2021版語文高分突破大一輪課標(biāo)Ⅱ地區(qū)專用（課件）：專題一　論述類文本閱讀(共213張PPT)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021版語文高分突破大一輪課標(biāo)地區(qū)專用（課件）：專題一論述類文本閱讀(共213張PPT)五年高考A組 課標(biāo) 卷題組一、(2019課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成各題。杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容?最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表

2、現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他戲?yàn)榱^句之論詩,以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中,則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨

3、物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫

4、卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的北征詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?。凡此種種,都

5、說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)。C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分

6、)?()A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D.文章論證了杜甫所以對時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,在情感態(tài)度上一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自

7、嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。一、1.答案?B本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識,著重考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B項(xiàng),“對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)”說法錯誤,原文說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”,并未說明杜甫對各種詩歌的體式風(fēng)格的評價(jià)。2.答案?D本題考查論述類文本論證的相關(guān)知識,重點(diǎn)考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法及論證結(jié)構(gòu)的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),繼承與弘揚(yáng)古典文化。D.“是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”說法錯誤。結(jié)合原文可知,杜甫“對時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量”,“端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?最

8、終緣于“杜甫才性之健全”。3.答案?D本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華以彰顯文化魅力。A.推斷無據(jù),文中并未明確指出之前的詩人的理性感性特點(diǎn),且“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o據(jù)。B項(xiàng),“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”說法錯誤,結(jié)合文末出處及“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工”得知。C項(xiàng),“在情感態(tài)度上一視同仁”錯,對“正面擔(dān)荷”給予高度肯定,這與其對其他回應(yīng)危機(jī)的方式的態(tài)度不同。二、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。所謂“被遺忘

9、權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控

10、制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅

11、僅被過去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。

12、因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制

13、的危險(xiǎn)。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。二、1.答案?A本題考查篩選

14、并整合文中信息的能力。A.對應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時(shí)代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”于文無據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對抗大數(shù)據(jù)”說法錯誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對數(shù)字化記憶霸權(quán)的對抗。方法技巧?設(shè)誤角度:混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、無中生有等。答題方法:首先瀏覽選項(xiàng),在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)間,然后仔細(xì)比對分析。2.答案?D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合全文及末段的“個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建

15、構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險(xiǎn)甚至限制我們的認(rèn)同”可知,此項(xiàng)正確。B.結(jié)合后三段找到對應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項(xiàng)正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來理解寫作動機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”理解錯誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響,文中雖然提及“我們的認(rèn)同問題”,但并未“作出”“全新論證”。解題技巧?判斷論述類文本論點(diǎn)三方法方法一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等。方法二,據(jù)論題判斷,結(jié)

16、合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點(diǎn)。方法三,據(jù)論據(jù)判斷,通過事實(shí)或道理論據(jù)等判斷論點(diǎn)。3.答案?B本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.結(jié)合文章第二段分析可知,此項(xiàng)正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說法過于絕對。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng)正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來理解,此項(xiàng)正確。三、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是

17、歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時(shí),也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶

18、來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。一般來說,一個時(shí)代有一個時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使

19、人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng),第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)

20、代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當(dāng)時(shí)的社會向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法

21、不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會崛起。B.時(shí)尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng),可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會的多元和開放。三、1.答案?A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國畫元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說“此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)

22、加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動當(dāng)時(shí)社會轉(zhuǎn)型的原因。2.答案?A本題考查分析文章結(jié)構(gòu),分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一段在對元明兩代瓷器進(jìn)行對比論證后,得出了“青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”的論點(diǎn)。3.答案?B本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。據(jù)第三段首句“一般來說”可知,文中“時(shí)尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志”并不是絕對的,但命題人去掉“一般來說”后,該項(xiàng)說法過于絕對。設(shè)誤方式分析、評價(jià)、推測的觀點(diǎn)時(shí),全盤否定或全盤肯定,漏掉了原文中表示可能性的限制語。識別方法關(guān)注表示可

23、能性的限制詞:可能、或許、未必、一般來說、通常情況下等。易錯警示?說法絕對四、(2016課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn);小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說

24、也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的

25、事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗(yàn),他們會調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加

26、信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來,小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非塞壬的歌聲)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的

27、時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)?()A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小

28、說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會成為小說家。B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構(gòu)的依賴,小說的個人表達(dá)功能卻會因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事

29、的小說家”,對他們的做法評價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。四、1.答案?B原文第二段中說“除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素”,意思是早期小說和故事只是流傳形式略有差異,本質(zhì)并無太大區(qū)別,選項(xiàng)錯把形式差異說成本質(zhì)差異,與原文不符。另外,“后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞”錯,原文第一段的表述為“小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者”,選項(xiàng)把“通?！比サ袅?屬于混淆范圍。2.答案?

30、C由文章第四段“一個故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的方式”可知,現(xiàn)代小說重視的是一個故事如何來講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”與“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”之間也不存在因果關(guān)系。3.答案?B根據(jù)文章第四段內(nèi)容可知,“這將降低小說對虛構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降低小說對故事的依賴”。五、(2015課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝

31、術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”

32、,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者

33、理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟

34、是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識是:整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接

35、受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)?()A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”,一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷

36、史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個意義上說,作品的生命力存在于理解之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群

37、體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。五、1.答案?A“在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤,原文是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”。2.答案?C“由于,所以”因果倒置。3.答案?B“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”應(yīng)有前提條件“從某種意義上說”;“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”有誤,屬無中生有。一、(2019課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成各題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一

38、個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時(shí)代積極互動,深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更

39、深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十B組 課標(biāo)、課標(biāo) 、自主命題?。▍^(qū)、市）卷題組年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感

40、受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時(shí)代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心

41、,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂)1.下列關(guān)于

42、原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.作家樹立了與時(shí)代積極互動的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論

43、點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識。一、1.答案?B本題考查對信息的篩選和辨析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科

44、素養(yǎng),有助于考生樹立正確的歷史認(rèn)識觀。A項(xiàng),“作家樹立了與時(shí)代積極互動的理念”與“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”之間沒有條件關(guān)系,故A項(xiàng)錯誤。C項(xiàng),“普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯誤,原文為“一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說“一個普普通通的勞動者但這并不妨礙我們理解時(shí)代的依據(jù)”。D項(xiàng),“無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求”錯,原文為“娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”“有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任”。2.答案?D本題考查論證的相關(guān)知識,主要考查分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力,體現(xiàn)了思維

45、發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。D項(xiàng),曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。選項(xiàng)將“以精品奉獻(xiàn)人民”曲解為“正面人物的塑造”。3.答案?D本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。D項(xiàng),“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯誤,文章指出了我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾,然后論述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問題,并沒有說“少”的問題。二、(2019課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成各題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)

46、過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝

47、術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作

48、品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲

49、取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識,提出了自

50、己的觀點(diǎn)。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)?()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。二、1.答案?C本

51、題考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)關(guān)注傳統(tǒng)文化。“避免西式改編”說法絕對,原文為“二度創(chuàng)作,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素”。方法技巧?“雙合”法準(zhǔn)確解答理解分析題所謂雙合,就是符合文意,符合題意。符合文意指在做題時(shí)將選項(xiàng)逐一與原文進(jìn)行比照,比照該選項(xiàng)與原文意思是否相同,哪些字句變了,意思變了沒有,不要只看大概。符合題意指在符合文意的前提下看看該選項(xiàng)是否符合題干的意思,抓住題干意思中的幾個要點(diǎn),完全符合題干要點(diǎn)的才是正確答案。2.答案?C本題考查論述類文本論證方面的相關(guān)知識,考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培

52、養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì)。第四段論述的是對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù)。3.答案?D本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。A項(xiàng),“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”理解錯誤,原文為“固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”。B項(xiàng),“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”,說法絕對。C項(xiàng),“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”說法錯誤,原文說“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,可知選項(xiàng)否定絕對。知識拓展?排除干擾定答案命題者常常采用以下方法來設(shè)置干擾項(xiàng):

53、偷換概念。在選項(xiàng)中用其他概念置換原文中的概念。擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯誤的選項(xiàng)中以部分代整體,或把整體說成部分,改變概念的外延?；煜拍?。把不同的概念等同或混淆起來。改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫成必然,把未然寫成已然,把有寫成無,把無寫成有。無中生有。選項(xiàng)中的信息在原文找不到依據(jù)。因果混亂。包括強(qiáng)加因果和因果倒置。三、(2019天津,57,9分)閱讀下面的文字,完成各題?！百Y源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界存在的物質(zhì)(材料)和動力的天然來源。廣義的資源,則是指人類用來幫助從事一定活動、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說,資源

54、就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類:一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材料、能源等;另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時(shí)間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義。為什么說注意力是一種資源呢?人類活動的一個重要特征是它的定向性,即有意識、有計(jì)劃地達(dá)到一定的目的。人類活動的定向性,要求人在活動過程中,必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計(jì)劃來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活動的基本特征,是人的有目的活動和定向探索活動的前提,是人的活動達(dá)到既

55、定目標(biāo)的必要條件:注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,是人類活動不可缺少的一種要素,是一種重要的資源。人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時(shí),就是注意。注意和認(rèn)識過程分不開,它是一切認(rèn)識過程的開端。雖然注意不是一種獨(dú)立的認(rèn)識活動,但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程(知覺、記憶、思維等)的內(nèi)部而與這些過程不可分離,在人的一切活動中起著重要的作用,它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征,是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時(shí)間的復(fù)雜的思維活動。在信息爆炸的時(shí)代

56、,人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶,若不加以注意,很快就會喪失。因此,注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面,是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性,而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天,人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力。(節(jié)選自李志昌信息資源和注意力資源的關(guān)系,有刪改)1.下列表述,與本文意思不相符的一項(xiàng)是(3分)?()A.資源包括材料、能源、時(shí)間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有的不能貯存、節(jié)約。B.心理活動指向和集中于某一事物時(shí)就是注意,注意是認(rèn)識過程的開端,對人的各種心理過程

57、和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或缺的心理因素。D.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時(shí)代,人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發(fā)展的注意力。2.下列語句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項(xiàng)是(3分)?()A.右手畫圓,左手畫方,不能兩成。B.兼聽則明,偏聽則暗。C.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。D.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。3.下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是(3分)?()A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待。B

58、.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源。在任何時(shí)候,人的注意力都是一種稀缺資源。C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無關(guān)的方面,“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾,可能也是有好處的。D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成。三、1.答案?D?本題主要考查對信息的篩選、理解的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),倡導(dǎo)關(guān)注社會發(fā)展、科技進(jìn)步的生活理念。D項(xiàng),“必須擁有高度發(fā)展的注意力”,說法絕對,原文是說“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時(shí)間的復(fù)雜的思維活動”,選項(xiàng)去掉了限制條件“有效地”“長時(shí)間的復(fù)雜的”。2.答案

59、?B本題考查理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),弘揚(yáng)科學(xué)精神和培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。根據(jù)文中關(guān)于“注意力”這一概念的解釋“人的定向活動是由提出的任何或某種活動計(jì)劃來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力”及有關(guān)注意力重要性的表述“注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量”等,判斷各項(xiàng)是否體現(xiàn)了“注意力”的重要性。B項(xiàng),說的是要聽取多方面的意見,沒有體現(xiàn)“注意力”的重要性。3.答案?C本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。A項(xiàng),“可以和物質(zhì)、能量等資源

60、”“等同看待”錯誤,因?yàn)椤白⒁饬ψ鳛橘Y源是不可替代、不可分享的”,而物質(zhì)、能量資源屬于可替代、可分享資源,所以它們不能被等同看待。B項(xiàng),“在任何時(shí)候,人的注意力都是一種稀缺資源”錯誤,原文只是說“在信息爆炸的時(shí)代,人的注意力是一種非常有限的心理資源”。D項(xiàng),“不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成”,說法絕對。原文只是說“人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)很快就會喪失。因此是起著重要作用的”“人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力”。四、(2019江蘇,1517,12分)閱讀下面的作品,完成各題。書家和善書者沈尹默“古之善書者,往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說,這句話,是可以理