2016屆第五課把我思維的奧妙

1、第五課把握思維的奧妙考綱展示（一）、物質(zhì)決定意識(shí)1、意識(shí)的起源；2、意識(shí)的生理基礎(chǔ)；3意識(shí)的內(nèi)容與形式（二）、意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)；2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（三）、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是考點(diǎn)一意識(shí)的本質(zhì)1. 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理)是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。2. 意識(shí)的生理基礎(chǔ)人

2、腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。故人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官或物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。特別提醒不能把人腦說(shuō)成大腦，動(dòng)物也有大腦，動(dòng)物的大腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。電腦也不能產(chǎn)生意識(shí)，“電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維信息過(guò)程的模擬，“電腦思維”不是本來(lái)意義上的人的思維，電腦不能產(chǎn)生意識(shí)，思維、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。3. 意識(shí)是客觀存在的反映(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的?？陀^存在是生成意識(shí)的原材料，不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)就不能產(chǎn)生、發(fā)展。(2)意識(shí)的形式是主觀的?？陀^世界反映到人腦中

3、，必然要進(jìn)行加工改造，以主觀的形式而存在，因而意識(shí)是主觀的，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。內(nèi)容的客觀性無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，無(wú)論深刻的意識(shí)還是膚淺的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果形式的主觀性從意識(shí)的主觀形式上看，意識(shí)是由知識(shí)、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系；從意識(shí)的主觀差別看，對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人由于社會(huì)地位、知識(shí)水平等的差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映；從意識(shí)的主觀特征看，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫(xiě)，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映(3)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客

4、觀存在在人腦中的反映。圖示：特別提醒注意理解以下幾個(gè)問(wèn)題(1)意識(shí)依賴于物質(zhì)，并不意味著意識(shí)是物質(zhì)的被動(dòng)反映。(2)意識(shí)是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就一定有意識(shí)。意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開(kāi)了人腦這一高度發(fā)達(dá)、高度完善的物質(zhì)系統(tǒng)，意識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生。但人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)，只有人腦與客觀存在相結(jié)合才能產(chǎn)生意識(shí)，離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。(3)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，并不意味著意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀事物。(4)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映并不意味著意識(shí)與客觀事物會(huì)完全一致，客觀世界中沒(méi)有的東西，意識(shí)能反映出來(lái)，恰恰說(shuō)明了意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是一種能動(dòng)的反映，不是照鏡子

5、式的機(jī)械反映。矯正訓(xùn)練2014福建福州模擬不少觀眾張口便是“本宮”，描述事物也喜用“極好”“真真”等詞，瞬間，“甄嬛體”紅遍網(wǎng)絡(luò)。從哲學(xué)的角度看，“甄嬛體”語(yǔ)言來(lái)自于()A. 人腦，因?yàn)槿四X是意識(shí)的生理器官B. 人們的想象，因?yàn)橹{言是不屬實(shí)的錯(cuò)誤意識(shí)C. 客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀存在的主觀映象D. 物質(zhì)世界，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)C1. 2014上海六校聯(lián)考一位拍客說(shuō)，他們?nèi)ミb遠(yuǎn)的山寨采風(fēng)，有人拍回的組照命名為苦難歲月，有人隨后舉辦的個(gè)人攝影展喚作世外桃源。人生的許多苦樂(lè)，不在于你的處境，而在于你看境遇的角度。這反映的哲理是()A. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用 B. 看問(wèn)題的角

6、度不同得出的結(jié)論不會(huì)相同C. 意識(shí)對(duì)客觀世界的反映有具體和抽象之別 D. 人類(lèi)意識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D2. 2015孝感階段性考試網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的不僅是傳播載體與傳播方式的革新，它還不可避免地作用于有關(guān)內(nèi)容的產(chǎn)生乃至思維方式的形成，從而使大量謠言的產(chǎn)生和傳播獲得可能。謠言的產(chǎn)生與傳播說(shuō)明了()A. 思維與存在總是同一的 B. 謠言不是對(duì)客觀存在的反映C. 意識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的載體 D. 意識(shí)能反作用于客觀世界C3. 2015河南中原名校摸底為什么有人唱歌不著調(diào)？研究表明，音調(diào)的處理一般是由大腦右顳區(qū)控制的(此區(qū)域有區(qū)分旋律、音調(diào)及間隔信息的功能)，正常的次級(jí)聽(tīng)覺(jué)皮層會(huì)處理音調(diào)的變化并操控

7、正確的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)。而最近的節(jié)奏分辨的試驗(yàn)提示，雙顳區(qū)和神經(jīng)運(yùn)動(dòng)區(qū)的互聯(lián)動(dòng)缺乏極可能是致使先天或后天失歌癥產(chǎn)生的重要原因。這說(shuō)明()A. 意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用B. 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映C. 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)D. 意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的有選擇的C4. 2014蘇州第一次調(diào)研右圖為中國(guó)載人航天工程標(biāo)識(shí)。該標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)潔明了：主造型既像一個(gè)漢語(yǔ)書(shū)法的“中”字，又類(lèi)似空間站的基本形態(tài)，尾部的書(shū)法筆觸似騰空而起的火箭，充滿中國(guó)元素和航天特色，結(jié)構(gòu)優(yōu)美、寓意深刻。這說(shuō)明()A. 意識(shí)是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)B. 意識(shí)來(lái)源于創(chuàng)作家的創(chuàng)意C. 意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映

8、象D. 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和客觀性C5. 2014西工大附中適應(yīng)性訓(xùn)練中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”一詞正式進(jìn)入官方語(yǔ)匯并迅速走紅。中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力是強(qiáng)烈而迫切的，其主要?jiǎng)恿τ腥?第一，追求經(jīng)濟(jì)騰飛，生活改善，物質(zhì)進(jìn)步，環(huán)境提升；第二，追求公平正義，民主法制，公民成長(zhǎng)，文化繁榮，教育進(jìn)步，科技創(chuàng)新；第三，追求富國(guó)強(qiáng)兵，民族尊嚴(yán)，主權(quán)完整，國(guó)家統(tǒng)一，世界和平。這表明()經(jīng)濟(jì)對(duì)文化具有決定作用，“中國(guó)夢(mèng)”依賴于我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化對(duì)政治具有反作用，“中國(guó)夢(mèng)”是推動(dòng)公平正義、民族法制的精神動(dòng)力物質(zhì)決定意識(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)我國(guó)物質(zhì)豐富、社會(huì)進(jìn)步的反映整體決定部分，“中國(guó)

9、夢(mèng)”必須讓每一個(gè)人從國(guó)家的發(fā)展中收獲自己的成果A. B. C. D. A考點(diǎn)二意識(shí)的能動(dòng)作用1. 意識(shí)的能動(dòng)性(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性。意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。通過(guò)意識(shí)這一“思維的眼睛”，人類(lèi)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。特別提醒就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的。然而，就整個(gè)人類(lèi)的無(wú)限發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西

10、變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀，喪失斗志。(3)意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。圖示：意識(shí)的能動(dòng)作用特別提醒(1)物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不可分割。(2)不能認(rèn)為意識(shí)能直接作用于客觀事物。在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)的反作用。由此可見(jiàn)，意識(shí)并沒(méi)有直接引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，而是借助人的實(shí)踐活動(dòng)這一中間環(huán)節(jié)去促

11、使客觀事物發(fā)生變化。(3)不能認(rèn)為意識(shí)能正確反映客觀事物，就意味著同一客觀事物在人腦中形成的正確意識(shí)只能有一個(gè)。由于主觀條件和客觀條件的制約，再加上人們考察事物的角度不同，同一客觀事物在人腦中可能形成多個(gè)不同的意識(shí)。這些不同的意識(shí)，既可能是正確意識(shí)，也可能是錯(cuò)誤意識(shí)。既可能是多個(gè)正確意識(shí)，如俗語(yǔ)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，也可能是相互對(duì)立的意識(shí)，如俗話“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。(4)不能認(rèn)為只有正確的意識(shí)才具有反作用。意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用取決于意識(shí)的性質(zhì)。不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起指導(dǎo)、促進(jìn)作用。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律

12、的意識(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起消極、阻礙作用。由此可見(jiàn)，無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，對(duì)客觀事物都具有反作用。不可籠統(tǒng)地表述成“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。(5)認(rèn)為“人們的意識(shí)都是一樣的”。人們的意識(shí)具有一致性，其來(lái)源都是周?chē)目陀^世界，其內(nèi)容都具有社會(huì)性。意識(shí)還有差別性，不同的人，面對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約，會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；人們面對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于受社會(huì)環(huán)境和自身實(shí)踐水平的制約，在廣度和深度上也不同。2. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系(1)原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映；同時(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意

13、識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。如下圖所示：(2)方法論其一，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。其二，要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。特別提醒物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是不可分割的兩個(gè)方面，但二者又是兩種不同性質(zhì)的作用。物質(zhì)的決定作用是前提，是第一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二性的。3. 意識(shí)的反作用、意識(shí)的能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性的區(qū)別和聯(lián)系命題點(diǎn)1意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)例12014大綱全國(guó)卷陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無(wú)車(chē)馬喧”。朱自清聽(tīng)到“樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”。出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是因?yàn)?)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)客觀存在意識(shí)對(duì)外部世

14、界的反映具有主動(dòng)性和自覺(jué)選擇性產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官的局限性影響意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映A. B.C. D. C例22014大綱全國(guó)卷心理學(xué)家將一條饑餓的鱷魚(yú)和許多小魚(yú)放在同一個(gè)大水箱里，中間用透明的玻璃隔開(kāi)。最初，鱷魚(yú)毫不猶豫地向小魚(yú)發(fā)起進(jìn)攻，但每次都碰壁了。多次進(jìn)攻無(wú)果后，它放棄了努力。后來(lái)心理學(xué)家取走玻璃擋板，小魚(yú)在鱷魚(yú)身邊游來(lái)游去，但鱷魚(yú)始終無(wú)動(dòng)于衷，最后餓死了?！镑{魚(yú)試驗(yàn)”進(jìn)一步佐證了()動(dòng)物心理沒(méi)有能動(dòng)性，不能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)動(dòng)物心理沒(méi)有適應(yīng)性，不能根據(jù)環(huán)境的發(fā)展變化而變化動(dòng)物心理沒(méi)有創(chuàng)造性，不能通過(guò)行動(dòng)改變環(huán)境以滿足生存的需要?jiǎng)游镄睦頉](méi)有主觀性，不能

15、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界所沒(méi)有的幻想的世界A. B.C. D. B命題點(diǎn)2意識(shí)的能動(dòng)作用例32014上海高考還記得上海世博會(huì)仿佛刺猬的英國(guó)館嗎？館內(nèi)藏有6萬(wàn)粒種子。也有人說(shuō)它像蒲公英，反正就是不像我們常見(jiàn)的建筑。那座種子神殿，出自英國(guó)青年設(shè)計(jì)師托馬斯赫斯維克之手。他說(shuō)他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容?！胺N”這個(gè)動(dòng)詞詮釋了()A. 意識(shí)是事物感性形象在人腦中的再現(xiàn)B.意識(shí)是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C. 意識(shí)能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象D. 意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有能動(dòng)作用D例42014浙江高考中華美食文化博大精深。西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐

16、、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚(yú)，風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無(wú)論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來(lái)之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無(wú)數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說(shuō)明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過(guò)程。答案：美食的創(chuàng)造，從食材的獲取、輔材佐料的搭配到烹制方法的選擇，無(wú)不體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，發(fā)

17、揮了意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界中的能動(dòng)作用。美食的創(chuàng)造是意識(shí)指導(dǎo)下利用、改造食材烹制美味佳肴的活動(dòng)，體現(xiàn)勞動(dòng)者意志和追求，發(fā)揮了意識(shí)在改造世界中的能動(dòng)作用。在這一過(guò)程中，就地取材、應(yīng)時(shí)而獲、因材烹制，符合從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的要求，從而正確地發(fā)揮了意識(shí)能動(dòng)作用?？键c(diǎn)三一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是1. 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。另一方面，由于人具有主觀能動(dòng)性，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基

18、礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(2)方法論要求：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。特別提醒人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律為前提。二者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否定主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。2. 一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是(1)哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性世界的物質(zhì)性原理物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的(2)含義：我們

19、做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(3)要求從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。特別提醒從辯證法角度談?wù)剳?yīng)怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：承認(rèn)聯(lián)系的

20、普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。 3. 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的(1)解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。(2)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提；實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。4. 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的關(guān)系命題點(diǎn)1一切從實(shí)際出發(fā)例12014浙江高考漫畫(huà)統(tǒng)一武器諷刺了()形式主義，工作只重形式不管內(nèi)容平

21、均主義，追求無(wú)差別的利益分配本位主義，只顧本單位不顧大局和整體官僚主義，作決策漠視群眾的意愿和要求A. B.C. D. C命題點(diǎn)2尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性例22014上海高考上海近郊區(qū)松江的低山丘陵地貌十分適合野生鳥(niǎo)類(lèi)棲息。松江區(qū)林業(yè)站采用近似自然的人工造林模式養(yǎng)護(hù)涵養(yǎng)林，讓喬木層、灌木層等植被自然交叉生長(zhǎng)，優(yōu)勝劣汰，形成了較為完整的動(dòng)植物生態(tài)鏈，成為野生鳥(niǎo)類(lèi)的安全棲息地。松江區(qū)林業(yè)站的做法體現(xiàn)的哲理是()A. 必須根據(jù)社會(huì)生活的需求，構(gòu)建矛盾的統(tǒng)一體B.辦事情要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，讓主觀依賴客觀C. 必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性D. 通過(guò)改變事物的內(nèi)在聯(lián)系和客觀條件，

22、達(dá)到預(yù)期的目的C3、2014天津高考漫畫(huà)如此創(chuàng)新啟示我們，在創(chuàng)新活動(dòng)中要()A. 解放思想，與時(shí)俱進(jìn)B.批判繼承，自我否定C. 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，標(biāo)新立異D. 實(shí)事求是，尊重規(guī)律D4、2014重慶高考過(guò)去說(shuō)到霧，很詩(shī)意，中國(guó)的詩(shī)畫(huà)之美，不少靠霧來(lái)表現(xiàn)。現(xiàn)在，一提到霧，就想到霧霾、污染、PM2.5。由“霧”到“霧霾”，“霧”的意象被徹底改變。下列說(shuō)法正確的是()A. “霧”意象的變化體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性B. “霧”的意象以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移C. “霧”意象的變化根源于人的意識(shí)的變化D. “霧”的意象是意識(shí)建構(gòu)的人為事物聯(lián)系B5. 2014江蘇高考針對(duì)計(jì)劃生育政策帶來(lái)的人口結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題，我國(guó)開(kāi)始逐步

23、調(diào)整完善人口政策，以促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展。我國(guó)人口政策調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)是()A. 改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力B. 主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一C. 人民群眾是社會(huì)變革的主體D. 生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展B6. 2013天津高考漫畫(huà)堅(jiān)持原則中的人錯(cuò)在()A. 一意孤行，沒(méi)有尊重客觀規(guī)律B. 因循守舊，沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性C. 生搬硬套，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)D. 顧此失彼，沒(méi)有一分為二地看問(wèn)題C7、2013北京高考一位小提琴家在音樂(lè)會(huì)上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒(méi)有停下來(lái)，隨即創(chuàng)作了一首從頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說(shuō)明()成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)遇到困難要勇于面對(duì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性客觀條件

24、無(wú)法影響到人的成功知識(shí)和能力儲(chǔ)備是取得成功的重要條件A. B.C. D. D2012海南高考閱讀材料，完成下題。一些地方抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇，發(fā)掘自身獨(dú)特的歷史文化資源，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作成功地打造旅游文化品牌。如山西打造的晉商文化品牌名噪一時(shí)，浙江寧海創(chuàng)辦的“開(kāi)游節(jié)”巧用徐霞客游記，吸引了越來(lái)越多的徒步旅行者參與，呼和浩特舉辦的“昭君文化節(jié)”因高揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)文化而倍受游人青睞。隨著文化市場(chǎng)不斷發(fā)展，歷史名人、“名人故里”之爭(zhēng)日益激烈。一些地方無(wú)視歷史事實(shí)憑空臆造“歷史人物”搞旅游開(kāi)發(fā)，把文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物作為“文化名人”來(lái)開(kāi)發(fā)，甚至利用文學(xué)作品中的負(fù)面人物形象舉辦主題文化活動(dòng)。但是，這些盲目搞文化

25、旅游的做法，并沒(méi)有得到消費(fèi)者和市場(chǎng)的認(rèn)可。材料表明，利用歷史文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，有的成功有的失敗。運(yùn)用發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性相結(jié)合的觀點(diǎn)對(duì)此加以說(shuō)明。解析：本題考查生活與哲學(xué)部分發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合的知識(shí)。作答時(shí)注意將哲學(xué)原理與材料有機(jī)結(jié)合起來(lái)，分析成功與失敗兩種結(jié)果。答案：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源發(fā)展文化旅游業(yè)，尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從而取得成功。脫離實(shí)際，靠虛構(gòu)歷史文化名人等來(lái)搞文化旅游，無(wú)視客觀規(guī)律的制約，不可能取得成功。學(xué)法指導(dǎo) 如何運(yùn)用辯證唯物論原理分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題運(yùn)用辯證唯物論原理分析材料提出的問(wèn)題或分析材料體現(xiàn)的辯證唯物論道理是近幾年政治試題經(jīng)常選用的設(shè)問(wèn)方式?；卮鸫祟?lèi)問(wèn)題首先應(yīng)明白辯證唯物論包括哪些道理，然后結(jié)合材料和設(shè)問(wèn)逐一分析即可。一般來(lái)說(shuō)，辯證唯物論主要包括兩個(gè)原理：一是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系(包括物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用)，二是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。世界是客觀存在的物質(zhì)世界(包括自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的)，意識(shí)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性等也是考試經(jīng)常涉及的內(nèi)容。2014山東臨沂模擬 為了開(kāi)發(fā)月球資源，實(shí)現(xiàn)資源利用的可持續(xù)發(fā)展。2004年，中國(guó)正式開(kāi)展月