2021屆高考語文二輪講練測專題18：論述類文本之理解概念句子 Word版含解析（打包3份）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高考語文二輪講練測專題18：論述類文本之理解概念句子 Word版含解析（打包3份）備戰(zhàn)2016高考二輪講練測復(fù)習(xí)目標(biāo)1了解理解文中重要概念與句子類試題題型，準(zhǔn)確理解文中重要概念和句子的含義。2掌握理解文中重要概念與句子類試題的命題規(guī)律和解答方法?？枷蛟斘隹枷蛞唬豪斫馕闹兄匾拍钅軌驕?zhǔn)確理解文中重要概念的含義?！袄斫馕闹兄匾拍睢笔歉呖颊撌鑫母哳l考點(diǎn) ( http: / / .21 )，題型以客觀題為主，個(gè)別省市有主觀題形式?？傮w來看，理解概念題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合、偷換概念等。2016年高考仍會沿襲上述命題特點(diǎn)。1（201

2、5年高考四川卷）閱讀下面的文字，完成57題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝 ( http: / / .21 )接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究。于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)

3、作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng) ( http: / / .21 )學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便

4、要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)。于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有

5、一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。5下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。D今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。論述類文體閱讀的命題主 ( http: / / .21 )要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵

6、、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。此題從概念的范圍入手，考核概念，注意區(qū)分。6下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。C今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對五經(jīng)的解釋，分別代表了漢代今文經(jīng)

7、學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。B試題分析：A對應(yīng)的原文是“儒學(xué)作為 ( http: / / .21 )漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”，選項(xiàng)“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯(cuò)誤；C原文古文經(jīng)學(xué)“流于繁瑣的文獻(xiàn)考證”，選項(xiàng)“古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證”錯(cuò)誤；D“最高成就”沒有依據(jù)。篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。此題考核的是信息篩選的能力， ( http: / / .21 )從因果倒置、偷換概念、無中生有的角度設(shè)題，從選項(xiàng)的設(shè)置為選取“正確”選項(xiàng)本身就加大了難度，答題時(shí)注意選項(xiàng)和原文進(jìn)行對讀，注意發(fā)現(xiàn)細(xì)微的區(qū)別。注意分析限定詞語，分析語句之間的關(guān)系。7根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是A

8、國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。C歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。此題考核的是歸納內(nèi)容要 ( http: / / .21 )點(diǎn)的能力，從無中生有的角度設(shè)題，答題時(shí)注意選項(xiàng)和原文進(jìn)行對讀，注意發(fā)現(xiàn)細(xì)微的區(qū)別。同時(shí)注意文意的綜合分析。答題時(shí)注意選項(xiàng)中的一些關(guān)鍵的詞語，如此題中的“一直”，就是較為絕對的

9、詞語。2（2015年高考重慶卷）閱讀下文，完成第46題。傳統(tǒng)技藝是在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它富含民眾的審美觀念和思想情感，代表著技藝的精華，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心。“生產(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中 ( http: / / .21 )提出的一種保護(hù)方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活實(shí)踐，目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

10、傳統(tǒng)技藝，是 ( http: / / .21 )民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。在農(nóng)耕社會，手工藝始于對自然 ( http: / / .21 )物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐，交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常生活所需要的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會的發(fā)展，手工藝門類越來越齊全。至明清時(shí)期，一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向，另一方

11、面受西方科技知識的影響，不僅手工門類齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝飾繁縟，極具藝術(shù)效果，體現(xiàn)了中國人的智慧和審美理想。由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡到繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng) ( http: / / .21 )技藝不只是人們簡單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，造紙術(shù)和印刷 ( http: / / .21 )術(shù)對文明的傳承和傳播起了極大的作用手

12、工藝和手工藝品能給人以美的感受，是人在與自然的互動中產(chǎn)生的，是人類情感的表達(dá)、與藝術(shù)、信仰緊密相連，具有民族和地域特色，是人類歷史文化延續(xù)的見證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。在文化發(fā)展的進(jìn)程中，具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì) ( http: / / .21 )文化遺產(chǎn)的消失對人類來說就意味著文化多樣性的減少，會給人類帶來重大損失。因此，融入百姓生活，適應(yīng)社會變遷需要，盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。（有刪改）4根據(jù)原文提供的信息，下列對“傳統(tǒng)技藝”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有

13、鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。B傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)境、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。C傳統(tǒng)技藝是人們在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)。D傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。A( http: / / .21 )理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。這是一道傳統(tǒng)考查題 ( http: / / .21 )型，考查對文中重要概念含義的理解。試題對錯(cuò)誤選肢的設(shè)置，以偏概全，也是常見的設(shè)置方式，中規(guī)中矩。本題答案的選擇肢，只要與原文中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比對，只要稍加認(rèn)真對待，就不難選出，應(yīng)該說

14、本題沒有什么難度，比較簡單。只是通過此來考查考生對文本中概念內(nèi)涵的理解能力，引導(dǎo)考生這類文體表述的嚴(yán)密性，雖簡單，還是有意義的。5根據(jù)原文提供的信息，下列選項(xiàng)中，沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價(jià)值的一項(xiàng)是（3分）A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的犁、耙、鋤等工具的利用B日常生活中醫(yī)藥的陶罐、竹器等物品的制作C社會行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝D民俗文化中的剪紙、皮影、年畫等藝術(shù)的創(chuàng)作A( http: / / .21 )篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。本題要求根據(jù) ( http: / / .21 )原文提供的信息，選取不能體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價(jià)值的一項(xiàng)，具有根據(jù)信息進(jìn)行推斷的性質(zhì)，考查著眼于考生能力，難度上也上了一個(gè)

15、層次，使試題有了一個(gè)梯度。但從選項(xiàng)的設(shè)置來看，BCD這三個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容與A選項(xiàng)的區(qū)別很明顯，只要把握了傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵，選出A選項(xiàng)來，則又是較為容易的事。所以從這個(gè)意義上說，難度又不大。試題的題干給了考生比較好的提示，一開始就提醒考生“根據(jù)原文提供的信息”，又在“沒有”一詞下加了著重號，以提醒考生不要看錯(cuò)題了，造成冤枉。6根據(jù)原文提供的信息，傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的途徑是什么？請舉例說明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外，還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。（5分）使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn) ( http: / / .21 )代社會和日常生活，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品。對于那些瀕危的的國家級非物質(zhì)文化

16、遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如滿族說部、格薩（斯）爾等，進(jìn)行搶救性保護(hù)。盡快組織專業(yè)人員，運(yùn)用錄音、錄像及文字記錄等方式，將該項(xiàng)目的表演、技藝展示過程等記錄下來，整理分類、并建立翔實(shí)的檔案或數(shù)據(jù)庫，同時(shí)做好資料的編輯和出版工作。試題分析：本題是主觀題，兩個(gè)小問，一是要求考 ( http: / / .21 )生根據(jù)原文提供的信息，傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的途徑。這一小問，相對比較簡單，文本的第二自然段對“生產(chǎn)性保護(hù)”作了集中的闡述。因此，可從第二段中提取關(guān)鍵語句組織答案。第二段兩句話，兩個(gè)層次，分別是概括和具體闡述，從其中各提取要點(diǎn)，避免答案要點(diǎn)的丟失。關(guān)于第二問，可能有些不好下手，可想一想保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體

17、有搶救性、整體性和生產(chǎn)性三種保護(hù)方式。即使不知道，也可想想具體怎么做才能使某一具體的傳統(tǒng)文化不會消失，把它有條理地寫出來就可以了。篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。本題由文本到文外 ( http: / / .21 )，要求考生舉例說明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外，還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。所考的不是文本信息或知識的具體運(yùn)用與實(shí)踐，是不是考考生的能力，還是要打個(gè)問號的。除了生產(chǎn)性的保護(hù)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有搶救性保護(hù)和整體性保護(hù)，對此，考生未必了解，所以這第二問著實(shí)讓考生摸不著頭腦，有點(diǎn)難為考生了。試題所給的答案，對舉例部分也是用“略”來表示的。題干的表述應(yīng)為考生著想，改一改?！爸匾拍?/p>

18、”主要指表現(xiàn)文 ( http: / / .21 )章主題思想的詞語、體現(xiàn)觀點(diǎn)立場的詞語、反映深層含義的詞語、概念上容易混淆的詞語。理解“文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對論述對象或論述中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話合起來就是指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。1熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年 ( http: / / .21 )高考理解概念類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)

19、一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。2多讀勤練，鍛煉思維能力。論述文的 ( http: / / .21 )閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識地多讀論述文，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對論述文的閱讀理解能力。3掌握理解概念類題目答題方法：（1）方法一：“投石探波”定區(qū)間找準(zhǔn)信息區(qū)?？赡苁巧衔?、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項(xiàng)的內(nèi)容而定。（2）方法二：識破干擾保準(zhǔn)確命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會有意識地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識破。這些常見的陷阱有：背離原文，歪曲觀點(diǎn)。選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn) ( http: / /

20、.21 )與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲的觀點(diǎn)。置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確 ( http: / / .21 )否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。過于武斷，以偏概全。命 ( http: / / .21 )題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。如將原文對某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情

21、況說成一定會發(fā)生，過于主觀武斷；或用部分代整體，以偏賅全。節(jié)外生枝，無中生有。命題者在選項(xiàng) ( http: / / .21 )中硬加進(jìn)去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。（3）方法三：文題比對細(xì)排除通過對比會發(fā)現(xiàn)，有的變化是 ( http: / / .21 )形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語句，需要仔細(xì)辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中

22、找出依據(jù)排除的。（4）方法四：標(biāo)志詞語助判斷 角度性標(biāo)志語：如“為什么 ( http: / / .21 )、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項(xiàng)也會有所體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語：即表明層次、 ( http: / / .21 )段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。1（2016屆北大附中河南分校高三第一次考試）閱讀下面文字，完成文后各題

23、。自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社 ( http: / / .21 )會就開始它漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng) ( http: / / .21 )學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技

24、藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安，家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士制度的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向 ( http: / / .21 )，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明

25、顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。皇家的教育主要在于培養(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒

26、家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)禮樂詩書春秋論語和孝經(jīng)等，其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外，部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。（漢魏六朝的家教特點(diǎn)）（1）關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”表述不正確的一項(xiàng)是（ ）（3

27、分）A魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了 家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。B積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且日漸形成它的特色。C漢朝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，注重三綱五常之教和孝道之教，家庭教育得到迅速發(fā)展。D魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育和漢代相比趨向衰落，“九品中正”取士制度的影響，造成“讀書無用”的觀念在家庭教育實(shí)踐中的滲透。B試題分析：題干要求選出“關(guān)于漢魏六朝家庭教 ( http: / / .21 )育表述不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選

28、項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。B項(xiàng)，張冠李戴。“積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策”錯(cuò)，文章第一節(jié)中的表述是“秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策”，可見“以法為教”、“以吏為師”的文教政策是秦的文教政策。A項(xiàng)出自文章第二段開頭，概括正確；C項(xiàng)出自文章第一段后半部，文章的表述是“隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色”，選項(xiàng)概括正確。D項(xiàng)，出自第二節(jié)的后半部分。理解文中重要概

29、念的含義。能力層級為理解B。這是一道理解概念 ( http: / / .21 )含義的題目，題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)B就是對文章第一段概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，文中明確說明“秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策”，選項(xiàng)張冠李戴。（2）下列對原文內(nèi)容理解，不符

30、合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A皇家的教育主要圍繞皇 ( http: / / .21 )太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。B漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。C漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。D漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨 ( http: / / .21 )向，但是由于階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，所以這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和

31、完善。D試題分析：本題考查對文本內(nèi) ( http: / / .21 )容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。本題比較簡單。D項(xiàng)，“但是由于階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，所以這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善”因果倒置。文章第三段的開頭原句是“但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來”，由此可以知道前后兩個(gè)分句的因果關(guān)系弄反了。A項(xiàng)在第三段的中間“皇家的教育主要在于培養(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力

32、把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度”，B項(xiàng)，出自第三段開頭部分“形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度”，C項(xiàng)出自第三段開頭部分“這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響”。篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。這是一道考核篩 ( http: / / .21 )選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思

33、的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別，D項(xiàng)是對第三段開頭部分的概括，概括的過程中錯(cuò)誤的把“但是由于階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大”，“所以這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善”這兩個(gè)分句的因果關(guān)系弄反了，而文中的表述卻是“但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來”。只要仔細(xì)的對比原文就會發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤了。（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A漢朝經(jīng)學(xué)在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識

34、以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。B漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C家境富裕并不意味著身 ( http: / / .21 )份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教 育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)官員的地位和身份在社會上處于高層。D除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。D試題分析：題干問的是“根 ( http: / / .21 )據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)”，可見本題考查對觀點(diǎn)的理解。D項(xiàng)，“除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識

35、和生產(chǎn)技能為主”有誤，說法過于絕對化，不包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。選項(xiàng)涉及的句子在第三段的后半部分，原文為“平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容”，文中是說除去“富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家”，剩下的“絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容”。ABC三項(xiàng)的內(nèi)容，都在文章的第三段的后半部分，原文是“官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的

36、家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)禮樂詩書春秋論語和孝經(jīng)等，其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外，部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人”，分析都正確。分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意 ( http: / / .21 )思的題目，題目一般以“下列對原文中觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換

37、概念”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，選項(xiàng)D就犯了混淆范圍的錯(cuò)誤，原文是“平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容”，“平民之家”包括“富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家”，除去“富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家”，剩下的“絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容”。2（2016屆福州八中高三上第一次質(zhì)檢）讀下面文字，完成后面題?！霸鷳B(tài)”文化，是指根植于某個(gè)地域并 ( http: / / .21 )且反映當(dāng)?shù)貧v史人文特征、沒有經(jīng)過商

38、業(yè)開發(fā)的文化形態(tài)，是自然界最初的、最原始的狀態(tài)，其特征是天然美、自然美、原始美。文化藝術(shù)領(lǐng)域的“原生態(tài)”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音樂、舞蹈等。原生態(tài)的音樂聲調(diào)古樸原真、嗓音鮮潤婉轉(zhuǎn)、高亢雄渾，讓人們猶如聽到了來自高遠(yuǎn)的天籟之音；原生態(tài)的舞蹈服飾絢麗斑斕、動作豪邁鏗鏘、舞步翩躚裊娜，將古樸輕松、厚重愉悅的鄉(xiāng)野生活表現(xiàn)得淋漓盡致，展示出原型化的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。任何一種藝術(shù)都有其自身獨(dú)特的表現(xiàn)語言 ( http: / / .21 )。苗寨的山歌閃爍如祖?zhèn)鞯你y冠，蒙族的呼麥寬廣如無垠的草原；一曲十二木卡姆，一書“山藥蛋”，一嗓子信天游；那古樸原真的鄉(xiāng)間俚語、原汁原味的山歌吆喝、節(jié)奏鏗鏘的翩躚舞步無

39、不展現(xiàn)出各民族音樂舞蹈所獨(dú)有的藝術(shù)語言。各民族獨(dú)特的服飾文化，歌舞中獨(dú)有的形體動作和節(jié)奏都構(gòu)成了各民族原生態(tài)舞蹈語言的重要組成部分，真實(shí)得讓人獲得反璞歸真的快感。在歌唱領(lǐng)域中，要是沒有正確把握各民族的語言，唱得再好，也不是地道的原生態(tài)民歌。用民族語言或地方方言來演唱，就是在強(qiáng)調(diào)原生態(tài)唱法語言上的特點(diǎn)，不然，就失去了原生態(tài)歌唱的意蘊(yùn)。如：在勞動中所產(chǎn)生的“勞動號子”，在田野山間所產(chǎn)生的“山歌”，其語言韻調(diào)都有明顯特點(diǎn)。原生態(tài)藝術(shù)同時(shí)也體現(xiàn)出不同 ( http: / / .21 )的地域特點(diǎn)，地方色彩濃郁。如：陜北的信天游；甘肅、青海、寧夏的花兒；蒙古的長調(diào)牧歌等；侗族大歌；彝族的阿詩瑪；維吾爾族

40、的十二木卡姆等。我國地域?qū)拸V、幅員遼闊，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水鄉(xiāng)，又有北方草原。許多地區(qū)交通阻塞，人跡罕見，這在客觀上也為原生態(tài)藝術(shù)的保存創(chuàng)造了有利的條件，許多少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、音樂我們還是第一次欣賞到，令人耳目一新。這些原生態(tài)民歌相比傳統(tǒng)的美聲、通俗等，唱法更加豐富，更加有味道，也更能獲得觀眾的喜愛。如：本屆青歌賽上云南省代表隊(duì)的原生態(tài)唱法選手納西姐妹組合，以動情感人的嫁女調(diào)獲得青歌賽第五名，很多觀眾都說，這個(gè)劇目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。當(dāng)前，民族文化正受到經(jīng)濟(jì)全 ( http: / / .21 )球化的沖擊，許多文化現(xiàn)象正快速消失，各民族民間音樂文化生存的土

41、壤也正在發(fā)生變化。原生態(tài)藝術(shù)只能存在于適宜它發(fā)展的土壤里，一旦受到現(xiàn)代文明的沖毀，也就失去了它本身存在的意義。雖然目前原生態(tài)的呼聲越來越高，但原生態(tài)的土壤依舊一寸一寸地被吞噬，如何更好地保護(hù)原生態(tài)文化，避免原生態(tài)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展和沖擊下變質(zhì)，在不斷發(fā)揚(yáng)中消失，最終淪為一種表演，這是我們值得深思和需要理性思考的一個(gè)重要問題。原生態(tài)文化的美需要我們?nèi)ズ亲o(hù)，去尊重！而不要去排斥！讓我們一起去欣賞原生態(tài)文化中那種純潔美?。?）下列對“原生態(tài)”文化的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A“原生態(tài)”文化是一種文化形態(tài)，它植根于某個(gè)地域，反映當(dāng)?shù)貧v史人文特征，且未經(jīng)商業(yè)開發(fā)。B“原生態(tài)”文化具有天然美、自

42、然美、原始美的特征，是自然界最初的、最原始的狀態(tài)。C“原生態(tài)”文化的特質(zhì)在原生態(tài)舞蹈上有充分的體現(xiàn)：服飾絢麗斑斕、動作豪邁鏗鏘、舞步翩躚裊娜。D“原生態(tài)”文化在文化藝術(shù)領(lǐng)域的最典型的代表是音樂和舞蹈，它們是原汁原味的民族文化。D( http: / / .21 )考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。（2）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A各民族的原生態(tài)藝術(shù)都有其自身獨(dú)特的表現(xiàn)語言。如苗寨的山歌、蒙族的呼麥、節(jié)奏鏗鏘的翩躚舞步等，無不展現(xiàn)出各民族音樂舞蹈所獨(dú)有的藝術(shù)語言。B在歌唱領(lǐng)域中，原生態(tài)唱法只要用民族語言或地方方言來演唱，就不會失去原生態(tài)歌唱的意蘊(yùn)。C原生態(tài)藝術(shù)地方色彩濃郁

43、，體現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。而我國許多地區(qū)交通阻塞，人跡罕見，這在客觀上為原生態(tài)藝術(shù)的保存創(chuàng)造了有利的條件。D原生態(tài)藝術(shù)只能存在于適宜它發(fā)展的土壤里，一旦受到現(xiàn)代文明的沖毀，也許會像許多受到經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的文化現(xiàn)象一樣快速消失。B試題分析：此題考查篩選信息的能 ( http: / / .21 )力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，B項(xiàng)，說法太絕對，原文“就是在強(qiáng)調(diào)原生態(tài)唱法語言上的特點(diǎn)?！彼赃xB。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A原生態(tài)藝術(shù)有著獨(dú)有的藝術(shù)語言和地方特色，其它地方的觀眾會因?yàn)檎Z言不通和民俗

44、不同而很難接受它，更談不上喜歡它、欣賞它。B原生態(tài)民歌因?yàn)槌ㄘS富，有味道，真實(shí)得讓人獲得返璞歸真的快感，所以，相比傳統(tǒng)的美聲、通俗等唱法，更勝一籌，從而獲得觀眾的喜愛。C原生態(tài)藝術(shù)只能存在于適宜它發(fā)展的土壤里，一旦離開這塊土壤也就失去了它本身存在的意義，所以，對民歌手的精心策劃、包裝完全是不必要的。D目前，原生態(tài)文化生存的土壤正一寸一寸地被吞噬，如果我們不去想辦法更好地保護(hù)原生態(tài)文化，那么，它最終會變質(zhì)，淪為一種表演。D( http: / / .21 )考點(diǎn)：分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。3（2016屆甘肅會寧一中高三上第一次月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。中國的篆刻藝

45、術(shù)，其實(shí)就是在金屬、象牙、 ( http: / / .21 )犀角、玉石等材質(zhì)上以篆體文字雕刻的藝術(shù)。因以制作印章為主，又稱印章藝術(shù)。作為國粹之一，它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成了一以貫之及厚重的悠久傳統(tǒng)。其融萬千氣象于方寸之間，向來為歷代文人墨客所鐘愛?；蜃宰杂?，或饋贈文友，鈐記落款，觀賞把玩，可從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受?？甲≈疄E觴，當(dāng)不晚于周 ( http: / / .21 )代。當(dāng)前所發(fā)現(xiàn)的最早實(shí)物，可確定為東周遺物，學(xué)界亦普遍接受“我國篆印源于春秋而盛于戰(zhàn)國”的論斷。但從當(dāng)時(shí)篆刻藝術(shù)的成熟程度論之，此前當(dāng)有相當(dāng)漫長的發(fā)展過程。商周時(shí)期普遍應(yīng)用的甲骨文，就是以刀為筆，刻在龜甲獸

46、骨之上而成的，廣義而言亦可歸入篆刻藝術(shù)之內(nèi)。河南安陽殷墟曾出土過頗似當(dāng)今印章的銅璽，字跡清晰，斑斑可考，或可視為印章藝術(shù)之先河。古人崇尚誠信，因而對作為誠信物證的印璽 ( http: / / .21 )十分重視。先秦時(shí)期，古風(fēng)猶存，等級觀念尚不嚴(yán)備，無論官印、私章，皆可稱“璽”，且樣式五花八門，美不勝收。到秦漢時(shí)，專制制度正式確立，社會等級日益森嚴(yán)，“璽”成為了皇帝王侯印章之專用名稱，其他人的印信只能以“印”“章”“記”等名之，且尺寸、樣式也有嚴(yán)格規(guī)定。漢代時(shí)，篆刻印章十分興盛，到達(dá)頂點(diǎn)?？计湓?，乃由于秦代實(shí)行“書同文”，廢六國古文字，獨(dú)行秦國創(chuàng)制的小篆字體，而比篆晚出之隸、草、楷、行等字體

47、尚未行世，故篆文居官方正式字體地位，因而大盛。另兩漢社會穩(wěn)定，冶煉業(yè)和手工制作業(yè)發(fā)達(dá)，使得漢印的藝術(shù)取得長足進(jìn)展，水平空前，而成為歷代篆刻家尊奉臨摹之典范。就制作方法而論，漢印多以黃銅澆鑄而成，但澆 ( http: / / .21 )鑄前須將印文反刻于陶范內(nèi)壁；而部分急就章乃直接用銅坯鑿成，如“某某將軍章”等；另有一部分乃就玉材而雕琢。因此，三者尤其是后兩者被認(rèn)為是現(xiàn)代篆刻藝術(shù)之始祖。印章文字，有凹凸兩種，凹者稱陰文，凸者稱 ( http: / / .21 )陽文，也有陰陽合璧者。因印泥多取朱色，故鈐蓋印蛻后，陰即白，陽即朱，遂又有“白文”“朱文”之目。印面雖風(fēng)韻萬端，但也無非是依陰陽二體間組

48、合搭配以求變化。陰文之美，無陽文之襯托則不可能存在，反之亦然。二者相互制約又相輔相成，故而“分朱布白”“虛實(shí)有致”乃印人需潛心探索的治印之道。真可謂是高深莫測，奧妙無窮。篆刻就布局而言，有字法、章法之分。字法乃 ( http: / / .21 )用字寫字之法。包括選取字體、反書于印面等環(huán)節(jié)。不同時(shí)代之字體，切不可出現(xiàn)于同一印章之內(nèi)。而字之書寫，乃印家書法功力的集中體現(xiàn)。而所謂章法，指將所有印文排列于印面的藝術(shù)，要力求疏密有致，彼此呼應(yīng)，向元定法，氣象萬千，這應(yīng)該是篆刻藝術(shù)最重要的一環(huán)。因?yàn)榧词褂〖业斗ㄊ炀?，而章法卻幼稚，亦絕無佳作可言。尤其是同一字兩次以上出現(xiàn)于同一印章時(shí)，每字則不可取同。而成

49、套成組之印章，須方方有別，顯示其的章法功力。所以在設(shè)計(jì)印稿時(shí)必反復(fù)構(gòu)思，用盡解數(shù)。當(dāng)然即是印家，便多是“心中有字”“胸內(nèi)有法”。（1）下列對于中國篆刻藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A中國的篆刻藝術(shù)屬于國粹，又稱印章藝術(shù)。它是在金屬、象牙、犀角、玉石等材質(zhì)上雕刻篆體文字的藝術(shù)。B中國篆刻藝術(shù)的起源應(yīng)該不會晚于周代，它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，從而形成了一以貫之以及厚重的悠久傳統(tǒng)。C中國篆刻藝術(shù)有凹凸兩種形式，分別稱為陰文和陽文，也有陰陽合璧者；由于印泥多用朱色，又有“白文”“朱文”的說法。D中國篆刻藝術(shù)在章法上疏密有致，彼此呼應(yīng)，使萬千氣象融于方寸之間，讓人從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受。C試題

50、分析：題干要求選出“對于中國篆刻藝術(shù) ( http: / / .21 )的理解，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。C偷換概念。“分別稱為陰文和陽文，也有陰陽合璧者”與“白文”“朱文”闡述的都是“印章文字”，而不是“中國篆刻藝術(shù)”。理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。這是一道理解概念含義 ( http: / / .21 )的題目，題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段

51、為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)c就是對文章第五段概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，文中明確說明“印章文字，有凹凸兩種，凹者稱陰文，凸者稱陽文，也有陰陽合璧者。因印泥多取朱色，故鈐蓋印蛻后，陰即白，陽即朱，遂又有白文朱文之目”，“分別稱為陰文和陽文，也有陰陽合璧者”與“白文”“朱文”闡述的都是“印章文字”，而不是“中國篆刻藝術(shù)”。選項(xiàng)偷換概念。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A在等級觀念尚不嚴(yán)備的先秦時(shí)期，人們對作為誠信物證的印璽十分重視，其樣式也五花八門，美不勝

52、收。B漢代篆刻印章大盛的原因：一是小篆居官方正式字體地位且獨(dú)行于世，二是當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定、冶煉與手工業(yè)發(fā)達(dá)。C印章的印面依據(jù)陰陽二體間的組合搭配來求得變化，二者相互制約又相輔相成，進(jìn)而取得奧妙無窮的效果。D印家的“心中有字”是指篆刻布局中將所有印文排列于印面的章法，這也是篆刻藝術(shù)最重要的一環(huán)。D( http: / / .21 )篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。這是一道考核篩 ( http: / / .21 )選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)

53、區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別，D項(xiàng)是對第末段的概括，概括的過程中錯(cuò)誤的把“指篆刻布局中將所有印文排列于印面的章法”解讀為“心中有字”，而文中的表述卻是“顯示其的章法功力”，表述的是“胸內(nèi)有法”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A甲骨文在廣義上可歸入篆刻藝術(shù)之內(nèi)，殷墟曾出土過頗似當(dāng)今印章的銅璽大致可以視為印章藝術(shù)的先河。B就制作方法而論，現(xiàn)代篆刻藝術(shù)的始祖被認(rèn)為是漢代直接用銅坯鑿成的急就章和用玉材雕琢的印章。C篆刻中的字法包括字體的選擇和反書于印面的書寫等環(huán)節(jié)，后一環(huán)節(jié)是印家書法功力的集中體現(xiàn)。D設(shè)計(jì)印稿的印家需要反復(fù)構(gòu)思，使盡解數(shù)讓成套和成組的印章方方有別，從而顯出自己

54、的章法與功力。B( http: / / .21 )分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、 ( http: / / .21 )概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，選項(xiàng)B就犯了范圍縮小的毛病。4（2016屆蘭州一中高三上期中）閱讀下面的文字，完成文后各題。“謠”這個(gè)字的本義是歌唱而無 ( http: / / .21 )樂器伴隨，是所謂的“徒歌”，所以民謠、童謠都依附

55、這個(gè)本義，甚或不一定要靠固定的文詞，口耳相傳，憑借記憶，需要的僅是歌唱者感情的投入?！爸{”是自由度很大的藝術(shù)形式，鮮有具名的，由于飄然不知來處，又衍生節(jié)外之義，像謠言、謠諑等；可童謠不僅常常帶有諷世作用，有時(shí)竟有預(yù)言的意味，可見必有隱藏在地下的“詩人”。西漢晚期王莽私制童謠，以其自然天生的本質(zhì)，引來“群臣進(jìn)符命”，遵此應(yīng)天命而自立為攝皇帝。“謠”還有另外的形式，在不同鄉(xiāng)土環(huán)境有著不同的名稱，因?yàn)槎喟搿把莩觥痹谏揭暗貛?，就統(tǒng)稱為山歌，這是一種充滿機(jī)智的即興表演，男女唱答爭鋒，真情俱在激越處顯現(xiàn)，可說是“謠”的浪漫正途。我使用“歌謠”這個(gè)詞，居心是將有文詞的“歌”和野生的“謠”結(jié)合成可以在書齋中創(chuàng)

56、作的形式。中國傳統(tǒng)的詩人很有福，他們 ( http: / / .21 )抒發(fā)詩懷，或敘情，或言志，欲達(dá)到一個(gè)美善的境界，使用合用的載具盛唐的時(shí)候就已備下了四言、五言、七言，絕句、排律，古體的樂府和賦等等。詩人選一個(gè)合用的形式常無往不利。盛唐以后，詩人在吟詠?zhàn)郧仓啵钟辛嗽娪嗟脑~，可以借樂器、樂隊(duì)將更為抒情更具音樂質(zhì)素的詞，唱向公眾。到了元代，詩的感性深入戲劇，本來詩的本質(zhì)與戲劇的本質(zhì)至為接近，不同的是詩演出在紙上，當(dāng)詞的發(fā)展使音樂介入表意的藝術(shù)，而音樂的本質(zhì)又與舞蹈至為接近，三者相擁的戲劇使詩跳出紙面演出在舞臺上，這便是曲的形式。這是詩人最豪華的載具。我并不真的羨慕古人的懶福，我們可以應(yīng)不同

57、的需要建造不同的詩形式，我們有的是材料，清水的白話，陶土的方言，林木的古文，以及金屬的外來語由情緒釀制節(jié)奏，由時(shí)間剪裁行節(jié)，由人物析解懸宕一行一節(jié)，四行一節(jié)，多行一節(jié)然則必須由知性畫下每首詩藝術(shù)形式的臨界點(diǎn)，就如古人為字音、字義的美善嚴(yán)格制定格律一樣，同時(shí)我們也有可借納的形式，比如說，歌謠的形式。五十年代戰(zhàn)后現(xiàn)代主義運(yùn)動發(fā)展到今日，已經(jīng) ( http: / / .21 )曲盡。歌謠體或歌謠風(fēng)不再被看作只是低層次的訴情工具。經(jīng)過鄉(xiāng)土文學(xué)的洗禮，又因視聽傳播媒體在生活中日趨重要的地位，現(xiàn)代詩可能發(fā)展成“印刷的演唱會”甚至“表演會”，歌謠體或歌謠風(fēng)的詩必然會出土，作為一個(gè)“有利形式”而走上新的道路。

58、歌謠體和歌謠風(fēng)不同，前者指直接利用歌謠的一般結(jié)構(gòu)，即五言或七言的詩行，并具整齊的韻腳。在第四和第五字之間，通常可以先嵌入語助詞或感嘆字，使歌者易于表達(dá)個(gè)別詠唱的風(fēng)格。至于歌謠風(fēng)的詩，其形式是由詩依詩的表現(xiàn)需要而獨(dú)創(chuàng)的，除了也具有韻腳，通常句子的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，而暗喻和意象的經(jīng)營也與現(xiàn)代詩一般手法無異。（摘編自鄭愁予刺繡的歌謠）（1）下列各項(xiàng)中，對“謠”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A“謠”本指“徒歌”，是無樂器伴隨的一種歌唱。它們之中有的甚至沒有固定的文詞，而是憑借記憶口耳相傳，需要的只是歌唱者感情上的投入。B“謠”是自由度很大的藝術(shù)形式，雖然也有隱藏在地下的“詩人”，但由于其少有具名的而飄然不知來

59、處，因此又衍生了謠言、謠諑等意義。C“謠”中的童謠不僅常帶諷世的作用，而且還有預(yù)言的意味。西漢王莽就曾以童謠自然天生的本質(zhì)引來“群臣進(jìn)符命”，最后自立做攝皇帝。D“謠”多半演出在山野地帶，因此也被稱為山歌。這種山歌在男女的激越唱答和充滿機(jī)智的即興表演中顯現(xiàn)出了真情，可以稱為謠的浪漫正途。C( http: / / .21 )理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。這是一道考查學(xué)生理解文 ( http: / / .21 )中重要概念的能力，題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念

60、、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)C就是對文章第一段概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，文中明確說明“可童謠不僅常常帶有諷世作用，有時(shí)竟有預(yù)言的意味”，而選項(xiàng)卻概括成“而且還有預(yù)言的意味”，將范圍擴(kuò)大，故錯(cuò)誤。（2）下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A盛唐時(shí)期，我國的詩歌就已經(jīng)具有了四言、五言和七言古詩，有了古體的樂府和賦，也有了五、七言絕句和五、七言律詩，以及句數(shù)更多的排律。B盛唐以后，在近體詩之外，作為詩余的詞開始出現(xiàn)，它借助樂器和樂隊(duì)使音樂介入表意的藝