2023年高考語文一輪復(fù)習現(xiàn)代文閱讀專項訓(xùn)練：論述類文本閱讀之書評（原卷版+解析版）（全國通用）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2023年高考語文一輪復(fù)習現(xiàn)代文閱讀專項訓(xùn)練：論述類文本閱讀之書評（原卷版+解析版）（全國通用）2023年高考語文一輪復(fù)習現(xiàn)代文閱讀專項訓(xùn)練論述類文本閱讀之書評閱讀下面的文字，完成下列小題。資治通鑒是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自史記漢書以后，斷代紀傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀傳體，而且除了史記之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時期的春秋左傳竹書紀年等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢

2、以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀傳體正史爭鋒。直到北宋時期，資治通鑒才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，資治通鑒功不可沒。若要明白資治通鑒的歷史觀，那么出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰資治通鑒，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，資治通鑒最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史學(xué)的

3、悠久傳統(tǒng)，把歷史當成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會之，運用之，從而學(xué)習古人的成功經(jīng)驗，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實用的“以史為鑒”的歷史觀。如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)資治通鑒蘊含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。資治通鑒編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接左傳，但并沒有和左傳完全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮何謂禮？紀綱是也。是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也

4、。司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠大的道德理想。現(xiàn)實世界中的尊卑秩序，其實就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實世界中的浮沉隱顯。資治通鑒歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程。以上所述資治通鑒的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當?shù)木嚯x，但如果要想理解資治通鑒，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不

5、談，資治通鑒考證嚴密，敘事精準，本身也是很值得一讀的史書。（摘編自范云飛資治通鑒歷史觀）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A以史記漢書為代表的斷代紀傳體史書在中國傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。B作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉于秦漢時期。C資治通鑒的問世，促成了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。D“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程是資治通鑒的歷史觀。2下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了資治通鑒在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻。B文章從分析資治通鑒的編撰目的入手，論

6、述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。C文章采用層進式結(jié)構(gòu)，論述了資治通鑒蘊含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。D資治通鑒的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠，沒有歷史價值，不過因為它敘事精準，所以值得一讀。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A如果沒有資治通鑒，中國史書體例難免單調(diào)，紀傳體正史可能一家獨大。B“帝王師”的特殊身份使司馬光將資治通鑒定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。C資治通鑒的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的實用性。D資治通鑒述朝代興衰，陳禮樂刑政之興廢，在一定程度上是為了維護尊卑秩序。閱讀下文，完成下面小題。狂人日記是科幻小說嗎？狂人日記是科幻小說嗎？這個問題看似不可思

7、議。學(xué)界普遍將狂人日記作為20世紀文學(xué)寫實主義主潮的濫觴發(fā)軔。在一百年后，從科幻小說的角度來重新看待狂人日記，或許有些值得探討的新穎啟示?？袢巳沼浽噲D透過表象，“從字縫里”破解世界的真實狀態(tài)，這是違反當時倫理規(guī)范，以及人的常識的?？苹眯≌f的寫作也是反常識、反直覺的。它將人們熟見的現(xiàn)實打破了，讀者不得不借助一種全新的話語，來重建有關(guān)真實的知識。如果把狂人日記作為科幻小說來閱讀，小說中發(fā)生的敘事結(jié)構(gòu)變化，正對應(yīng)著將“眼前熟悉的現(xiàn)實”懸置而發(fā)出虛擬的問題“吃人的事，對么？”以及依照類似科幻小說那樣的邏輯話語推導(dǎo)出、超越直覺感受、違反日常倫理的真實性。即吃人是古已有之的事，有整個知識價值系統(tǒng)可以推演的

8、、存在于人性與知識的黑暗中、被人們視而不見的更深層的真實。王德威教授2019年在北大的演講中，將魯迅放在中國科幻的時間軸上。他指出科幻在寫實主義文學(xué)主流之外異軍突起，并借用魯迅文學(xué)的一些命題和概念，解說當代科幻響應(yīng)了魯迅當年的“懸想”和“神思”。他在將當代科幻文學(xué)放在近代文學(xué)史、思想中思考時，參照往往都指向科幻與魯迅的關(guān)系。在當代中國多位科幻新浪作家筆下（如劉慈欣、韓松、飛氘等），魯迅都是一個經(jīng)常重現(xiàn)的幽靈。比如韓松，在當代科幻新浪潮中，他被認為對魯迅最有直接的繼承，他的作品有意識地回應(yīng)了魯迅的一些主題。韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標志語句，寫進他自己科幻小說中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，

9、在再平常不過的生活現(xiàn)實表象之下，窺視到難以置信的“真實”，如地鐵里描寫地底的時空結(jié)構(gòu)變化，需要在認知上經(jīng)過反直覺的努力，才能看見。韓松的主人公們需要克服“看的恐懼”。科幻的視閾跨越深淵，讓讀者看見“不可見之物”、像狂人那樣在字縫里讀出字來，在認知上改變了整個世界的結(jié)構(gòu)、真相、未來甚至過去?？袢巳沼浭强苹眯≌f嗎？這個標題的確是一個有誠意的問題，但并不期待有一個“是”或者“否”的確定答案。關(guān)鍵在于提問本身。問題本身包含著對于必然性、確定性的知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，借用現(xiàn)代量子物理學(xué)家海森堡“測不準”原理，“不可能在測量位置時不擾動動量”狂人日記相對于科幻小說的位置已經(jīng)“不可測”，這同時改變了觀察者們在習慣

10、上對狂人日記與科幻小說的性質(zhì)的認識，或者說這兩者本身也變得“測不準”。常見的知識和文化系統(tǒng)告訴讀者，狂人日記的發(fā)表對于中國文化是一件劃時代的大事?？袢巳沼浭囚斞笇π虑嗄陠⒚陕闪畹淖衩€(wěn)定學(xué)，但他有自己的懷疑和絕望:“狂人”是否也是吃人者呢？狂人是否最后也被吃，或者竟然更不幸被治愈從而也加入吃人家庭？雖然起命于遵命文學(xué)，魯迅在這篇小說的形式與思想方面都走到了反傳統(tǒng)與反思這一革命姿態(tài)本身的先鋒位置。狂人日記的文本建構(gòu)過程，經(jīng)過了對于熟悉生活的陌生化，然后又經(jīng)過了文化意識上的去陌生化，再熟悉化，經(jīng)過了一百年來學(xué)者們和思想領(lǐng)袖的不斷闡述，狂人日記有了一個周密完整的解釋框架，任何提問都顯得不出奇了可以想

11、象，對本文標題包含的問題，也可以很容易的作出判斷:當然會有一部分讀者斷然拒絕將狂人日記視為科幻小說。但是，假如把這個理所當然逆轉(zhuǎn)回去，從去陌生化的文化解釋退回去，回到魯迅最初對他面對的熟悉事物的陌生化處理，是否可見抵抗常規(guī)的夢魘異物？假設(shè)狂人日記是科幻小說:狂人從熟悉的溫情舒適的現(xiàn)實生活中，看到其中深淵一般的恐真。他沒有像別人那樣拒絕“看的恐懼”，沒有聽從哥哥或者他人的道德勸誡和按照文化傳統(tǒng)作出的老輩解釋?？袢诉x擇看向世界的深淵，一切都被譯碼、歸零，他熟悉的夢境在塌陷。到此時，狂人意識到他自己也是那真相的一部分，也參與制造夢境，他意識到自己已無法走出這末日景象，他只能虛妄地寄希望于虛無飄渺的未

12、來。狂人通過認知上的選擇，把自己的平凡生活變成一部改變世界觀的科幻文本。在此基礎(chǔ)上，所有對于熟悉的認知，都變得有待檢視了?？袢私柚碌恼J知系統(tǒng)變成新的物種，新的人，或者真實的人，他獲得一種新的眼光，以及整個新的理解力與想象力。當然如上的敘述，并不能證明狂人日記就是科幻小說。但假如第一次閱讀這篇小說，而沒有既成文化背景的讀者，會怎樣看待狂人日記？最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時候，韓國讀者將狂人日記作為“避暑小說”（也就是幻想小說）來對待。4第段中“看的恐懼”具體是指_。5根據(jù)文意，以下推斷合理的一項是（ ）A從狂人日記讀者無法窺見當時的倫理規(guī)范。B可以依照類似科幻小說的閱讀方法

13、來讀狂人日記。C中國當代科幻作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響。D沒有既成文化背景的韓國人無法讀懂狂人日記。6對第段理解錯誤的一項是（ ）。A借“測不準”原理將對狂人日記的思考引向深入。B提醒讀者要注意這個提問本身包含的價值和意義。C這個提問使狂人日記和科幻小說兩者“測不準”。D讀者對狂人日記的認識已經(jīng)不再那么單一，確定。7概括本文的論證思路8學(xué)校組織了一次關(guān)于魯迅小說狂人日記的討論活動。討論一方認為狂人日記是寫實小說，另一方則認為狂人日記是科幻小說，請你選擇加入其中一方參討論，并根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體的理由支持你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。在凝視故鄉(xiāng)中審視自我讀散文集結(jié)廬在人境

14、若水房蒙的散文集結(jié)廬在人境首篇是故鄉(xiāng)，可見“故鄉(xiāng)”二字于和本書有著特殊意義。在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪我知道這只是一個化名這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是幼年時期生長的地方。這里有著具象的山水風景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。書中的故鄉(xiāng)更多是一個文學(xué)象征意義上的場所，是一個已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著的生命原點、記憶起點，以及追求“真善美”人生價值觀的初始點，潛藏著當初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時可以回歸的心靈家園和精神棲息地。曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個

15、人自由意志的初步形成。在藍色翅膀中專門詳細描寫了斗笠被風吹走的過程。這在現(xiàn)實生活中本是一件極其普通的事，但卻一直耿耿于懷。一個人在衡量自己的物件時，首先看重的應(yīng)該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時光，也是個人再也回不去的童真歲月，代表了他對真善美的孜孜追尋。經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在肖一文中，通過對比兒子與自己幼年時異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會到了生命傳承的意義。但有時，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是典型

16、的“過渡人”和“半裁人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨行，思想上堅守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，在自我介紹時寫道：“思想開放的行動保守派，樂觀曠達的悲觀主義者，田園既蘢的心為形役人?！痹诳磥?，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個農(nóng)耕文化的象征，被風這個時間的具象吹

17、到上下無著的尷尬境地，不正是逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？面對這種成長和時代困惑，在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了思考的印記。大地開頭說：“我也曾于暮色四合時分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進家門的資格。”通過這本散文集，寫出生命是從出發(fā)到回歸再認識、再發(fā)現(xiàn)的歷程?；貧w的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時時能夠感受到一種難得的寧靜、充實和滿

18、足，這源自內(nèi)心的真誠。一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀結(jié)廬在人境，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。（摘編自2019年11月06日光明日報）9下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A結(jié)廬在人境中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托對自己真實家鄉(xiāng)無盡的熱愛。B從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。C為了對成長和時代的困惑進行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。D房蒙用真誠構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的

19、寧靜、充實和滿足。10下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。B文章中斗笠是一個重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點不一樣。C本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點，又表達了自己的看法。D文章末段論證了結(jié)廬在人境對我的影響和啟發(fā)，較好的達到了圖書推介的目的。11根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A一個人衡量自己的物件時，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們在生活中的意義。B從文中可以看出，本文若水和散文集結(jié)廬在人境房蒙有著經(jīng)歷的共通性。C如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，

20、找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。D有人說“書評是對書籍進行價值判斷后的成果”，這與本文的書評理念是一致的。閱讀下面的文字，完成下面小題。古文觀止是一個文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時的文學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以

21、來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂

22、而樂”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，

23、它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊?2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A與古文觀止相比，蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B與古文觀

24、止相比，真德秀編選的 文章正宗的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C古文觀止在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列， 不另分類：二是篇幅較為適當，并不浩繁。D古文觀止編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為答蘇武書并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。13下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了的分寸感。B文章第三段列舉多篇古文觀止的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C文章討論古文觀止的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一

25、種并列關(guān)系。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A古文觀止借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。B古文觀止的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C有人評價古文觀止存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。D閱讀古文觀止，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。閱讀下面的文字，完成各題。中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書山海經(jīng)，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，山

26、海經(jīng)展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在山海經(jīng)中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動地的行為對意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊。“不量力，欲追日景”是世人對于夸父的志趣和命運的一種異說。但夸父之馳名古今，完全得力于山海經(jīng)海外北經(jīng)中的記載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依?、舉重若輕的氣魄?？涓钢鹑盏哪康牟⑽疵餮?，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的強力、意志的強力，簡

27、直是力透紙背了。精衛(wèi)填海的故事較為單純。山海經(jīng)北山經(jīng)中說：發(fā)鳩之山“有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”這幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴。西山、東海足見其遠，小鳥微木與浩瀚滄海形成強烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)。山海經(jīng)大荒北經(jīng)中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

28、魃不得復(fù)上，所居不雨?！鄙胶＝?jīng)大荒東經(jīng)中說：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸帲阋婋p方的規(guī)模之大、陣容之盛、對抗性之強、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭”，天上地下，人、神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭神話的形式顯示了“天人合一”哲學(xué)的原始風貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天。山海經(jīng)海外西經(jīng)中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！鼻f子應(yīng)帝王曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死

29、?！逼吒[乃人借用視聽認知世界的孔道，以及通過飲食呼吸進行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)ǎ司陀兄杏欠N原始含混的無知無欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無七竅的狀態(tài)中重開七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是山海經(jīng)的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一

30、格的靈感觸媒。（摘編自楊義山海經(jīng)的神話思維）15下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A山海經(jīng)海外北經(jīng)中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的目的，展現(xiàn)了其生命的強力、意志的強力，極具悲彩。B山海經(jīng)北山經(jīng)中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動人與不可摧折的反差，小鳥微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢磅礴的反差。C山海經(jīng)大荒北經(jīng)中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一”哲學(xué)的真實風貌。D山海經(jīng)海外西經(jīng)中的刑天，斷首后于心不甘，重開七竅，這與開鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強大的反抗精神和宣泄意志。16下列對原文論證的相關(guān)分

31、析，不正確的一項是（ ）A文章論證觀點明確，在論證過程中大量運用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章的說服力。B文章第三、四段分別用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填海”的故事論述了山海經(jīng)中蘊藏著初民的意志之歌。C文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進取過程，借渾沌被鑿七竅的例子作類比，使得表述更為形象具體。D文章采用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭神話論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。17根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A山海經(jīng)顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B山海經(jīng)中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神

32、話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和“天人合一”的哲學(xué)觀。C七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)。D山海經(jīng)集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩十九首被劉勰譽為“五言之冠冕”。關(guān)于這組詩歌的主題，古人曾有許多議論。時至今日，就古詩十九首的主題來說，學(xué)界仍有不同見解。筆者認為，古詩十九首作為一組詩歌，文本內(nèi)部應(yīng)當具有一定的共通性，其中貫穿的精神主旨可視為主題所在。而貫穿于整組詩歌的就是對人生的感喟與思索，人生乃其根本的關(guān)心所在。筆者嘗

33、試從三個方面來闡述這一觀點。第一個層面，文士在詩中表達了他們對人生真相的洞察。古詩十九首實際上是在談?wù)撊松耐纯?。整組詩的開篇就是“行行重行行，與君生別離”，漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)、仕宦，由此導(dǎo)致的與親人的分別往往達數(shù)年甚至更久。因生死而造成的別離非人力所能及，但被迫與相愛的人分離則是人生莫大的無奈。這組詩對別離之情有生動的描繪和展現(xiàn)，充滿了濃濃的感傷，感情基調(diào)低沉哀婉。古詩十九首的低沉哀婉基調(diào)實際上緣于漢末士人濃烈的生命意識，他們慨嘆時光的倉促與生命的易逝，流露出對人生短暫的悲嘆。這一點從很多漢樂府詩歌中也可見到。古詩十九首的對人生有諸多比喻，如“遠行客”“飆塵”“朝露”等，他們還

34、以“澗中石”“金石”來作比，突出人生短暫。這種濃郁的悲哀也影響了后世的詩歌，如“三曹”的詩歌中也有對這種心態(tài)的抒寫和表現(xiàn)。第二個層面，古詩十九首表現(xiàn)了文士認清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感。正如詩中所寫：“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤?！比松虝?，如白駒過隙，圣賢亦不能例外。洞察了修仙長生為虛妄后，他們愈發(fā)想要去把握和享受現(xiàn)實人生。及時行樂是他們的一致選擇。白晝短暫，尚有黑夜可以利用，故而要秉燭夜游。他們對生活充滿了熱望，對享受人生抱有極大熱憂。這種幻滅感促使他們要求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”。第三個層面，文士在人生幻滅之后還要追尋樸素的人生。因為意識到了人生

35、的有限和虛無，他們不再執(zhí)著于遙不可及的不朽，轉(zhuǎn)而去追求現(xiàn)實的人生?，F(xiàn)實人生中安寧而平淡的日常，成為了他們向往的心靈歸宿。他們反復(fù)歌詠“愿為雙鴻鵲，奮翅起高飛”“愿得常巧笑，攜手同車歸”“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”。舉案齊眉、長相廝守成為了文士最樸素、真摯的愿望。正因為這樣，他們對別離尤為敏感，也對其進行了反復(fù)書寫：“同心而離居，憂傷以終老”“上言長相思，下言久別離”。離別的相思令人信感痛苦，甚至催人衰老。正如詩中所寫的“思君令人老”。從古詩十九首開始，中國文學(xué)中的離別書寫始終充斥著悲傷的情緒，同時，離別也成為古代文學(xué)中的一個重要主題。總之，古詩十九首所歌詠的主題始終國繞著人生，這正是它充滿永恒魅

36、力的原因所在。（摘編自文晨曦的人生主題）18下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A古人對于古詩十九首的主題有很多議論，時至今日，學(xué)界依然存有不同看法。B古詩十九首籠罩著低沉情緒，反映出漢末士人感傷自身壯志難酬的普遍心態(tài)。C離別導(dǎo)致相思，相思使人痛苦，而安寧平淡的日常生活才是古代文士真摯的愿望。D本文認為，對人生的感喟與思索貫穿于古詩十九首中，應(yīng)是其主題所在。19下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的項是（ ）A文章開篇提出總觀點，然后將總觀點分成三個層面來論證古詩十九首的主題。B文章大量引用古詩十九首中詩句，論據(jù)充分翔實，論證觀點有力，讓人信服。C文章多用比喻論證，如用“飆塵”“朝露

37、”“金石”等作比來說明人生短暫，形象具體。D文章采用總分總結(jié)構(gòu)，首尾照應(yīng)，中間三層環(huán)環(huán)相扣，論證逐層遞進，脈絡(luò)清晰。20根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A認為，古詩十九首充滿永恒魅力的原因，就在于它的主題始終圍繞著人生，人生是其根本的關(guān)心所在。B漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)仕宦，長時間與相愛的人分離，甚至與親人生死兩隔，這是人生莫大的無奈。C漢末文人認清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感使他們渴求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”，選擇及時行樂，享受現(xiàn)實人生。D古詩十九首反復(fù)書寫離別，對離別的悲傷情緒的體悟和抒發(fā)，對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了持久而深遠的影響。曹雪芹美學(xué)思想的核心是一個“情”字。他的審

38、美理想也是肯定“情”的價值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在紅樓夢開頭就說過，這本書“大旨談情”。曹雪芹要尋求“有情之天下”，要尋求春天，要尋求美的人生。但是現(xiàn)實社會沒有春天。所以他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個“有情之天下”，就是大觀園。大觀園是一個理想世界，也就是“太虛幻境”。這一點，脂硯齋早就指出，當代許多研究紅樓夢的學(xué)者（如俞平伯、宋淇、余英時）也都談到過?！疤摶镁场笔且粋€“清凈女兒之境”，是“孽海情天”。大觀園也是一個女兒國（除了賈寶玉），是一個“有情之天下”。大家讀紅樓夢都記得，第六十二回寫湘云喝醉了酒，包了一包芍藥花瓣當枕頭，在山石僻處一個石凳子上睡著了，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆

39、是紅香散亂，扇子掉在地下也埋在落花堆中，一群蜜蜂蝴蝶圍著她飛，口內(nèi)還作睡語說酒令：“泉香而酒冽，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友?！边€有第六十三回，寫怡紅院“群芳開夜宴”大觀園的少女們聚在怡紅院內(nèi)為寶玉作壽，喝酒，行酒令，唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八睡了一地。第二天襲人說：“昨兒都好上了，晴雯連臊也忘了，我記得他還唱了一個。”四兒笑道：“姐姐忘了，連姐姐還唱了一個呢。在席的誰沒唱過！”眾人聽了，都紅了臉，用兩手握著笑個不住。那是一個春天的世界，是美的世界，那里處處是對青春的贊美，對“情”的歌頌。大觀園這個有情之天下，好象是當時社會中的一股清泉、一縷陽光。小說寫寶玉在夢中游

40、歷“太虛幻境”時曾想到：“這個去處有趣，我就在這里過一生，縱然失了家也愿意?！爆F(xiàn)在搬進大觀園，可以說是實現(xiàn)了寶玉的愿望，所以他“心滿意足，再無別項可生貪求之心”。大觀園是他的理想世界。但是這個理想世界，這個“清凈女兒之境”，這個“有情之天下”，被周圍的惡濁的世界（湯顯祖所謂“有法之天下”）所包圍，不斷受到打擊和摧殘。大觀園這個春天的世界，一開始就籠罩著一層“悲涼之霧”，很快就呈現(xiàn)出秋風肅殺、百卉凋零的景象。林黛玉的兩句詩“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，不僅是寫她個人的遭遇和命運，而且是寫所有有情人和整個有情之天下的遭遇和命運。在當時的社會，“情”是一種罪惡，“美”也是一種罪惡（晴雯因為長得

41、美，所以被迫害致死）。賈寶玉被賈政一頓毒打，差一點打死，大觀園的少女也一個一個走向毀滅；金釧投井，晴雯屈死，司棋撞墻，芳官出家直到黛玉淚盡而逝，這個“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的交響曲的音調(diào)層層推進，最后形成了排山倒海的氣勢，震撼人心?！袄湓略峄ɑ辍保沁@個悲劇的概括。有情之天下被吞噬了。脂硯齋說，紅樓夢是“讓天下人共來哭這一個情字”。他把紅樓夢的悲劇性和“情”聯(lián)系在一起，是很深刻的。為了表現(xiàn)這個悲劇性的主題，曹雪芹創(chuàng)造了一系列有情人的典型。最突出的是賈寶玉、林黛玉，當然還有尤三姐、司棋等。中國小說最后都喜歡有一個“榜”（封神榜西游記）。據(jù)脂硯齋的批語，紅樓夢最后有一個“情榜”，就是對

42、每個人都用“情”這個標準來評價一下。每個人都有一句評語。林黛玉的評語是“情情”，賈寶玉的評語是“情不情”。這兩個人都是有情人的典型，但有區(qū)別。林黛玉的情是專注的，就是兩個人性情相投，你對我有情，我對你有情。這叫“情情”。而賈寶玉的情是普泛的，是一種博愛。大觀園中的少女，不管對他是否有情，他都是一腔體貼去對待她。甚至對花草樹木也是如此。所以脂硯齋說他是“絕代情癡”。紅樓夢中一系列情節(jié)、細節(jié)描寫，都是為了刻畫這兩位（以及其他許多）有情人的典型，最后都是為了表現(xiàn)我們前面說的那個悲劇性的主題。（節(jié)選自葉朗紅樓夢的意蘊）21下列對選文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A大觀園是曹雪芹創(chuàng)造的一個以“情”來維

43、系社會關(guān)系的理想世界。B大觀園是紅樓夢中人物活動的主要場所，也是寶玉與眾姐妹詩意生活的“世外桃源”。C大觀園里每天都上演著人物的悲歡離合，寄托了對美的欣賞，對情的珍視，對青春的眷念。D大觀園這個理想世界被惡濁的世界包圍，在寶玉挨打之后，呈現(xiàn)出秋風肅殺、百卉凋零的景象。22簡要概括認為曹雪芹美學(xué)思想的核心是“情”的依據(jù)。21D22大觀園是一個理想世界，是“清凈女兒之境”，是孽海情天，是一個“有情之天下”。大觀園這個“有情之天下”被周圍惡濁的世界所包圍，不斷受到打擊和摧殘，最終被吞噬。曹雪芹為了表現(xiàn)紅樓夢的悲劇性主題，創(chuàng)造了一系列“有情人”的典型，以“情”來評價人物。閱讀下面的材料，完成各題整個說

44、來，紅樓夢是長于寫實的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。”這段寫實主義的聲明由“石頭”所做，有點令人（ ），也有點中國式的聰明靈活的辯證法。寫實的作品中，穿插環(huán)繞裝點一些神話的、魔幻的、（ ）的故事，使寫實的作品增添了一些幻化的生動、神秘、奇異，使寫實的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實、除了實還是實的作品更文學(xué)了。一般地說，寫實的作品易于輕靈，夢幻的作品另于厚重，或反過來說，寫實的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出（ ），命運的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的

45、朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當科學(xué)性、必然性、可知性完全不能滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時候，荒誕性與夢幻性就應(yīng)運而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢的美，癡的美，荒誕化、幻化是把小說與人生（ ）的重要手段。紅樓夢一開篇，就強調(diào)“將真事隱去”，“假語村言”，“經(jīng)歷過一番夢幻”，“說來雖近荒唐，細說頗有趣味”，雖然強調(diào)不失其真，未敢失其真，可是又強調(diào)不可當真。這就給創(chuàng)作主體留下了進可以攻，退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了

46、閱讀與欣賞的即進行二度創(chuàng)作的自由。23文中加點詞語讀音完全正確的一項是（ ）A按跡尋蹤 n j xn zng 穿鑿chun zoB失之于拙sh zh y zhu 執(zhí)著zh zhC應(yīng)運而生yng yn r shng 硬殼yng kD縱橫馳騁zng hng ch chng 蕪雜w z24填在原文（ ）里的詞語恰當?shù)囊豁検牵?）A哭笑不得 匪夷所思 超脫 間離B匪夷所思 哭笑不得 超越 間離C哭笑不得 匪夷所思 超脫 分隔D匪夷所思 哭笑不得 超越 分隔25關(guān)于紅樓夢中的“石頭”，下列說法不正確的是一項（ ）A“石頭”是大荒山無稽崖下的一塊女媧補天時未被采用的石頭，因此便引出一部悲金悼玉的紅樓夢來。

47、B“石頭”幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。這就是小說中的“寶黛”愛情故事。C“石頭”跟著賈寶玉一起來到人間，既象征賈寶玉的富貴尊榮，又顯示了人生命運的不平衡，給他帶來無限的苦惱。D紅樓夢中的“石頭”“無才可去補蒼天”其實表明著賈寶玉就是一個沒有任何才能的“富貴閑人”。26關(guān)于紅樓夢的解說不正確的一項是（ ）A紅樓夢是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。B紅樓夢揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運，同

48、時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。C紅樓夢以賈、史、林、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情悲劇為主線，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。所以王國維說：“紅樓夢，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此紅樓夢之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此?！盌紅樓夢的曹雪芹是滿族人，名霑，雪芹是他的號?？滴?、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人共做過58年的江寧織造。后曹家因虧空獲罪被抄家，從此一蹶不振，日漸衰微。閱讀下面的文字，完成下面小題。新詩鑒賞辭典序言（節(jié)選）中國新詩是隨著“五四”新文化運動，中國文學(xué)進入光輝的現(xiàn)代時期而形成的。從中國古典詩歌的歷史發(fā)展中來探討中國詩歌的民

49、族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長流。新的地理形勢促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動“五四”以來詩歌的革新。如果循流溯源，那當然還是“黃河之水天上來”，那當然還是繼承與發(fā)展著殷周以至明清的詩歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接進入“世界文學(xué)”的汪洋了。人所共知，胡適是新詩最早的開拓者，從19151916年就著手白話詩的試驗，一開始就朝著打破舊詩詞最頑固的語言形式桎梏的方向沖擊。假如說，首創(chuàng)“詩體的大解放”的胡適和他的嘗試集只可視為區(qū)分新舊詩的界碑；那么，堪稱新詩革命先行的紀念碑式作品

50、的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的女神。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義和浪漫主義的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國新詩是帶著兩大革命胎記誕生的：首先是在科學(xué)與民主以至社會主義新思潮的推動下，掃除了舊體詩詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會色彩和生活情調(diào)的詩歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語，而以口語入詩，作所謂白話詩，以利于反映現(xiàn)實表現(xiàn)真情，從而走上了“詩體的大解放”的道路，其主要成就便是自由詩的誕生。在音律形式上它自然也曾對外國詩歌有所借鑒，但主要都加以融化，在中國現(xiàn)代口語的基礎(chǔ)上提煉出詩的語言來，而形成中國的自由體新詩。它是“五四”以來新詩運動對于舊

51、傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國詩歌流變史的長河中來看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時代烙?。荒敲础拔逅摹币詠肀闶亲杂稍?。自由詩并不是不要韻律，而是“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上”。這是詩人戴望舒在論詩零札中指出的。它如同行云流水，臨風作態(tài)，隨物賦形，雖然變幻莫測，但并非沒有理路可尋。譏諷自由詩是“分行寫的散文”，無非是僵化了的審美偏見而已。27下列不屬于新詩的主要特征的一項是（ ）A詩歌的境界富有現(xiàn)代社會色彩和生活情調(diào)。B力圖排除僵死的文言詞語，將口語入詩。C借鑒并融化了外國詩歌的

52、音律形式。D在中國現(xiàn)代口語的基礎(chǔ)上提煉出詩的語言，形成自由體新詩。28下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A胡適是新詩的最早開拓者，而郭沫若和他的女神則奠定了新詩傳統(tǒng)的主要基礎(chǔ)。B新詩不斷地接受外國詩歌的影響并適當?shù)貙⑵淙诨谧约旱娘L格之中，逐漸趨同于世界文學(xué)。C“五四”以來的自由體新詩同楚漢騷賦、漢魏樂府、晉宋五言等一樣，也有自己的時代烙印。D新詩打破了舊傳統(tǒng)，在民歌的基礎(chǔ)之上有了創(chuàng)造性的新發(fā)展，具有典型的現(xiàn)實主義特點。29根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A現(xiàn)代詩歌在形成的過程當中，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都融入了外來的東西，增加了它世界文學(xué)的色彩，當然，它也將發(fā)展自己的民族傳

53、統(tǒng)。B郭沫若和他的代表作女神奠定了戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，從此以后，中國文人始終以筆為刀槍，創(chuàng)作戰(zhàn)斗的詩篇。C新詩掃除了舊體詩那套封建士大夫的審美情趣，使作品更富有時代感和新生活情調(diào)，走向了新的詩歌境界。D自由詩也講究韻律，但它的韻律畢竟與古詩不同，而注重內(nèi)在情緒的變化，自有一定的理路可尋，逐步形成自己獨特的審美風格。閱讀下面的文字，完成下面小題。上美影廠（上海美術(shù)電影制片廠）1983年出品的動畫電影天書奇譚，至今被人們視為國產(chǎn)動畫電影的經(jīng)典之作和里程碑之作。天書奇譚改編自神魔小說平妖傳，為了適合兒童觀看，劇組在動畫創(chuàng)作中采用了顛覆性的“串燒”方式進行劇本編排，將許多中國傳統(tǒng)民間故事融

54、匯在一起，創(chuàng)作出以蛋生、袁公和三只狐貍精為主角的故事。以文學(xué)名著為題材的天書奇譚頌揚蛋生的英雄氣概和袁公的凜然正氣，邪惡的狐妖最終受到懲罰。但講述的故事并不枯燥，寓教于樂，真正達到了觀眾喜聞樂見的效果。角色造型在動畫電影中不僅是視覺體現(xiàn)，從角色的造型中還能體現(xiàn)出文學(xué)、美術(shù)等多學(xué)科知識的綜合展示。角色造型是將電影劇本中的文學(xué)語言視覺化，將抽象描寫的語言具體化為圖形樣式，是角色造型師設(shè)計的角色與觀眾期待的角色產(chǎn)生共鳴的形象。天書奇譚塑造了蛋生可愛娃娃的動畫形象，妖狐、縣官、方丈與和尚等角色也都特色鮮明，讓人過目難忘。在設(shè)計主角蛋生的形象時，參考了京劇中娃娃生的造型，圓圓的臉蛋上三根眉毛，加上月牙印

55、，別有一番味道。健碩的身體套上簡潔的成人裝束，腰上系紅色腰帶，寓意蛋生具有初生牛犢不怕虎的英雄氣概。蛋生壯實的身體也為結(jié)尾蛋生戰(zhàn)勝三只狐妖埋下了伏筆。天書奇譚美術(shù)設(shè)計采用了民間壁畫與傳統(tǒng)建筑的造型風格，場景繪制通過色彩的濃淡來展現(xiàn)虛實，解決了單線平涂的繪畫方式帶來的弊端，使場景更具有立體感與層次感，豐富了場景的畫面效果。傳統(tǒng)建筑風格在場景中無處不在，皇宮建筑中出現(xiàn)的瑞獸、瓦件、藻井、琉璃等一應(yīng)俱全，青白石底座飾以金碧輝煌的彩繪以及孔雀綠、寶石藍等五彩繽紛的琉璃，全方位展現(xiàn)建筑的特色與藝術(shù)特點。片中園林里面的蒼松翠柏、樓、閣、亭、假山掩映其間，優(yōu)美而恬靜，展現(xiàn)出了知府大人奢華的生活環(huán)境，可以說劇

56、組的場景設(shè)計師們將傳統(tǒng)建筑原汁原味展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出場景設(shè)計師精湛的手繪技藝與別具匠心。天書奇譚音樂編排上對表現(xiàn)妖狐的音樂設(shè)計加入了電聲樂隊，這在20世紀80年代具有超前意識，為突出黑狐妖而營造神秘恐怖的氛圍，用電子音色模擬低沉的恐怖聲音。不同的故事場景與角色運用不同的音樂，蛋生出場的音樂是輕松活波的，與前面的神秘氣氛的音樂形成強烈的對比。民族器樂與民間歌曲中濃郁的民族韻味是體現(xiàn)動畫電影民族特征重要的一面，增強了動畫電影背景音樂豐富性，在民族樂器編排過程中，加入西洋樂器，將民族樂器與西洋樂器混編，彌補了民族樂的音色的單一性。當下，中國動畫電影要在國際上掌握話語權(quán)，還得從自身來尋找答案，特別是在互

57、聯(lián)網(wǎng)時代，更需要強調(diào)文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)以及社會責任感。動畫電影要圍繞主流價值觀，形成傳播傳統(tǒng)文化的強大聲勢。同時理順動畫電影的民族藝術(shù)脈絡(luò)，展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的魅力。天書奇譚依然能為我們提供許多啟示。（摘編自陳強“天書奇譚”到底奇在哪里）30下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A天書奇譚中蛋生強壯的身體配上成人的裝束和腰上的紅帶，體現(xiàn)出他的英雄氣概。B天書奇譚在場景設(shè)置上獨具匠心，電影中出現(xiàn)的建筑、園林等體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑特點。C天書奇譚中音樂的創(chuàng)新及各個不同場景、角色音樂之間的對比增強了這部電影背景音樂的豐富性。D天書奇譚綜合運用了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)造型風格、戲劇藝術(shù)等，在今天仍

58、有借鑒意義。31下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章在論證天書奇譚角色造型有鮮明特色前，解釋了角色造型在動畫電影中的意義。B文章第段采用總分總結(jié)構(gòu)，闡述了天書奇譚在美術(shù)設(shè)計上具有的獨特特點，重點突出。C文章第段從超前意識、民族特征、中西結(jié)合的角度論述了天書奇譚在音樂編排方面的特點。D文章中間五段，從五個方面一一展開論述，使文章寫作脈絡(luò)清晰有序，論證全面。32根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A天書奇譚成為國產(chǎn)動畫電影經(jīng)典之作的原因是其顛覆性改編了平妖傳中不適合兒童閱讀的內(nèi)容。B為了將劇本中抽象描寫的語言具體化為圖形的樣式，天書奇譚蛋生的造型就參考了京劇中娃娃生的造型特點。

59、C單線平涂的繪畫方式?jīng)]有立體感和層次感，所以天書奇譚就通過色彩濃淡變化等來豐富場景的畫面效果。D中國動畫電影要在國際上掌握話語權(quán)，可借鑒天書奇譚，巧妙運用中國傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)文化自信。2023年高考語文一輪復(fù)習現(xiàn)代文閱讀專項訓(xùn)練論述類文本閱讀之書評閱讀下面的文字，完成下列小題。資治通鑒是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自史記漢書以后，斷代紀傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀傳體，而且除了史記之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時期的春秋左傳

60、竹書紀年等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀傳體正史爭鋒。直到北宋時期，資治通鑒才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，資治通鑒功不可沒。若要明白資治通鑒的歷史觀，那么出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰資治通鑒，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”