弘一法師經(jīng)典語錄

1、弘一法師經(jīng)典語錄弘一法師經(jīng)典語錄啟明按：最開始知道弘一法師好像是通過小時候看過的一部電視劇，當(dāng)時對弘一法師的妻子在寺廟外大哭的場景記得特別清楚，能夠感受到她那種徹底的絕望感和無力感， 也能夠感受到弘一法師出家之決心，還有就是對片尾送別的旋律難以忘懷，覺得特別蒼涼悲凄。今天分享的是弘一法師的一些經(jīng)典語錄，還有木心先生所寫的關(guān)于弘一法師的一些往事，希望對想了解弘一法師的朋友有幫助。1.不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。.有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。.以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過。.在事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。.處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用

2、收斂法。.喜聞人過，不若喜聞已過。樂道己善，何如樂道人善？.臨事須替別人想，論人先將自己想。.靜坐，常思已過。閑談，莫論人非。.對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時。.不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境。.不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。.德盛者其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。.智者達(dá)觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。.步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。.以情恕人，以理律已。.惡，莫大于縱已之欲。禍，莫大于言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。.

3、事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。.不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。（ 華嚴(yán)經(jīng)）.盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。.人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。.以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物。以道德養(yǎng)天下萬世。.氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。.自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。.以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)已，以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂。.不為外物所動之謂靜。不為外物所實之謂虛。.意

4、粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。.公，生明。誠，生明。從容，生明。.公生明者，不蔽于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。.心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹(jǐn)。.事能常足，心常愜。人到無求，品自高。.靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。.人好剛我以柔勝之，人好術(shù)我以誠感之。.處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事？.必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。.知足常樂，終生不恥。知止常止，終生不辱。.宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約。.謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。.心術(shù)，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為

5、第一。平生無一事可瞞人，此是大快。.律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風(fēng)。.人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我?guī)е蕴故帯?修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。.心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內(nèi)不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。.物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。.安莫安于知足，危莫危于多言。.學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。.不自重者，取辱。不自畏者，招禍。.處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。.何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭 。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。.人之侮我也，與其能防，不如能化。.一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾

6、。.一念疏忽是錯起頭，一念決裂是錯到底。.動若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此， 心境亦然。不變隨緣，真如當(dāng)體成生滅；隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢想顛倒，觸處障礙；一悟則究竟涅槃，當(dāng)下清涼。.人生多艱，不如意事常八九，吾人于此當(dāng)鎮(zhèn)定精神，胸中必另有一番境界。.省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。又古人云：過而能知，可以謂明；知而能改，可以即圣。諸君可不勉乎。.以和氣迎人，則乖泠滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。.劉念臺

7、云：學(xué)者遇事不能應(yīng)，終是此心受病處，只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。 TOC o 1-5 h z 無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。.離貪嫉者，能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞。（ 理趣六波羅密多經(jīng)）.行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有余，常無不足。（ 佛遺教經(jīng) ）.世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬物皆歸我春風(fēng)和氣之中；情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，則為凈滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬不過積恚所招；世局土崩，皆無遠(yuǎn)慮所致；士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。.人情應(yīng)酬可省則省，不必遷就勉強

8、敷衍。.佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當(dāng)起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。.以仁義存心，以忍讓接物。.小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。.欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。.嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。.視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓愿。視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。視人之樂，猶已之樂。視已

9、之樂， 猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。.善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風(fēng)。默持機咸，妙應(yīng)無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權(quán)乘作意通。（ 四無量心銘 ）一、殺生-短命多病二、偷盜-貧窮。其財不得自在三、邪淫-妻不貞良，不得隨意眷屬四、妄言-多被誹謗，為他所誑五、兩舌-眷屬乖離，親族弊惡六、惡口-常聞惡聲，言多諍訟七、綺語-言無人受，語不明了八、慳貪-心不知足，多欲無厭九、嗔恚-常被他人責(zé)長短，恒被他所惱害十、邪見-生邪見者，其心諂曲。以上為十惡業(yè)。反之，則為十善。因是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)焐硇臉窐I(yè)之果報者，應(yīng)先力修善業(yè)，以種善因；若唯一心求好果報而決不肯種少許善因

10、，是為大誤。譬如農(nóng)夫欲得米谷而不種田，人皆其為愚也。故吾人欲諸事順?biāo)焐硇陌矘氛?，須努力培植善因。將來或遲或早必得良好的果報。古人云：禍福無不自己求之者，即是此意。余五十年改過遷善之事，今且舉十條為常人所不注意者，先與諸君言之：一、虛心。二、慎獨。三、寬厚。四、吃虧。五、寡言。六、不說人過。七、不文已過。八、不覆己過。九、聞謗不辯。十、不瞋。瞋習(xí)最不易除。古人云：二十年治一怒字，尚未消磨得盡。但我等亦不可不盡力對治也。附：木心圓光講弘一法師軼事的節(jié)選稍老一輩的中國文人，皆知弘一法師其人其事。李叔同先生博涉文學(xué)、音樂、繪畫，尤擅書法。早年劇，反串“茶花女”。他東渡日本留學(xué)，翩翩濁世佳公子，稱得上一

11、代風(fēng)流的了。想必出國前已成家室，所以歸國之日，攜一日本女子回府，原配夫人鬧得個煙塵陡亂。據(jù)說李先生就是因為調(diào)停乏術(shù)，萬念俱灰，快速看破紅塵。 孑身潛往杭州靈隱寺剃度受戒。兩個妻子赴到飛來峰下，丈夫已經(jīng)坐關(guān)了。坐關(guān)是自愿的禁閉，由當(dāng)家和尚親手在斗室的門上貼好封條，到期方可啟封出關(guān)，飯盂水罐從一小窗口遞進(jìn)遞出。當(dāng)時李家兩位夫人在“關(guān)”前雙雙跪地嚎啕，苦求夫君回心轉(zhuǎn)意一天一夜，里面寂然不答半句話此心已決，誓不回頭，弘一的堅定徹底是值得欽敬的。伯趙翁，是弘一法師的好友。莫年我去叩賀趙太彳夫人的華誕，看到弘一法師手抄的一部金剛般若波羅密經(jīng)，是特地奉贈給趙翁萱堂的。我實在佩服他自始至終的一筆不茍，不揚不萎

12、，墨色也不飽不渴。佛經(jīng)中多的是相同的字，寫得宛如獨模所鑄一一書道根柢之深，倒是另一囿事，內(nèi)心安謐的程度，真 是超凡入圣。這種純粹的境界，我是望而生畏的。俯首端詳這部手抄的經(jīng)典，說不由的歡喜贊嘆，看得不敢再看了。平時多次在富家豪門的壁上， 見到弘一法師所書的屏條。 字, 當(dāng)然是寫得一派靜氣。然而我有反感，以為由家人何必與此 輩結(jié)墨緣，就算理解為大乘超度普救眾生，我也還是覺得其 中可能有討好施主的因素在。借此而募化，總也不是清涼滋 鑄一一我發(fā)覺自己很為難，同情由家人的苦衷比同情俗人的苦衷更不容易。趙老伯是著名學(xué)者，大雅閔達(dá)，卓爾不群，自稱居士，釋儒圓通，境界也高得可以。莫日相隨由游， 品茗閑談，談

13、到了弘一法師示寂前不久， 曾與他同上雁蕩山， 并立巖巔，天風(fēng)浩然，都不言語。自然是澄心濾懷，一片空 靈。而人的思緒往往有跡象流露在臉上，趙老伯發(fā)現(xiàn)弘一的 眼中的微茫變化，不禁啟問：“似有所思？”“有思?！焙胍淮??！昂嗡?？”“人間事，家中事。趙老伯講完這段故事，便感慨到： “你看，象弘一那樣高超的道行，尚且到最后還不斷塵念，何況我等凡夫俗子，營營擾擾。” 當(dāng)時我是個不滿二十歲的青年，卻也深有觸動，所以至今記憶猶新。趙老伯素來恭謹(jǐn)，從不臧否人物，皆因父輩至交，才會在世女至面前說此一段往事，恐怕除了那天純出偶然地對我談過之后，從此不復(fù)為外人道，因此值得追記。我視之為舍利子。趙老伯敏于感，勇于問。弘

14、一法師率乎性，篤乎情；如若他答以“無所思”?；蛞澡笾B玄旨作敷衍，那是多么可怕，虛偽是卑污的。而弘一法師就能坦呈直出，這是了不起的，是永遠(yuǎn)的靈犀之光，比那裝飾性的炫光，比那如圈似盤的鈍光，更使我難忘。我對弘一法師的任何良與不良的印象都可以取消， 就只保存他這句示寂前不久吐露的真聲。多少嚴(yán)閉的門，無風(fēng)而自開，搏動的心，都是帶血的。記得我沒有問趙老伯當(dāng)時聽到弘一法師如是回答的剎那間，弘一頭上有無出現(xiàn)圓光，因為我知道必是有的一一并非世伯和世女至的感想不盡相同，而是完全不同，這樣的“代溝”，有比沒有好。弘一法師背影（啟明看到弘一法師這個背影感覺有種說不出的孤寂）悲欣交集現(xiàn)現(xiàn)弘一法師臨終絕筆弘一大師在19

15、42 年 10 月 13 日（農(nóng)歷九月初四日）午后8 時，安詳圓寂于福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。臨終前3 天，書“悲欣交集”四字并自注“見觀經(jīng)”一紙交侍者妙蓮法師，為其最后絕筆。弘一大師年表中有這樣的記載：“八月廿八日下午， 自寫遺囑三紙。”“九月初一日，書悲欣交集四字，與侍 者妙蓮，是為最后之絕筆?！痹懺趯捈s三寸，大師寫過 字的紙片背面。字如核桃大小，點劃縱橫錯落，結(jié)體已非往 昔的嚴(yán)謹(jǐn)，但四個字的分布卻依然井然；墨色則由濃到淡， 過渡自如，也不復(fù)是平時的那般精致。筆情墨性中傳遞由來 的是一縷悲愴而又恬然的韻致。 在“悲欣交集”兩行四字外， 另有一行稍小的字“見觀經(jīng)”。這三個字墨色較前

16、愈見枯淡。 令人動容的是“絕筆”中的“絕筆”一一隨后的那個” 卻是豐腴而又淋漓盡致的。大師的“悲欣交集”四字對于不同角度、層面的讀 者來說，就會由現(xiàn)不同的理解。 如學(xué)者葉圣陶先生解釋 “欣” 字，一輩子“好好地活” 了，到如今“好好地死” 了，歡喜 滿足，了無缺憾。上海音樂學(xué)院錢仁康教授認(rèn)為“悲是悲憫眾生的苦惱，欣是欣幸自身得到解脫”。大空法師說 “大師之所謂悲者，悲眾生之沉溺生死，悲娑婆之八苦 交煎，悲世界之大劫未已，悲法門之戒乘俱衰，悲有情之愚 慢而難化，悲佛恩之深重而廣大，總之為慈愍眾生而起之稱 性大悲也。大師之所謂欣者何，欲求極樂，欣得往生，欣見彌陀而圓成佛道，欣生凈土而化度十方”。葉

17、圣陶先生解釋的“欣”，只屬“好人”范圍，似乎只說到佛教所說人乘，也就是五戒標(biāo)準(zhǔn)，并且沒有解釋“悲”字。錢仁康教授和大空法師解釋很好，二人基本相同，而大空法師的解釋更為完備，非常精要。又著弘一大師傳的作者臺灣省陳劍慧教授說 “弘公把 悲欣交集交給他的法侶妙蓮法師，是告訴妙蓮，他是決定往生了。 悲欣交集是弘公當(dāng)時臨終的情境。是一種念佛見佛，一悲一喜的境界，不見佛的人，便不知道念佛也會起悲心”。此說甚妙！和盤托出弘一大師當(dāng)時之心境，而此境是無法用語言文字所能表達(dá)的，只有過來人才能知曉，有同等感受之人才能道出！要進(jìn)入大師當(dāng)時寫“悲欣交集”之心境，還得從大師自注“見觀經(jīng)”三字入手。大師預(yù)知后人很難理解和

18、契入他的境況，特自注“見觀經(jīng)”來指明方向和契入點?，F(xiàn)在第一要確定，大師自注的“見觀經(jīng)”指的是哪部經(jīng)？第二怎樣去解讀“見觀經(jīng)”和“悲欣交集”？弘一大師生家后即依蒲益大師禮地藏，誦普賢，闡教宏律，歸心凈土。而臨終前六天的情況是解讀的關(guān)鍵。據(jù)記載，得知弘一大師在臨終前6 天內(nèi)集中關(guān)注在往生西方極樂世界和乘愿再來度生之事上。現(xiàn)粗淺解讀一下，有助于契入大師所寫“見觀經(jīng)”和“悲欣交集”之心境。 “助念時誦普賢行愿品贊，乃至所有十方世界中等文”，表示大師一生修持得力于華嚴(yán)經(jīng)中的普賢行愿品，而“末后再念南無阿彌陀佛十聲”和“再唱回向偈，愿生西方凈土 中，乃至普利一切諸含識”，表示普賢行愿品中的十大 愿王導(dǎo)歸極

19、樂，大師亦復(fù)如是。與歷代高僧大德一樣為未來 修行者作一示范，具體落實在最后稱佛名號上。又以凈土五 經(jīng)中觀無量壽佛經(jīng)中的：“如是具足十念，稱南無阿彌陀佛”，和無量壽經(jīng)阿彌陀佛的四十八大愿中的“十念 必生愿”表示決定往生，并且發(fā)愿重來度化，普利一切眾生。 所以大師晚年經(jīng)常書寫華嚴(yán)經(jīng)中的“不為自己求安樂， 但愿眾生得離苦”經(jīng)文廣為結(jié)緣。話說至此，順便提一下， 以往佛教念誦文本的回向偈中古人均以“愿生西方凈土中， 九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”，作為回向念誦之文。弘一大師卻把最后一句 “不退菩薩為伴侶” 改為現(xiàn)在所用的“普利一切諸含識”?！昂R”二字是佛教用 語，解釋為含有心識，靈性

20、之有生命眾生。可見發(fā)心廣大， 度生之心切，也是大師所修證，大慈大悲的一種自然流露。所以在此時所寫的“見觀經(jīng)”，應(yīng)該與凈土宗經(jīng)典有關(guān)，才 能與當(dāng)時之事實相合。凈土宗所依據(jù)的經(jīng)典是五經(jīng)一論，即佛說阿彌陀經(jīng)、佛說無量壽經(jīng)、佛說觀無量壽佛經(jīng) 大勢至菩薩念佛圓通章、普賢行愿品和往生論。大師所指“見觀經(jīng)”應(yīng)該就是簡稱觀經(jīng)的觀無量壽佛經(jīng)?！爱?dāng)在此誦經(jīng)之際，若見予眼中流淚，此乃悲歡交集所感，非是他故，不可誤會”之囑咐，表明大師當(dāng)時所現(xiàn)境界 的感受，怕人誤會，故提前說明。其意為請不要用凡情測度我悲歡交集時眼中流淚的現(xiàn)象。所以九月初一日所寫的“悲欣交集”亦復(fù)如是，怕別人誤會，特別注明“見觀經(jīng)”?！鞍嗽氯照觳?/p>

21、開口，獨自默念佛號。越至九月初一日下午寫悲欣交集四字交蓮師”。通過整天獨自念佛，大 師提起正念進(jìn)入念佛三味，故而念佛見佛，境界現(xiàn)前，此時 隨手拿起一張曾寫過字的紙來記下當(dāng)時之心境，極其自然。怕后人誤會，特注明“見觀經(jīng)”三字來說明“悲欣交集”之原因。然而我們在觀經(jīng)中找不到“悲欣交集”四字。以愚測度此四字是大師念佛見佛的三味境界，而其感受與觀經(jīng)中的韋提希夫人相同。同時大師也見到了如觀 經(jīng)所說的一切境界，這與凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師在臨終時所見到的也一樣，故而“悲欣交集”?！俺醵彰弾煂懟叵蛸省?， 表示大師功德圓滿之意。“回向”在佛教中極為重要，表示將所修持種種功德回轉(zhuǎn)凡情，歸向菩提（即自利利他）。“初三日，因蓮師再請吃藥，示不如念佛利益及乘愿再來度生等 囑”，表示大師發(fā)起了大菩提心，悲憫眾生，故而上求下化， 自利利他。只有一心求生凈土，方可乘愿度生，普利一切含識?！俺跛娜找蛲跽罹邮苛┏运幖斑M(jìn)牛乳，說十誦戒文 等。是晚七時四十五分鐘，呼吸少促，八時正遂吉祥西逝”表明大師在生命垂危之際，還是念念不忘佛之遺教“以戒為師” ，以宏揚律宗為己任，使佛法永住神州，此舉將永作人天之典范。 “吉祥西逝”， 證明大師學(xué)佛悟證深入，來去自由，學(xué)本師釋迦牟尼佛所示現(xiàn)涅槃之吉祥臥相。故大師火化后“得舍利一千八百余顆，舍利塊五六百顆”。所謂舍利者，梵語設(shè)利羅，乃