馬克思恩格斯論教育

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)馬克思恩格斯論教育馬克思恩格斯論教育，是從馬克思和恩格斯的著作中摘錄整理有關(guān)教育問題的言論集，屬于語錄體，1950年代始有中譯本。人民教育出版社于1979年出版了由華東師范大學(xué)教育系編的第一版。本書編選旨在全面、正確地反映馬克思、恩格斯的教育思想，力求完整地選入不同歷史時期中馬克思、思格斯關(guān)于教育的主要論述，以便讀者看到馬克思、恩格斯教育思想的發(fā)展線索。全書按時間順序編排。從馬克思恩格斯全集和馬克思恩格斯選集(均為人民出版社1972年第一版)中選編了18441894年間

2、的著作(摘錄)和論文及書信共42篇。選編者本著盡量保持原著的完整性原則，凡能全篇選入的盡量全篇選入，不能全篇選入的，節(jié)錄時也力求保持全篇的基本思想，并注明出處，各段或各篇還附有注釋，以便讀者查閱、理解原著。全書重要論著有：關(guān)于費爾巴哈的提綱、德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言、臨時中央委員會就若干問題給代表的指示、資本論、哥達綱領(lǐng)批判、反杜林論、自然辯證法等。該書匯集了馬克思和恩格斯的主要教育思想，具體可概括為以下幾個方面：（一）關(guān)于教育的社會性質(zhì)和教育科學(xué)研究的方法論教育作為一種社會現(xiàn)象，如何觀察與闡明它，它的產(chǎn)生和發(fā)展的動力何在，一種教育學(xué)說產(chǎn)生和一種教育制度建立的基礎(chǔ)何在，歷來眾說紛紜。其原因是

3、各種剝削階級的偏見和沒有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯批判地繼承和發(fā)展了人類思想所創(chuàng)造的全部優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義學(xué)說。他們首次揭示了社會存在與社會意識、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，科學(xué)地說明了社會發(fā)展的進程，對教育這一社會現(xiàn)象也給予了科學(xué)的解決。馬克思在(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序官中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！瘪R克思認為，教育是受社會的物質(zhì)生活條件和一定的社會關(guān)系所制約的，一定社會的教育總是由一定的社會關(guān)系決定的。教育作為社會現(xiàn)象，將永遠存在于人類社會生活

4、中，但是，不同的歷史時代和不同的社會制度，決定著不同的教育目的、教育方針、教育內(nèi)容和方法。教育的歷史性，在階級社會中是同階級性緊密相聯(lián)的，占統(tǒng)治地位的教育總是統(tǒng)治階級的教育。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！边@就科學(xué)地揭示了教育的階級性。他們認為，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變的。因此，考察教育就不能從它本身或從一般的教育理論中進行，而要從它據(jù)以存在的社會物質(zhì)生活條件中去尋求它的規(guī)律。這就使教育科學(xué)擺脫

5、了從人們的思想、動機、人性等來考察教育的唯心史觀的束縛，為教育科學(xué)研究奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使教育科學(xué)真正成為科學(xué)。（二）關(guān)于遺傳、環(huán)境、教育和人的發(fā)展之關(guān)系馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中，科學(xué)地闡述了這一問題。在18世紀和19世紀上半葉，“遺傳決定論”和“教育萬能論”是資產(chǎn)階級很有影響的兩個教育理論。前者把人的發(fā)展看成是超歷史的、獨立的過程，把遺傳因素看成是對個人發(fā)展起決定作用的因素；后者把教育看作歷史和社會的動力，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思批判了這兩種理論的唯心主義的反動本質(zhì)，揭示了個人發(fā)展的社會制約性、個人發(fā)展和社會發(fā)展的一致性，揭示了教育在個人發(fā)展中的作用和意

6、義。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比俗鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，具有自然屬性，但其本質(zhì)是社會屬性。因為人不是抽象的人，是處在一定的生產(chǎn)方式所構(gòu)成的社會生活中，是從事一定的社會活動的人，是在社會歷史實踐進程中不斷發(fā)展的人。馬克思認為，人從自然所得到的遺傳因素，對人的發(fā)展提供了一種生物的物質(zhì)前提，這個前提提供了人的發(fā)展的廣闊可能性，具有一定作用，但對人的發(fā)展具有決定意義的是后天所處的環(huán)境和教育。環(huán)境決定了人的發(fā)展，人也在實踐中改造環(huán)境；教育對人的發(fā)展具有重大作用，但教育也要在實踐中變革，教育者本人也要在實踐中學(xué)習(xí)，受教育。環(huán)境的改變、教育的發(fā)

7、展和人的實踐活動是一致的。在這里，馬克思以實踐的觀點科學(xué)地解決了遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題，是教育學(xué)說的革命性的變革。（三）關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說馬克思在資本論、恩格斯在反杜林論中進行了完整、徹底的論述。馬克思認為，人的發(fā)展是和生產(chǎn)相一致的，是和如何從事生產(chǎn)相一致的，他總是把人放在一定的歷史階段來進行考察。馬克思恩格斯深刻地分析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動的性質(zhì)及人的片面發(fā)展。認為人的片面發(fā)展與分工同時并舉，在手工工場內(nèi)部生產(chǎn)過程的分工，造成了工人的畸形發(fā)展。它以人組成一臺機器，勞動力從事操作的器官達到高度疲勞，而其它大部分器官則衰退，勞動者不再成為一個完整的人，而是被肢解了，成為人的

8、一個片斷。手工工場使工人一生束縛于某種操作和某種工具上，把工人變成了畸形物，壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)技能，人為地培植工人片面的技巧。到了機器生產(chǎn)時代，分工對人的發(fā)展的影響更為嚴重。在資本主義大機器生產(chǎn)時代，機器代替了手工生產(chǎn)，自然力代替了人力，工人則成了機器的單純附屬品，終身專門服侍一臺局部機器。機器勞動損害了工人的神經(jīng)系統(tǒng)，壓抑了肌肉的多方面運動，侵吞了身體和精神上的一切自由活動，使工人的體力和智力受到嚴重摧殘。與此同時，由于機器使勞動動作變得簡單，童工勞動成為可能，造成了兒童少年智力的荒廢。馬克思認為，機器大工業(yè)生產(chǎn)進一步使人片面發(fā)展，同時又為消滅人的片面發(fā)展，進而實現(xiàn)人的全面

9、發(fā)展創(chuàng)造了前提。大機器工業(yè)生產(chǎn)本身的技術(shù)是革命的，它采用的是機器、化學(xué)過程和其它方法，科技的發(fā)明和運用都會帶來生產(chǎn)過程的更新和不斷變化，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷發(fā)生變革。馬克思在分析這種特點的情況下，揭示了人的全面發(fā)展的必然趨勢。他指出，大工業(yè)“使下面這一點成為生死攸關(guān)的問題：承認勞動的變換，從而承認盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這一規(guī)律的正常實現(xiàn)?！贝蠊I(yè)“還使下面這一點成為生死攸關(guān)的問題：用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人。”馬克思揭示了人的全面發(fā)展的含義，人的全面發(fā)展是指人的智力和

10、體力的全面發(fā)展，它包含三層內(nèi)容：一是人的體力、智力都得到充分發(fā)展和運用，其他能力在此基礎(chǔ)上發(fā)展；二是指人的體力、智力在各自充分發(fā)展的基礎(chǔ)上結(jié)合統(tǒng)一起來；三是指人的體力特別是人的智力發(fā)展逐步地向熟練掌握和運用一切自然和社會發(fā)展規(guī)律的方向前進。馬克思還論述了人的全面發(fā)展所需要的社會條件，他認為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性的力量；社會關(guān)系決定著人的發(fā)展的方向和程度；分工是影響人的發(fā)展的最直接最現(xiàn)實的因素，消滅舊式分工是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件；教育對于人的全面發(fā)展具有重要作用，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合則是促進人的全面發(fā)展的一個方法。（四）關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)

11、合是馬克思主義教育思想的基本原理之一，是馬克思一生十分關(guān)注的一個重要問題。在臨時中央委員會就若干問題給代表的指示和資本論等著作中，馬克思詳細地闡明了這一原理。馬克思通過考察機器大工業(yè)對人提出的客觀要求、機器大工業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)前提以及在資本主義生產(chǎn)條件下勞動者身心發(fā)展的狀況，通過批判地繼承總結(jié)歐文的教勞結(jié)合思想及實踐，科學(xué)地揭示了教勞結(jié)合的必然趨勢和重要作用。他提出了三個彼此關(guān)聯(lián)而又有獨立含義的著名論斷：“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合是提高社會生產(chǎn)的一種方法”，“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段”，是未來社會“造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！瘪R克思在考察機器大工業(yè)生產(chǎn)方式的過程中，揭示了大

12、工業(yè)生產(chǎn)對勞動力的客觀要求。機器生產(chǎn)決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性，要求勞動力具有一定的技能技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力。而要培養(yǎng)有一定文化、技術(shù)素質(zhì)的勞動力，就必須改變當(dāng)時的學(xué)校教育制度和童工制度，必須將教育同生產(chǎn)勞動有機地結(jié)合起來，要用現(xiàn)代科技知識武裝勞動者，以現(xiàn)代生產(chǎn)實踐培養(yǎng)勞動者。從而使勞動者很快能熟悉整個現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)，并能根據(jù)社會需要或自己的特長，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門，這就有利于提高勞動生產(chǎn)率，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思針對當(dāng)時資本主義童工制度對童工和少年工摧殘的現(xiàn)實，指出，婦女兒童參加社會生產(chǎn)勞動是社會的一種進步，但要給童工以教育，要把教育同生產(chǎn)勞

13、動結(jié)合起來。這是抵制資產(chǎn)階級對工人后代身心摧殘的一種抗毒素，是保護兒童免受剝削和摧殘的措施，也是限制父母把自己的兒童和少年當(dāng)做奴隸賣給企業(yè)主、資本家的一種重要措施。馬克思指出：“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平?！痹隈R克思看來，現(xiàn)代生產(chǎn)以科技為基礎(chǔ)，勞動力的培養(yǎng)單靠讀書是不行的，應(yīng)參加社會生產(chǎn)勞動的實踐，而不學(xué)習(xí)也不行，勞動者必須遠離勞動過程進行學(xué)習(xí)。在未來的社會主義社會里，只有自覺地運用這樣的方式，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的工人來。因此，馬克思說：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提

14、高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保ㄎ澹╆P(guān)于教育的經(jīng)濟意義馬克思在闡述勞動價值學(xué)說、社會再生產(chǎn)等理論時，也論述了教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系、教育在勞動力再生產(chǎn)中的地位和作用、教育的社會經(jīng)濟價值。這些論述在資本論中體現(xiàn)得最為完整和深刻。馬克思認為教育過程是一種精神生產(chǎn)過程，是一種精神財富生產(chǎn)和傳遞的活動，它同物質(zhì)生產(chǎn)過程既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它可以為社會物質(zhì)生產(chǎn)過程提供各種水平的勞動者和科學(xué)知識形態(tài)的生產(chǎn)力；它是物質(zhì)生產(chǎn)過程不可缺少的條件，且對物質(zhì)生產(chǎn)具有重要作用。馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)

15、過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！痹谶@里，勞動生產(chǎn)率的提高主要取決于工人的教育程度，正是教育提高了工人的技能水平，促進了科技的應(yīng)用。他還以英國的統(tǒng)計資料，說明了教育在提高勞動生產(chǎn)率中的作用。他指出，在紡織機械革命普遍發(fā)展的1770年，科學(xué)技術(shù)造成的生產(chǎn)率和手工勞動生產(chǎn)率之比是4：1；在英國基本完成蒸汽機革命的1840年則是108：1，70年提高了27倍。教育在現(xiàn)代生產(chǎn)中的作用，是通過培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動力來實現(xiàn)的。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”而“教育會改變生產(chǎn)勞動能力”，會改變?nèi)说膭?/p>

16、動能力的形態(tài)。馬克思說：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”。教育可把一般勞動力加工成為專門的勞動力，可將經(jīng)驗型、手藝型的勞動力轉(zhuǎn)化成知識型、科學(xué)型的勞動力，可將可能的勞動力變成現(xiàn)實的勞動力。與此同時，教育還是科學(xué)知識形態(tài)生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要途徑，它具有高效傳遞、積累、發(fā)展和再生產(chǎn)科學(xué)的功能，還是使科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的重要途徑。馬克思還對復(fù)雜勞動的經(jīng)濟價值進行了闡述，對從數(shù)量上計算教育的社會經(jīng)濟價值，提供了理論依據(jù)。馬克思認為，生產(chǎn)商品的勞動有簡單勞動和復(fù)雜勞動之分。簡單勞動是簡單勞動力的耗費，“它是每個沒有任何專長的普通

17、人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費。簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代有不同的性質(zhì)，但在一定的社會里是一定的。”復(fù)雜勞動則是自乘的或多倍的簡單勞動，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動。勞動者的勞動復(fù)雜程度與他的教育訓(xùn)練程度是密切相關(guān)的。馬克思指出：“比社會平均勞動較高級的復(fù)雜勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。”隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展和科技在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，復(fù)雜勞動的社會經(jīng)濟價值愈來愈高，社會生產(chǎn)出現(xiàn)了智力化、科學(xué)化和復(fù)雜化的趨勢。由于復(fù)雜勞動為社會創(chuàng)造了更多的價值，相應(yīng)地，復(fù)雜勞動者的工資報酬也

18、應(yīng)增加?，F(xiàn)代教育經(jīng)濟學(xué)確立的計算教育經(jīng)濟價值的勞動簡化方法，就是以馬克思的這些分析為依據(jù)的。（六）關(guān)于道德教育恩格斯在反杜林論中對這個問題進行了詳細論述。他批判了杜林的永恒道德觀，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的道德理論。恩格斯認為，一切道德觀念、規(guī)范都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。他指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！钡赖戮哂袣v史性，在歷史長河中，每一個時代都有自己相應(yīng)的道德觀點、道德標準和道德要求。道德隨歷史發(fā)展，其總的趨勢是上升的、進步的。在階級社會中，道德具有階級性，人們經(jīng)濟地位、經(jīng)濟生活的差別，使得人們形成不同的道德觀念。任何一個時代，占統(tǒng)治地位的道德都是統(tǒng)治階級的道德。道德也具有繼承性，從總體講，不同社會公共生活中的基本規(guī)則、勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)和優(yōu)良道德傳統(tǒng)、促進歷史發(fā)展的那些民主性和進步性的傳統(tǒng)，都是應(yīng)該肯定和繼承的。無產(chǎn)階級的道德，它不但反映了無產(chǎn)階級的階級利益，而且集歷史上一切優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的大成，是道德發(fā)展的最高階段，也為未來的全人類道德奠定了基礎(chǔ)。（七）關(guān)于自然科學(xué)與課程在自然辯證法中，恩格斯集中論述了這個問題。恩格斯認為，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。從15世紀到18世紀前半期，自然科學(xué)沖破神學(xué)的束縛，有了很大發(fā)展，數(shù)學(xué)、力學(xué)等學(xué)科基本完成；從18世紀后半期到19世