青年對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度和認(rèn)知程度的調(diào)查及思考

1、-. z.青年對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度和認(rèn)知程度的調(diào)查與思考摘要：論文為了了解當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的太度和認(rèn)知程度。進(jìn)展了社會調(diào)查、查看文獻(xiàn)等一系列的方法。通過對傳統(tǒng)文化對中國的影響、大學(xué)生心中的傳統(tǒng)道德、大學(xué)生對中國古代文集的了解、中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化、中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度等方面進(jìn)展探討。明白了調(diào)查中很多大學(xué)生連最根本的傳統(tǒng)文化常識都分不清，在對傳統(tǒng)文化以中醫(yī)四診為例的調(diào)查中，有20%的大學(xué)生并不清楚中醫(yī)的四診為望、聞、問、切。然而以清代科舉考試是為例的調(diào)查中,還有11.25%的大學(xué)生并不完全了解在通過鄉(xiāng)試、會試后還應(yīng)參加殿試；有1.25%的學(xué)生

2、不知道獲第二名的為榜眼。得出了現(xiàn)在我們作為大學(xué)生，我們有足夠的時間，應(yīng)該去從現(xiàn)在開場去認(rèn)真的讀我們一直沒有正經(jīng)讀過的東西，我們應(yīng)該一直讀下去，不要急著高談闊論，也不要把它當(dāng)作資本與榮譽(yù)，而是用心去讀這些傳統(tǒng)文化中的精華。更應(yīng)該學(xué)著去保護(hù)，去發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，這樣才不愧為一個新時代的大學(xué)生！的結(jié)論。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、大學(xué)生、調(diào)差、國家非物質(zhì)文化遺正文局部中國傳統(tǒng)文化博大精深，是一個民族根基，但因?yàn)橹T多原因，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出很大的斷層。青年一代，就已經(jīng)處于文化的斷層，對中國的傳統(tǒng)文化要么不了解，要么有嚴(yán)重的誤解，面對的這樣一種已經(jīng)是非常嚴(yán)重的倒金字塔形狀的格局，如果任其開展，將有嚴(yán)重的后果。尤其是

3、傳統(tǒng)文化對國民進(jìn)展思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體,他們做為國家的未來，一方面對傳統(tǒng)文化有一定的了解，一方面又缺乏全面清晰的認(rèn)識和體驗(yàn)，這極為不利于傳承我們祖先的精華和中華民族的偉大復(fù)興。我們進(jìn)展此次調(diào)查，旨在分析我校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知情況。同時對大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知情況問題提出一些新的建議，并希望通過此次調(diào)查喚醒大學(xué)生、學(xué)校，乃至社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承的重要性，提出傳承傳統(tǒng)文化的必要性。本報告以高等院校在校學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解狀況為對象，2010年12月6日至12月12日在2所高校進(jìn)展了不記名問卷調(diào)查。

4、包括五局部：一、大學(xué)生對中國古代文集的根本了解情況，包括古典詩詞、四大名著、論語、大學(xué)、中庸等。二、主要為傳統(tǒng)文化對中國的影響，側(cè)重于現(xiàn)狀，以及未來的開展。三、大學(xué)生對中國的許多現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解狀況，具體指自然遺產(chǎn)，昆曲，皮影戲等。四、提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度，例如清代科舉的考試等級，老子的思想等。五、關(guān)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的看法。共發(fā)放問卷100份，回收問卷100份，回饋率100%，其中有效問卷80份，占回收總數(shù)的80.%。本報告以80份有效問卷作為主要數(shù)據(jù)來源，以中國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，綜合分析，得出如下結(jié)論。一傳統(tǒng)文化對中國的影響 1.對當(dāng)今的影響雖說現(xiàn)在中國

5、的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，但從中國近代的歷史進(jìn)程看可以分為這么幾個階段：第一個階段是認(rèn)為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強(qiáng)大的，中國弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和開展就可以了，這就是洋務(wù)運(yùn)動時中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想。但洋務(wù)運(yùn)動最后以失敗告終，搞了30年的洋務(wù)運(yùn)動，建立起了當(dāng)時非常強(qiáng)大的北洋水師，可是在一場甲午戰(zhàn)爭中就被打敗了。于是我們開場考慮體制、機(jī)制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進(jìn)展制度改革。西方提供了我們兩種典范，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實(shí)權(quán)放到議會當(dāng)中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法

6、。可是戊戌變法也沒有成功。在隨后的第二個階段中，像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了制度。但辛亥革命既成功又不成功，因?yàn)殡m然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強(qiáng)大。于是人們開場思考精神文明層面的因素。新文化運(yùn)動就是要改造精神文明，當(dāng)時首當(dāng)其沖的就是儒家文化，所以對儒家文化進(jìn)展了劇烈的批判。但這些實(shí)際上還是停留在社會政治層面，對于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒有沖擊多少。最后到了文化大革命，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過了文化大革命以后，我們在根本的家庭生活中也把我們的傳統(tǒng)割斷了，所以我們現(xiàn)在很多人對于根本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認(rèn)同。所以我們

7、根據(jù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)下中國的作用圖一可看出有52.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對當(dāng)下中國重要，有41.25%認(rèn)為這有一定的作用。這些比例就占到了93.75%，可以說絕大多數(shù)的大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)下中國的作用還是持有積極態(tài)度的。圖一2.對未來的態(tài)度從調(diào)查中來看圖二，對未來傳統(tǒng)文化的開展有15%的學(xué)生表示很樂觀，有37.5%的學(xué)生認(rèn)為比擬樂觀，但是也有11.25%的學(xué)生并不看好中國傳統(tǒng)文化的開展，1.25%的人覺得傳統(tǒng)文化未來的開展很悲觀，還有一些同學(xué)持中立態(tài)度。從中我們不難看出近一半的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化未來的開展持消極看法。圖二就這一現(xiàn)象來看，中國傳統(tǒng)文化和未來世界的關(guān)系，就是中國傳統(tǒng)文化與

8、未來世界的開展合宜，中國傳統(tǒng)文化前途就光明，如果不合宜中國傳統(tǒng)文化沒有前途，中國傳統(tǒng)文化在未來開展的道路是合宜的，所以中國的傳統(tǒng)文化還是有前途的。1然而，中國古代的偉大思想家老子和莊子，不僅意識到這種文化困境，而且深刻地頓悟到文化對人的異化以及這種異化所導(dǎo)致的人類與自然界的疏離，從而設(shè)想出依據(jù)理性的引導(dǎo)復(fù)歸于自然之道的理想出路。老子和莊子曾依據(jù)認(rèn)識的相對性十分鋒利地提出人類知識的可靠性和合理性問題，即人類知識的根底和是否能給人以幸福的問題。道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完善三個層面上，對我們這個時代都具有現(xiàn)實(shí)意義。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷

9、史的開展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。一個世紀(jì)來連續(xù)不斷地更替著的動亂不安，把個人、社會和環(huán)境三個層面的不平安都展現(xiàn)在人類面前。這種世界性的社會危機(jī)正是作為人類生方式的文化對人的嚴(yán)重異化的表現(xiàn)。對待當(dāng)代世界文化危機(jī)的態(tài)度，依然如歷史上所表現(xiàn)的那樣，即理性與反理性對立。這種對立的新特點(diǎn)是，反理性從疑心科學(xué)理性走到了明確反對科學(xué)的地步，從而導(dǎo)致科學(xué)人文主義誕生。就是當(dāng)時傳統(tǒng)文化對未來開展起到的作用。所以，我們應(yīng)該對其抱有積極的態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該多了解中國傳統(tǒng)文化，這樣中國傳統(tǒng)文化在未來的開展中便會有一定的前景。二大學(xué)生心中的傳統(tǒng)道德尊老愛幼是傳統(tǒng)道德的重要容，傳統(tǒng)儒家思想更是通過將長幼等級化

10、來推行這一道德標(biāo)準(zhǔn)，如荀子君子篇中有長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。調(diào)查結(jié)果顯示。有47.5的大學(xué)生在家庭部認(rèn)同長幼有序的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也是大學(xué)生對傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同最高的一個方面。謙讓一直是傳統(tǒng)文化推崇的美德，從孔融七歲讓梨到管鮑之交，再到羊角哀與佐伯桃的生死之交，都已經(jīng)成為世代傳頌的典，但這一美德與當(dāng)今崇尚競爭的社會風(fēng)氣有沖突?？鬃佑芯湓挘杭核挥?，勿施于人，這也是中國傳統(tǒng)待人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，我們又作了這樣的調(diào)查假設(shè)你錢包中有20元假鈔你會如何處理呢調(diào)查結(jié)果很有意思，512的學(xué)生選擇了交給銀行或者自己留作紀(jì)念，剩下的學(xué)生選擇了伺機(jī)花掉或者不好說。這一結(jié)果再次顯示了傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與大學(xué)生的

11、行為方式存在較大差異。圖三以上結(jié)果顯示了大學(xué)生在處理家庭關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系和一般社會關(guān)系方面與傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)存在不同程度的差異。導(dǎo)致這一結(jié)果出現(xiàn)的原因可能很復(fù)雜，既有大學(xué)生對傳統(tǒng)道德的疏遠(yuǎn)，也有相關(guān)教育缺乏的問題。但我們認(rèn)為最大的問題是有些傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會開展的要求。而且這些標(biāo)準(zhǔn)并未及時作適應(yīng)性改變，這集中表達(dá)在謙讓與競爭的選擇上。因此，如何調(diào)整或重新解釋傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)以適應(yīng)當(dāng)今社會開展的要求，將是進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最重要的工作之一。三大學(xué)生對中國古代文集的了解1.大學(xué)生對古代經(jīng)史子集的態(tài)度問卷調(diào)查中見圖四，絕大多數(shù)的學(xué)生都是偶爾翻閱。對于出現(xiàn)的這一現(xiàn)象，主要是這些書籍有

12、的太過深奧，不是白話文，而是文言文來表達(dá)的。這就造成了有27.5%的大學(xué)生對于這些經(jīng)史子集敬而遠(yuǎn)之。莊子的思想是那種奇思妙想，讓人出其不意的，所以大學(xué)生在還沒有走進(jìn)社會之前，有些莊子的思想并不能引起共鳴，這也是造成這種狀況的原因之一。圖四2大學(xué)生能背誦的課外中國古典詩詞數(shù)量吟誦對大學(xué)生理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，至今仍有積極的作用。大量的吟誦豐富了學(xué)生的語言積累，使他們吸收了古代語言的營養(yǎng)。盡管有些容一時難以理解，但也為學(xué)生今后的反芻、領(lǐng)悟提供了語言材料。特別是通過大量的反復(fù)的吟誦，使學(xué)生感悟到了古詩文溫柔敦厚的語言特色，并逐漸化古詩文中高尚的思想道德、安康的審美情趣、正確的價值觀

13、念、積極的人生態(tài)度，于是一篇篇優(yōu)秀的詩文在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發(fā)酵，使之成為他們一生高遠(yuǎn)見識、完美人格的源頭活水。根據(jù)調(diào)查見圖五，當(dāng)今大學(xué)生能夠背誦的課外古典詩詞并不是很多，造成的原因可能有：對詩詞不感興趣；高中時因?yàn)榭荚囍槐痴n的，沒有過多的時間去看課外的；到了大學(xué)，認(rèn)為沒必要再看這些了等。當(dāng)然，也有學(xué)校的一些原因，例如大學(xué)不開設(shè)語文課等等。由此可以看出，大學(xué)還是應(yīng)該開設(shè)語文，這樣讓大學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏。圖五(四)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化1.中國戲曲的生存空間近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷開展，中國文化產(chǎn)業(yè)春潮涌動，在許多文化領(lǐng)域都出現(xiàn)了復(fù)和復(fù)興的跡象但是，作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的中國戲曲卻始終

14、無法融入到即將到來的大開展之中。有識之士奔波呼吁，并開列了振興中國戲曲的一系列藥方：要給戲曲松綁者有之。要讓戲曲回歸民間者有之。中國傳媒大學(xué)周華斌教授更提出了將戲曲、話劇、電影、電視劇全部歸入大戲劇概念，希望給中國戲曲注入更為鮮活的研究和開展空間。從我國文化開展現(xiàn)狀分析戲曲的當(dāng)代生存環(huán)境，也希望能引起戲曲理論研究者正視這種現(xiàn)狀，使戲曲防止成為故宮博物院的珍藏。2 現(xiàn)在的大學(xué)生對戲曲并不十分了解，不太喜歡聽這些傳統(tǒng)藝術(shù)。喜歡聽的是那些流行音樂，這就給中國戲曲的生存帶來了極大的消極影響。圖六因此，有識之士奔波呼吁，并開列了振興中國戲曲的一系列藥方：要給戲曲松綁者有之。要讓戲曲回歸民間者有之。中國傳

15、媒大學(xué)周華斌教授更提出了將戲曲、話劇、電影、電視劇全部歸入大戲劇概念，希望給中國戲曲注入更為鮮活的研究和開展空間。從我國文化開展現(xiàn)狀分析戲曲的當(dāng)代生存環(huán)境，也希望能引起戲曲理論研究者正視這種現(xiàn)狀，使戲曲防止成為故宮博物院的珍藏。2五中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1.中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表一由表一可知，中國是世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量還是占到全部不小比重的。由此看出非物質(zhì)文化是古代中國人勤勞、智慧、創(chuàng)造的結(jié)晶，也是中國各族各地區(qū)文明交融集合的產(chǎn)物。頂峰佚起、美不勝收的非物質(zhì)文化創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明，然而在新社會變革的今天，延傳至今的非物質(zhì)文化已經(jīng)歷盡滄桑，豐富多彩的非物質(zhì)文化

16、遺產(chǎn)正以不可無視的速度衰落，潛伏著滅絕的危機(jī)。然而根據(jù)調(diào)查現(xiàn)在的大學(xué)生對于非物質(zhì)物化遺產(chǎn)并不太了解，只有12.5%的大學(xué)生了解，其余的87.5%的大學(xué)生都不了解或盡了解一點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對如此嚴(yán)峻的形勢，我們大學(xué)生不能再坐以待斃了，我們要探索出一條適合中國國情的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。2.國家一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其特征為: = 1 * GB2 總類繁多，總量豐富； = 2 *

17、GB2 區(qū)域特色鮮明，分布相對集中； = 3 * GB2 能反映當(dāng)?shù)貧v史文化，藝術(shù)文化價值高； = 4 * GB2 流動變化頻繁，動態(tài)變化開展。表二根據(jù)表二看出，長期以來中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面做了大量的努力，取得了較好的成績，相應(yīng)阻止了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失殆盡的步伐。但我國幅員遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布不均，在管理保護(hù)方面仍存在許多差距和缺乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。六大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度了解一般了解不了解老子的思想52.5%-47.5%科舉考試76.25%11.25%12.5%征的提議12.5%11.25%76.25%總計47.08%11.25%45.42%表三當(dāng)然

18、，傳統(tǒng)文化不是快餐文化，對于傳統(tǒng)文化，如果沒有長期的學(xué)習(xí)與思考，沒有大量的閱讀積淀，沒有冷靜的分析與拓展，那就始終是不可能真正了解傳統(tǒng)文化；于丹論語熱不過是一種對其最淺層的論述罷了，有的人一生都在讀論語，讀三國，讀史記但也不敢說自己是在品，或者有什么心得。通過表三，看出其中有47.08%的學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化，11.25%的學(xué)生一般了解，其余為不了解?？梢姶髮W(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解程度并不是很高，造成的原因?yàn)椋寒?dāng)代的大學(xué)生正對傳統(tǒng)文化認(rèn)識和重視是缺乏的，是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的跨掉的一代，獨(dú)生子女唯我獨(dú)尊，對于傳統(tǒng)文化知之甚少，深受西方現(xiàn)代文明的影響，對于西方文化充滿了向往。經(jīng)

19、濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需要，卻俗化了人們的精神領(lǐng)域，不良的人生觀和價值觀時時沖擊、誘惑著當(dāng)代的大學(xué)生們。在其身上集中表現(xiàn)為注重自我，講求個人開展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)等。所以要加強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的知識。3通過對不同專業(yè)、年級的大學(xué)生進(jìn)展問卷調(diào)查。了解大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況及其對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并探究大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，我們提出了相關(guān)建議：1設(shè)置傳統(tǒng)文化教育選修課可在大學(xué)開設(shè)相關(guān)的公共課，組織各種講座和競賽，并根據(jù)需要建立相應(yīng)的文學(xué)協(xié)會或組織。憑借中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力，讓同學(xué)們自覺、有興趣地參與到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中去了解中國傳統(tǒng)文化知識。2加強(qiáng)大學(xué)校

20、園文化建立支持學(xué)生們自己建立有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，或是鼓勵學(xué)生社團(tuán)組織相關(guān)活動等一系列豐富校園文化的行動例如：有組織、有方案地在課余時間安排學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館，組織他們觀看各種形式的傳統(tǒng)文化演出，盡可能地使他們多接觸不同門類的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。還可以定期舉辦講座，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)展積極地思考，最終完成學(xué)生對傳統(tǒng)文化從感性到理性的認(rèn)識過程。提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。3政府的努力政府要加強(qiáng)對各種社會媒體的管理。不僅要對國家主流文化進(jìn)展宣傳，還要加強(qiáng)對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的宣傳，同時有效控制西化、化的泛濫，防止國粹變味和中國文化走樣，在宣傳本國文化的根底上，有選擇地宣傳國外優(yōu)秀文化和新

21、興事物，有必要的話可以對各種媒體建立獎懲機(jī)制。資本的力量權(quán)利與現(xiàn)在的群眾媒體，特別是電視，形成一個十分龐大和有力的領(lǐng)域，因此，要借大家喜聞樂見的電視娛樂節(jié)目來宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。4.大學(xué)生應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識的同時，應(yīng)注重培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，開展健全的人格。另外，大學(xué)生應(yīng)消除功利主義的思想，花點(diǎn)時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，積極參加各種人文講座、文化交流活動等。5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類無形的文化資本，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。它是國家民族文化實(shí)力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重

22、要表征。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，是文化開展、強(qiáng)根固本、打下文化創(chuàng)新基石的必由之路。1加強(qiáng)關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作。2制定出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，形成相應(yīng)的傳承保護(hù)的法律體系,讓工作制度化。3統(tǒng)一思想，建立傳承機(jī)制，吸引廣闊人民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。4取其精華，去其糟粕，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，一個有著深厚而悠久的歷史傳統(tǒng)的民族，一個有著豐富而燦爛的文化的民族，是一個具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中華民族就是如此。五、結(jié)論1. 認(rèn)同隨著全球化開展趨勢，現(xiàn)在的許多媒體很商業(yè)化，西化、化宣傳使我國傳統(tǒng)文化的民族特色淡化，正處于社會化階段的大學(xué)生從服飾發(fā)型

23、、飲食和歌舞到對國外生活價值觀都極度模仿推崇，出現(xiàn)民族文化認(rèn)同危機(jī)。但絕大多數(shù)大學(xué)生也都認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，但由于一些因素的影響，他們對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識模糊淺薄，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更是知之甚少，但總體上大學(xué)生還是對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。2. 知曉調(diào)查中很多大學(xué)生連最根本的傳統(tǒng)文化常識都分不清，在對傳統(tǒng)文化以中醫(yī)四診為例的調(diào)查中，有20%的大學(xué)生并不清楚中醫(yī)的四診為望、聞、問、切。然而以清代科舉考試是為例的調(diào)查中,還有11.25%的大學(xué)生并不完全了解在通過鄉(xiāng)試、會試后還應(yīng)參加殿試；有1.25%的學(xué)生不知道獲第二名的為榜眼。追根究底，中小學(xué)學(xué)校教

24、育階段是學(xué)生成長很重要的階段，學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知主要形成于這個階段，但現(xiàn)階段我國教育體制存在諸多問題，影響學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。但是大學(xué)階段的學(xué)習(xí)也不為時過晚，但這個階段的文化教育也存在一些問題。一方面由于學(xué)科的專業(yè)性造成大學(xué)及其學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不重視，除了中文系學(xué)生沒有人愿意專門研究中華民族傳統(tǒng)文化。另一方面，就業(yè)需要以及國家對大學(xué)生英語的硬性要求，使得大學(xué)生將大局部時間花在英語上，無暇學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化，因此學(xué)校也忽略這方面公共課程的設(shè)置。3.感悟工業(yè)文明的開展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，保護(hù)措施的不完善，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落，古文化正遭遇著

25、被無視、甚至被消滅的命運(yùn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)已刻不容緩。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財富，開掘它、傳承它、保護(hù)它不但表達(dá)著現(xiàn)代人類對于自己祖先的尊重，也更表達(dá)著對于我們自己歷史的善待。令人欣慰的是我們已經(jīng)有意識地去保護(hù)我們的文明，政府也在2006年將每年六月的第二個星期六定為我國的文化遺產(chǎn)日，相信在我們大家的共同努力下，我們大學(xué)生會把中華民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)光大！iwen現(xiàn)在我們作為大學(xué)生，我們有足夠的時間，應(yīng)該去從現(xiàn)在開場去認(rèn)真的讀我們一直沒有正經(jīng)讀過的東西，我們應(yīng)該一直讀下去，不要急著高談闊論，也不要把它當(dāng)作資本與榮譽(yù)，而是用心去讀這些傳統(tǒng)文化中的精華。更應(yīng)該

26、學(xué)著去保護(hù)，去發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，這樣才不愧為一個新時代的大學(xué)生！們的文明，政府也在2006年將每年六月的第二個星期六定為我國的文化遺產(chǎn)日，相信在我們大家的共同努力下，我們大學(xué)生會把中華民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)光大！現(xiàn)在我們作為大學(xué)生，我們有足夠的時間，應(yīng)該去從現(xiàn)在開場去認(rèn)真的讀我們一直沒有正經(jīng)讀過的東西，我們應(yīng)該一直讀下去，不要急著高談闊論，也不要把它當(dāng)作資本與榮譽(yù)，而是用心去讀這些傳統(tǒng)文化中的精華。更應(yīng)該學(xué)著去保護(hù)，去發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，這樣才不愧為一個新時代的大學(xué)生！參考文獻(xiàn)1何茲全，中國歷史學(xué)家。1935年畢業(yè)于北平大學(xué)史學(xué)系，后留學(xué)日本。19391940年承受中英庚款董事會的專款資助，在中央大學(xué)歷史系研究晉南北朝史，并在該系講授中國通史課。19411944年任國民黨中央訓(xùn)練委員會編審。1944年秋任中央研究院歷史語言研究所助理研究員。1947年赴美國，在紐約哥倫比亞大學(xué)讀書，并受霍普金大學(xué)資助，協(xié)助法蘭西斯教授將文瀾著中國通史簡編翻譯成英文。1950年抗美援朝戰(zhàn)爭發(fā)生后回國，擔(dān)任師大學(xué)副教授、教授、晉南北