秦朝法家思想李斯

1、秦朝法家思想李斯李斯，李氏，名斯，字通古。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人, 在秦王政滅六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。下面是有秦朝法家思想李 斯，歡迎參閱。李斯，姓李，名斯，字通古。戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)上蔡 （今河南上蔡西 南）人。早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說(shuō)秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被 任為長(zhǎng)史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說(shuō)關(guān)東六國(guó)，離間各國(guó) 君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國(guó)客卿。李 斯上諫逐客書(shū)阻止，為秦王趙政所采納，不久官為廷尉。在秦王 政統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王維、馮劫議 定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制

2、度。被任為丞相。他建議拆 除郡縣城墻，銷(xiāo)毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)，禁止私學(xué)， 以加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車(chē)軌、文 字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇 長(zhǎng)子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二 年（前208年）被腰斬于咸陽(yáng)鬧市，并夷三族。秦朝法家思想李斯人物生平李斯生于戰(zhàn)國(guó)末年，是楚國(guó)上蔡（今河南上蔡縣西南）人，年輕時(shí)做過(guò)掌管文書(shū)的小吏。司馬遷在史記 ；1李斯列傳中記載了這樣一件事：有一次，他在廁所見(jiàn)到老鼠吃人糞， 一見(jiàn)到人和狗，老鼠就被嚇跑了。后來(lái)，他在倉(cāng)

3、庫(kù)里看到老鼠很自在 的偷吃糧食，也沒(méi)有人去管。于是，他發(fā)出了這樣的感慨：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”這就是說(shuō)，一個(gè)人要想在社會(huì)上出 人頭地，就應(yīng)該象在糧庫(kù)里偷吃糧食的老鼠，才能為所欲為，盡情享 受?？梢钥闯?，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人人爭(zhēng)名逐利的情況下，李斯也是不甘寂 寞，想干出一番事業(yè)來(lái)。為了達(dá)到飛黃騰達(dá)的目的，李斯辭去小吏， 到齊國(guó)求學(xué)，拜荀卿為師。荀卿是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師，他是打著孔 子的旗號(hào)講學(xué)的，但是，他不像孟子那樣墨守成規(guī)，而是從當(dāng)時(shí)的政 治形勢(shì)出發(fā)，對(duì)孔子的儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)揮和改造，因而很適合新興地主 階級(jí)的需要。荀子的思想很接近法家的主張，也是研究如何治理國(guó)家 的學(xué)問(wèn)，即所謂的“帝王之

4、術(shù)”。李斯學(xué)完之后，反復(fù)思考應(yīng)該到哪 個(gè)地方才能顯露才干，得到榮華富貴呢 ？經(jīng)過(guò)對(duì)各國(guó)情況的分析和比 較，他認(rèn)為楚王無(wú)所作為，其它各國(guó)也在走下坡路，決定到秦國(guó)去。臨行之前，荀卿問(wèn)李斯為什么要到秦國(guó)去，李斯回答說(shuō)：“干事業(yè)都有一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題，現(xiàn)在各國(guó)都在爭(zhēng)雄，這正是立功成名的好機(jī)會(huì)。 秦國(guó)雄心勃勃，想奮力一統(tǒng)天下，到那里可以大干一場(chǎng)。人生在世， 卑賤是最大的恥辱，窮困是莫大的悲哀。一個(gè)人總處于卑賤窮困的地 位，那是會(huì)令人譏笑的。不愛(ài)名利，無(wú)所作為，并不是讀書(shū)人的想法。 所以，我要到秦國(guó)去?！崩钏垢鎰e了老師，到秦國(guó)去實(shí)現(xiàn)自己的愿望 了。書(shū)諫逐客妒殺韓非李斯到了秦國(guó)以后，很快就得到秦相呂不韋的器重，當(dāng)

5、上了秦國(guó) 的小官，有了接近秦王的機(jī)會(huì)。一次，他對(duì)秦王說(shuō)：凡是干成事業(yè)的 人，都必須要抓住時(shí)機(jī)。過(guò)去秦穆公時(shí)雖然很強(qiáng)，但未能完成統(tǒng)一大 業(yè)，原因是時(shí)機(jī)還不成熟。自秦孝公以來(lái)，周天子力量衰落下來(lái)，各 諸侯國(guó)之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國(guó)才乘機(jī)強(qiáng)大起來(lái)。現(xiàn)在秦國(guó)力量強(qiáng)大，大 王賢德，消滅六國(guó)如同掃除灶上的灰塵那樣容易，現(xiàn)在是完成帝業(yè)， 統(tǒng)一天下的最好時(shí)機(jī)，千萬(wàn)不能錯(cuò)過(guò)。李斯的見(jiàn)解是正確的，得到了 秦王的賞識(shí)，因而被提拔為長(zhǎng)吏。李斯勸秦王派人持金玉去各國(guó)收買(mǎi)、 賄賂，離間六國(guó)的君臣，果然也收到了效果，他又被封為客卿。正當(dāng)秦王下決心統(tǒng)一六國(guó)的時(shí)候， 韓國(guó)怕被秦國(guó)滅掉，派水工鄭 國(guó)到秦鼓動(dòng)修建水渠，目的是想削弱秦國(guó)的

6、人力和物力，牽制秦的東 進(jìn)。后來(lái)，鄭國(guó)修渠的目的暴露了。這時(shí)，東方各國(guó)也紛紛派間諜來(lái) 到秦國(guó)做賓客，群臣對(duì)外來(lái)的客卿議論很大，對(duì)秦王說(shuō)：“各國(guó)來(lái)秦國(guó)的人，大抵是為了他們自己國(guó)家的利益來(lái)秦國(guó)做破壞工作的，請(qǐng)大王下令驅(qū)逐一切來(lái)客?！鼻赝跸铝酥鹂土?，李斯也在被逐之列。李斯給秦王寫(xiě)了一封信，勸秦王不要逐客，這就是有名的諫逐 客書(shū)。他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)群臣議論逐客，這是錯(cuò)誤的。從前秦穆公求賢 人，從西方的戎請(qǐng)來(lái)由余，從東方的楚國(guó)請(qǐng)來(lái)百里奚，從宋國(guó)迎來(lái)蹇 叔，任用從晉國(guó)來(lái)的丕豹、公孫支。秦穆公任用了這五個(gè)人，兼并了 二十國(guó)，稱(chēng)霸西戎。秦孝公重用商鞅，實(shí)行新法，移風(fēng)易俗，國(guó)家富 強(qiáng)，打敗楚、魏，擴(kuò)地千里，秦國(guó)強(qiáng)大

7、起來(lái)。秦惠王用張儀的計(jì)謀， 拆散了六國(guó)的合縱抗秦，迫使各國(guó)服從秦國(guó)。秦昭王得到范雎，削弱貴戚力量，加強(qiáng)了王權(quán)，蠶食諸侯，秦成帝業(yè)。這四代王都是由于任 用客卿，對(duì)秦國(guó)才做出了貢獻(xiàn)。客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)的呢？如果這四位君王也下令逐客，只會(huì)使國(guó)家沒(méi)有富利之實(shí)，秦國(guó)也沒(méi)有強(qiáng)大之 名?！崩钏惯€說(shuō)，秦王的珍珠、寶玉都不產(chǎn)于秦國(guó)，美女、好馬、財(cái)寶 也都是來(lái)自東方各國(guó)。如果只是秦國(guó)有的東西才要的話，那么許多好 東西也就沒(méi)有了。李斯還在信中反問(wèn)：為什么這些東西可用而客就要 逐，看起來(lái)大王只是看重了一些東西，而對(duì)人才卻不能重用，具結(jié)果 是加強(qiáng)了各國(guó)的力量，卻不利于秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。李斯的這封上書(shū)， 不僅情詞懇切，而

8、且確實(shí)反映了秦國(guó)歷史和現(xiàn)狀的實(shí)際情況， 代表了 當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的見(jiàn)解。因此，這篇諫逐客書(shū)成為歷史名作。秦王明辨是非，果斷地采納了李斯的建議，立即取消了逐客令， 李斯仍然受到重用，被封為廷尉。秦朝法家思想李斯人物評(píng)價(jià)司馬遷：“李斯以閭閻歷諸侯，入事 秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán) 威酷刑，聽(tīng)高邪說(shuō)，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)，不亦末乎 ! 人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且 與周、召列矣?！彼抉R貞：“鼠在所居，人固擇地。斯效智力，功立名遂。置酒咸 陽(yáng)，人臣極位。一夫誑惑，變易神器。國(guó)

9、喪身誅，本同末異。 ”蘇軾：“李斯、趙高矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡李贄：“秦始皇出世，李斯相之，天崩地訴，掀翻一個(gè)世界?！?王夫之：“秦政、李斯以破封建為萬(wàn)世罪，而賈誼以諸侯王之大為 漢痛哭，亦何以異于孤秦。”姚鼐：“君子之仕也，進(jìn)不隱賢；人之仕也，無(wú)論所學(xué)識(shí)非也，即 有學(xué)識(shí)甚當(dāng)，見(jiàn)其君國(guó)行事，悖謬無(wú)義，疾首頻蹙于私家之居，而矜 夸導(dǎo)譽(yù)于朝庭之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無(wú)可奈何 于吾君，而不吾罪也，知其將喪國(guó)家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。 且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀， 貽天下之亂，固有終身安享榮樂(lè)，禍遺后人，而彼宴然無(wú)與者矣。嗟 乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時(shí)而信也邪！”毛澤東：“孟夫子一派主