàng)“二、三兩段”“畫(huà)繼”“是為了證明”“并非原物”;D項(xiàng)“末尾一段舉例闡明”

41、“外表沒(méi)有發(fā)生變化”“可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題”。選C。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過(guò)深入的歷史研究來(lái)加以重構(gòu)。B.郭熙的早春圖很可能是北宋宮廷建筑畫(huà)中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。試題以“對(duì)實(shí)物的理解”為微情境,考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行邏輯推斷的能力。辨識(shí)

42、文段中心句、結(jié)論句、論據(jù)句。借助已知已有信息,合理遷移和運(yùn)用。能整體把握文本,鎖定文段中心句,概括文段中心。把握題干要點(diǎn),逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn),概括分析,判斷正誤。推斷能力。選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息:A項(xiàng)“歷史形態(tài)”“現(xiàn)存狀態(tài)”“深入的歷史研究”;B項(xiàng)“早春圖”“筆墨技法”;C項(xiàng)“寺廟、墓葬”“美術(shù)館陳列”“新的屬性和意義”;D項(xiàng)“改變布展方式”“環(huán)境、組合和觀看方式”。選D。一準(zhǔn)確把握論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解或主張。它是明確的判斷,是看法的完整陳述,在形式上應(yīng)該是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的句子。論據(jù)是文章立論的依據(jù),依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征,可分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)(也稱事理論據(jù))兩類。論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系是

43、證明與被證明的關(guān)系。1.明確論點(diǎn)位置的方法2.明確分析論據(jù)的方法3.明確論據(jù)證明論點(diǎn)的方法(1)論據(jù)在文中的位置。論據(jù)出現(xiàn)在論點(diǎn)之前,由此得出論點(diǎn)。拿來(lái)主義一文中,論點(diǎn)“總之,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅”在文章的最后,論據(jù)就出現(xiàn)在論點(diǎn)之前。論據(jù)在論點(diǎn)之后,以證明論點(diǎn)。威廉巴克萊幸福就是先提出觀點(diǎn)“幸福的生活有三個(gè)不可缺少的因素:一是有希望,二是有事做,三是能愛(ài)人”,然后分成三個(gè)分論點(diǎn)舉例論證的。(2)論據(jù)的使用。論據(jù)可單獨(dú)使用也可并列使用,有時(shí)也可對(duì)比使用。并列使用和對(duì)比使用都有強(qiáng)調(diào)的作用。二論證分析題常見(jiàn)命題角度命題角度一論證方法?例:2020全國(guó)卷2-C命題角度二論據(jù)作用?論

44、據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過(guò)程中,因?yàn)檎撟C層次的不同,具體論據(jù)的作用也不同,這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的,但不會(huì)根據(jù)具體的論證層次來(lái)具體區(qū)分不同論據(jù)的作用。例:2020全國(guó)卷2-B命題角度三概括論證內(nèi)容?論證內(nèi)容就是文本的文意,概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本內(nèi)容時(shí),考生要會(huì)概括,這一角度考查的是考生的概括能力。例:2020全國(guó)卷2-B命題角度四論證前提和旨?xì)w?“前提”就是指如果這個(gè)條件存在,那么論點(diǎn)就成立;如果這個(gè)條件不存在,那么論點(diǎn)將不成立?！爸?xì)w”就是主旨,論證的目的。論證前提和旨?xì)w就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么,寫(xiě)這篇論述類文本的

45、最終目的是什么。例:2020全國(guó)卷2A命題角度五論證立場(chǎng)?論證立場(chǎng)是指認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度,也就是站在誰(shuí)的位置上論述的問(wèn)題并持有的觀點(diǎn),是站在個(gè)人、社會(huì)角度,還是站在國(guó)家、民族角度;是站在過(guò)去的角度、現(xiàn)在的角度,還是未來(lái)的角度。例:2020全國(guó)卷2-D命題角度六論證邏輯層次?論證的邏輯層次,涉及論述類文本的論證思路,在論述問(wèn)題的過(guò)程中講究句與句之間的關(guān)系,如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等;也講究段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))、相并(并列、對(duì)照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系,句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))

46、。例:2020全國(guó)卷2-C:文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。2020全國(guó)卷2-D:文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi),各角度之間是一種并列關(guān)系。三分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法三步驟技法解說(shuō)把握全文內(nèi)容,厘清段落大意通讀文本,對(duì)全文內(nèi)容有大體的了解,閱讀時(shí)要勾畫(huà)圈點(diǎn),標(biāo)注關(guān)鍵詞(情感態(tài)度傾向)、關(guān)鍵句(中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)),在每個(gè)段落(或每個(gè)層次)找到一個(gè)關(guān)鍵句(即分論點(diǎn)),在整體把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,逐段厘清文章的段意、層意技法解說(shuō)分析結(jié)構(gòu)特點(diǎn),弄清內(nèi)在邏輯重點(diǎn)分析勾畫(huà)出來(lái)的順序詞、總結(jié)詞等標(biāo)志性詞語(yǔ)以及起統(tǒng)領(lǐng)作用的領(lǐng)起句、起總結(jié)作用的小結(jié)句、起承上啟下

47、作用的過(guò)渡句等。在分析結(jié)構(gòu)、厘清思路的過(guò)程中把握某一段落與上下段落的邏輯關(guān)系,某一段落中各分句間的結(jié)構(gòu)和邏輯層次,從而準(zhǔn)確把握句與句之間、段與段之間的聯(lián)系對(duì)照選項(xiàng)與原文,分析是否一致在對(duì)原文的結(jié)構(gòu)、思路把握準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上,把各個(gè)選項(xiàng)與自己的分析結(jié)果相對(duì)照,看是否一致(2021遼寧模擬)閱讀下面的文章,完成13題。(9分)想要“做一個(gè)幸福的人”,總要與好的食物打交道才行“從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜”,海子在面朝大海,春暖花開(kāi)里的詩(shī)句誰(shuí)都記得。食物是人類每天都要面對(duì)的最基本問(wèn)題,然而,今天的城市人卻陷入了前所未有的食物困惑癥。從前的菜有菜味,肉有肉味。然而,今天我們買(mǎi)到的蔬菜與肉卻越來(lái)越“沒(méi)味兒”了,

48、工業(yè)速成的口感越來(lái)越重。比“難吃”更糟糕的,是食品安全問(wèn)題愈發(fā)凸顯,轉(zhuǎn)基因的使用令人困擾,不健康的外賣與劣食遍地生長(zhǎng)。當(dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中,整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖。肥胖從來(lái)不是一個(gè)人的問(wèn)題。對(duì)于謹(jǐn)小慎微者而言,飲食變成了一件需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。最顯著的表現(xiàn)便是營(yíng)養(yǎng)專家和營(yíng)養(yǎng)咨詢師大行其道,邁克爾波倫在“飲食覺(jué)醒”系列著作中稱之為“營(yíng)養(yǎng)主義的時(shí)代”:“飲食”變成了一件需要被指導(dǎo)的事情,仿佛人不是生來(lái)就懂得“吃”似的。然而,在尋求健康飲食的道路上,最精明的消費(fèi)者也可能是愚蠢的。那邊廂,名目繁多且售價(jià)昂貴的天然食品、有機(jī)食品不斷興起。美國(guó)的全食超市或許是個(gè)典型案例

49、,他們通過(guò)認(rèn)證制度給予那些“有來(lái)頭”的食物以名分,以散文詩(shī)般的語(yǔ)言描述那些生態(tài)食品的出身:這塊肉來(lái)自一頭一生“住在美麗地方”的牛,或是一只“自由散養(yǎng)雞”。然而,當(dāng)“有機(jī)”被納入一個(gè)龐大產(chǎn)業(yè)的鏈條時(shí),“超市里的田園詩(shī)”實(shí)質(zhì)上更多是營(yíng)銷話術(shù)的炮制而已。假如我們嘗試勾勒一幅今天城市中產(chǎn)階級(jí)所處的食物全景,便不難發(fā)現(xiàn),食物不僅是口感問(wèn)題,也是一種政治,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種結(jié)果。整體而言,城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻改變了。在超市或外賣網(wǎng)訂購(gòu)的食材干凈體面,不見(jiàn)泥土。這些看不見(jiàn)來(lái)龍去脈的食物也將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來(lái)。在今天,看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時(shí)髦?？局?/p>

50、鼠的野趣,令屏幕之外的城市人垂涎欲滴。更有許多四體不勤、五谷不分的年輕人,迷戀著日本電影小森林里那種清新脫俗的鄉(xiāng)村意象。“回家種田”的浪漫敘事成為今天城市中產(chǎn)階級(jí)想象務(wù)農(nóng)的流行模板,務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇,或是一個(gè)人的自然救贖。只有反思我們的飲食變遷史,才能弄清楚每個(gè)人今天所面臨飲食的問(wèn)題。在人民食物主權(quán)發(fā)起人之一、香港理工大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系的嚴(yán)海蓉老師看來(lái),今天我們關(guān)心糧食和蔬菜,不只要關(guān)心口感問(wèn)題,也要從我們?nèi)找娌话驳氖澄锵M(fèi)之中窺見(jiàn)世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī):化學(xué)農(nóng)業(yè),轉(zhuǎn)基因及生態(tài)問(wèn)題。而在世界尋求食物主權(quán),是一場(chǎng)從無(wú)地農(nóng)民到城市主婦、從耕到消費(fèi)者的多面反擊。(摘編自新京報(bào)從今天起

51、,關(guān)心糧食和蔬菜)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.食物是人類每天都要面對(duì)的最基本問(wèn)題,然而如今的食物,工業(yè)速成的口感越來(lái)越重,蔬菜和肉越來(lái)越“沒(méi)味兒”了。B.肥胖從來(lái)不是一個(gè)人的問(wèn)題,因?yàn)楫?dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中,整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖。C.飲食在人們生活中變成了一件需要被指導(dǎo)的事情,營(yíng)養(yǎng)專家和營(yíng)養(yǎng)咨詢師大行其道,飲食成為需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。D.城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻改變,食物將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來(lái),務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇。選C。C項(xiàng),“飲食成為需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題”錯(cuò)誤,以偏概全。根據(jù)原文

52、第二段“對(duì)于謹(jǐn)小慎微者而言,飲食變成了一件需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題”可知,限制的范圍是“謹(jǐn)小慎微者”,而不是所有人。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章由海子的面朝大海,春暖花開(kāi)里的詩(shī)句引出食物對(duì)人類的重要性,并由此指出食品問(wèn)題。B.文章以大量事實(shí)為依據(jù),提出只有反思我們的飲食變遷史,才能弄清每個(gè)人今天所面臨飲食的難題。C.文章由食品的口感問(wèn)題上升到政治,認(rèn)為它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種結(jié)果,由淺入深,由表及里。D.針對(duì)今天所面臨的飲食難題,文章先指出現(xiàn)象,接著分析問(wèn)題,最后具體指明了解決的方法。選D。D項(xiàng),“最后具體指明了解決的方法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第六段“只有反

53、思我們的飲食變遷史,才能弄清楚每個(gè)人今天所面臨飲食的問(wèn)題”可知,文章最后并不是給出了具體的解決措施和方法,而是要我們反思所面對(duì)的問(wèn)題。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.海子的詩(shī)句“從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜”告訴我們想要“做一個(gè)幸福的人”,得要與好的食物打交道。B.名目繁多且售價(jià)昂貴的天然食品、有機(jī)食品不斷興起,使人們?cè)趯で蠼】碉嬍车牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)。C.看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時(shí)髦,媒體青睞土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)。D.在嚴(yán)海蓉老師看來(lái),今天我們關(guān)心糧食和蔬菜,不只關(guān)心口感問(wèn)題,更要看到世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)。選B。A項(xiàng),“告訴我們想要做一個(gè)幸福的人,得要與

54、好的食物打交道”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第一段“總要與好的食物打交道才行”“食物是人類每天都要面對(duì)的最基本問(wèn)題”可知,引用海子詩(shī)歌的目的是引出食物是人類基本問(wèn)題的重要性的關(guān)鍵論點(diǎn),而不是簡(jiǎn)單的對(duì)于詩(shī)歌意思的膚淺理解。C項(xiàng),“媒體青睞土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第五段“城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻改變了”可知,直播吸引了很多城市里的人和一些不務(wù)農(nóng)的年輕人對(duì)于農(nóng)村生活的向往,使得“務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇,或是一個(gè)人的自然救贖”,選項(xiàng)中的“媒體青睞土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)”原文中并沒(méi)有體現(xiàn),無(wú)中生有。D項(xiàng),“不只更要”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第六段“今天我們關(guān)心糧食和蔬菜,不只要關(guān)心

55、口感問(wèn)題,也要從我們?nèi)找娌话驳氖澄锵M(fèi)之中窺見(jiàn)世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)”可知,“不只要也要”屬于并列關(guān)系,而“不只更要”屬于遞進(jìn)關(guān)系,關(guān)聯(lián)詞邏輯錯(cuò)誤。(2019全國(guó)卷)閱讀下面的文章,完成13題。(9分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物

56、質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。然而,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中,有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式

57、,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖

58、然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存,人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)

59、目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,能夠起到保存作用。選C。C項(xiàng),“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”絕對(duì)化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開(kāi)論證。C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。選C。C項(xiàng),不合邏輯

60、,“場(chǎng)館建設(shè)”與“數(shù)字化保存”是先后列舉的兩種情況,二者是并列關(guān)系,并非“做比較”。另外,第四段論證的中心是活態(tài)保護(hù)的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。選D。A項(xiàng),曲解文意,原文第二段末尾說(shuō)的是“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”,并非“脫離原生的環(huán)境”;B項(xiàng),“各種”“都是