亞里士多德正義觀探析

1、法律與正義亞里士多德法正義觀解讀“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣.一種理論，無(wú)論 多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，法律和制度，不管它們?nèi)?何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除，作為人類(lèi)活動(dòng)的首要價(jià) 值，真理和正義是絕對(duì)不妥協(xié)的?！币涣_爾斯亞里士多德(Aristotle,公元前384前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是柏拉圖的學(xué) 生。他一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、 心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等。作為一位最偉大的、百科全書(shū)式的科學(xué)家，亞里士多德 對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比，他甚至被黑格爾

2、稱(chēng)之為“人類(lèi)的導(dǎo)師”。也正是因?yàn)樗牟W(xué)，所 以他的思想充滿(mǎn)了睿智，他的洞見(jiàn)一直影響到現(xiàn)在。亞里士多德的正義理論就是這樣的課題之一。正義是千百年來(lái)人們孜孜不倦探求的話(huà) 題，然而正如博登海默所言：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無(wú)常，隨時(shí)可呈不同形 狀并具有極不相同的面貌?！庇谑侨藗儗?duì)“正義”可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。盡管如此，人 們?cè)谔接懻x之時(shí)，亞里士多德的正義觀多數(shù)時(shí)侯仍是其探討的邏輯起點(diǎn)。無(wú)疑，在人們探 索正義的征途上，亞里士多德起到了奠基的作用。亞里士多德的正義觀是一項(xiàng)宏大的，貫穿 于其整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、法律思想的邏輯體系，本文僅試從法律與正義的角度來(lái)分析亞里士多 德的正義觀。亞里士多德

3、對(duì)正義的界定亞里士多德是在雅典柏拉圖的學(xué)園中接受哲學(xué)教育的，所以他的思想深受其師柏拉圖的 影響，但是他自己的哲學(xué)卻在很多方面背離了他的老師。與其老師相比，他更尊重現(xiàn)實(shí)社會(huì) 的實(shí)際情況，更注重人和制度的缺陷，并以此來(lái)調(diào)和柏拉圖式的唯心主義和唯理主義。也 正是由于亞里士多德這一立場(chǎng)，他認(rèn)識(shí)到按照柏拉圖式組織的國(guó)家必在人性的現(xiàn)實(shí)面前分崩 離析。于是亞里士多德把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的唯一可行手段。 他認(rèn)為，“人在達(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最 惡劣的動(dòng)物。”在這樣一個(gè)務(wù)實(shí)的立場(chǎng)上，在尼各馬可倫理學(xué)以及政治學(xué)中，亞里士多德闡述 了自己的正義理論。

4、首先，亞里士多德繼承了柏拉圖對(duì)正義的看法，他認(rèn)為：“不正義為兩 類(lèi)，一是違法，一是不均，而公正則是守法和均等?！彼允胤ê途茸鳛檎x的兩種規(guī)定。 他又說(shuō)：“一個(gè)違反法律的人被認(rèn)為是不正義的，同樣明顯，守法的人和均等的人是正義的。 因而，合法和均等當(dāng)然就是正義的?！蔽覀児们也豢紤]關(guān)于法律產(chǎn)生的各種不同的學(xué)說(shuō)，但 是有一點(diǎn)確是肯定的，那就是法律所體現(xiàn)的是社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間的各種責(zé)任和義 務(wù)。因此，法律具有很強(qiáng)的社會(huì)性。正如亞里士多德所說(shuō)：“城邦以正義為原則，由正義衍 生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰好正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！睂?duì)法律的遵 循實(shí)際上是對(duì)法律社會(huì)性的認(rèn)可。亞里士多德

5、認(rèn)為：“正義只存在于由法律管理的人們的相 互關(guān)系中，他們之間可能出現(xiàn)不正義，法律就是要判別正義和不正義?！币虼宋覀冋f(shuō)，亞里 士多德秉承了在他之前的思想家們對(duì)社會(huì)秩序追求的正義觀。亞里士多德還對(duì)作為個(gè)人品德的正義作了說(shuō)明，尼各馬可倫理學(xué)第五卷一開(kāi)始就討美E.博登海默：法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法.鄧正來(lái)，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004： 261.同上，P12.亞里士多德：政治學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000： 65.轉(zhuǎn)引自：王樂(lè)理，亞里士多德的正義理論.浙江學(xué)刊，2006 (5)： 108-113.同上.論正義是一種什么樣的行為，“我們看到，所謂正義，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出正義 事

6、情來(lái)的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)人們行為正義和想要做正義的事情?！眮喞锸慷嗟聦⑦@樣的正 義稱(chēng)之為“德性的正義”。在他看來(lái)，正義存在于某種平等之中，從正義這一概念的分配含 義來(lái)看，它要求按照比例原則把這個(gè)世界上的事物公平地分配給社會(huì)成員。相等的東西給與 相等的人，不相等的東西給與不相等的人。亞里士多德為平等提出的衡量標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值與公民 的美德。在亞里士多德的理論中，正義是最高的，它統(tǒng)攝其他各種倫理品德，如勇敢、節(jié)制 等，因此“正義是一切德性的總匯?！狈膳c矯正正義亞里士多德把守法作為正義的規(guī)定性之一，同時(shí)他還在尼各馬可倫理學(xué)和政治學(xué) 中對(duì)法治的必要性都作了不少說(shuō)明。他之所以對(duì)法律如此重視，是因?yàn)樵谒囊庾R(shí)

7、里，法律 沒(méi)有過(guò)多地涉入人的情感因素，而是更多地代表了大多數(shù)人的利益。尼各馬可倫理學(xué)對(duì)矯正正義論述較多，但主要是以法律作為基點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論述，而沒(méi) 有對(duì)矯正正義做出概念性的界定。有人認(rèn)為：“我們可以視亞里士多德把道德問(wèn)題與法律問(wèn) 題關(guān)聯(lián)在一起并進(jìn)行轉(zhuǎn)換的第一人，其歷史貢獻(xiàn)不容忽視?！币虼耍瑢?duì)矯正正義的論述必須 從法律的視角切入。亞里士多德說(shuō)：“可以說(shuō)崇尚法律的人，是只相信神和理性的，因那些 崇尚人治的人則在其中添了幾分獸性，因?yàn)橛褪谦F性，激情會(huì)扭曲統(tǒng)治者的靈魂，即使 他是最好的人。法律是摒棄了欲望的理性?！狈刹皇苋菀鬃兓娜说那楦械挠绊?，它只在 事實(shí)的基礎(chǔ)上做出判斷，這是亞里士多德對(duì)人性的弱

8、點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)后得出的結(jié)論，西方 的法治主義傳統(tǒng)無(wú)不受到亞里士多德這一論段的影響。亞里士多德認(rèn)為，不論好人加害于壞 人，還是壞人加害與好人，并無(wú)區(qū)別。不論是好人犯了通奸罪，還是壞人犯了通奸罪并無(wú)區(qū) 別。法律則一視同仁，所注意的只是造成損害的大小，到底誰(shuí)做了不公正的事情，誰(shuí)受了不 公正的待遇，誰(shuí)害了人，誰(shuí)受了害，由于這類(lèi)不公正是不均等，所以裁判者盡量讓它均等。 法律是一種工具，它的實(shí)施者就是亞里士多德所說(shuō)的“裁判者”。在人們爭(zhēng)論不休的時(shí)候?qū)?找“裁判者”，裁判者手持法律這柄尺進(jìn)行裁決，裁決就是去尋找正義，“裁判者”被當(dāng)作正 義的化身。在裁判者的裁決下，侵害者就會(huì)受到懲罰，而受侵害者則會(huì)獲得補(bǔ)償

9、，由此在侵 害和受侵害之間就出現(xiàn)一種平衡局面，從表面上看，這種平衡局面是法律所造就的，亞里士 多德認(rèn)為這種平衡實(shí)際上是矯正正義在法律領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。美國(guó)當(dāng)代法理學(xué)家波納斯對(duì)亞里 士多德矯正正義的根本要素作了如下的歸納：（1）為不公正行為所傷害的人應(yīng)當(dāng)有啟動(dòng)由法 官管理的矯正機(jī)器的權(quán)力；（2）法官不考慮受害人和傷害者的特點(diǎn)和社會(huì)地位；（3）對(duì)不公 正傷害的救濟(jì)。從波納斯的歸納中我們可以看出，亞里士多德的矯正正義所發(fā)揮的社會(huì)效 用與法律所產(chǎn)生的社會(huì)效用具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。其?shí)，這只是一個(gè)問(wèn)題的表和里的關(guān)系，矯 正正義可以說(shuō)是更為內(nèi)在和更為根本的具有導(dǎo)向性的社會(huì)價(jià)值取向，而法律則可以說(shuō)是矯正 正義外化出

10、來(lái)的產(chǎn)物，它以矯正正義為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又以矯正正義為歸宿。以法律作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)固然體現(xiàn)了亞里士多德的矯正正義觀，但是他還認(rèn)為矯 正正義與人的主觀動(dòng)機(jī)也有密切的關(guān)系。亞里士多德說(shuō)過(guò)，法律是沒(méi)有涉入人的情感的理性， 因此可以防止容易發(fā)生變化的情感對(duì)事實(shí)的扭曲。但是社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，對(duì)于復(fù)雜的事情 來(lái)說(shuō)，如果光看結(jié)果來(lái)進(jìn)行判斷則未免會(huì)失之簡(jiǎn)單和草率。因此，當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)也必須加以 考察。亞里士多德清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“至于說(shuō)做正義的事和做不正義的事，不管 做事正義還是不正義，都要有意地來(lái)做。如若是無(wú)意的，那就不是做不正義的事，也不是正 義行為，而是憑著機(jī)遇?！币虼?，亞里士多德認(rèn)為誤傷不一定

11、是不正義，只要當(dāng)事人不違反亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，北京：商務(wù)印書(shū)館：2003.傅鶴鳴：亞里士多德矯正正義觀的現(xiàn)代詮釋?zhuān)m州學(xué)刊，2003（06）.同Q轉(zhuǎn)引自：王樂(lè)理，亞里士多德的正義理論.浙江學(xué)刊，2006 （5）.亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，北京：商務(wù)印書(shū)館：2003.理性，并且沒(méi)有惡意，雖然他造成了傷害，但并不是不正義。在現(xiàn)代法理學(xué)中，行為人的主 觀動(dòng)機(jī)雖然沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但是對(duì)于所造成的客觀后果卻需要負(fù)一定的責(zé)任。筆者認(rèn)為，亞里士 多德對(duì)當(dāng)事人動(dòng)機(jī)的論述想要說(shuō)明的是當(dāng)事人的行為是否符合正義，而現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)因誤傷 所造成的后果需要當(dāng)事人負(fù)責(zé)的理論也并沒(méi)有將當(dāng)事人主觀上的善一起否定掉。如前所述

12、， 亞里士多德對(duì)法律匡正社會(huì)秩序的功能大加贊賞，他實(shí)際上是主張將當(dāng)事人的主觀動(dòng)機(jī)與事 件的客觀后果結(jié)合起來(lái)考慮，這樣才會(huì)有公正的裁決，才能更加符合矯正正義的原則。法律與中庸這里的“中庸”或“中道”意思是一般品德和個(gè)別品德都沒(méi)有過(guò)無(wú)不及。例如人在遭逢 危險(xiǎn)時(shí)，或表示狂妄，或顯露怯懦，都不是中庸，惟有勇毅才合于“中庸”或“中道”。正 義為什么是中庸之道，是在什么東西中間？ ”亞里士多德作了回答：“正義處于做不正義和 受不正義的待遇之間，一方面是所有的過(guò)多，另一方面是所有的過(guò)少，正義則是一種中庸， 而不正義則是兩個(gè)極端?！笨梢?jiàn)，亞里士多德將中庸與正義相等同。前面已經(jīng)述及，亞里士 多德的“正義”統(tǒng)屬其

13、它各種倫理品德，在亞里士多德的思想中，中庸是最高的善德，是人 類(lèi)一切行為所追求的最高境界。因此他將中庸同正義等同，從這個(gè)意義上來(lái)講，中庸就是正 義。那么，在亞里士多德的法律思想中，法律與中庸是什么關(guān)系呢？筆者將從兩個(gè)方面進(jìn)行 闡述：一是從中庸在政治生活中的體現(xiàn)，即中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政這一角度進(jìn)行分析；二是從亞里士 多德以中庸的思維方式對(duì)法律進(jìn)行探討的角度來(lái)進(jìn)行分析。在尼各馬可倫理學(xué)中，中庸 更多地是涉及個(gè)人的品德，亞里士多德舉了很多例子，如慷慨與吝嗇的中庸則是大方；嫉妒 和惡意的中庸則是義憤但是亞氏并不是將“中庸”局限于個(gè)人的倫理品德方面，他將其 擴(kuò)展至國(guó)家的政治生活中，他提出了中產(chǎn)者執(zhí)政最為理想的觀

14、點(diǎn)。為什么出身于中產(chǎn)階級(jí)執(zhí) 政是最理想的呢？亞里士多德認(rèn)為，大家既然已公認(rèn)節(jié)制和中庸常常是最好的品德，那么人 生所賦有的善德就完全應(yīng)當(dāng)以毋過(guò)毋不及的中間境界為最佳，處在這種境界的人們最能順從 理性。趨向這一端或那一端的過(guò)美、過(guò)強(qiáng)、過(guò)貴、過(guò)富或太丑、太弱、太賤、太窮的人們都 是不順從理性的引導(dǎo)。亞里士多德宣揚(yáng)中庸之道，他自己也是中庸之道的踐履者。在很多問(wèn) 題上他都是以中庸作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)。他在對(duì)法律進(jìn)行論述時(shí)，所持的也是一種 中庸之道。他敏感地認(rèn)識(shí)到光憑法律作為解決社會(huì)方方面面的問(wèn)題是不夠的，換句話(huà)說(shuō)，絕 對(duì)的法治也是有弊端的。他說(shuō)認(rèn)為，法律不能適應(yīng)一切事物，對(duì)于有些事情是不能繩之以法的。 他認(rèn)為法律的神通再?gòu)V大，也將難以涉及到社會(huì)生活的方方面面。在法律的領(lǐng)域以外，還 有一片道德領(lǐng)域，其對(duì)社會(huì)的整合發(fā)揮著法律所不能替代的作用。道德使得法律這種社會(huì)調(diào) 整方式的存在有了一定的彈性，而不至于僵化，而法律觀念滲入了道德領(lǐng)域，使得道德的原 則性意味更濃。這些都體現(xiàn)了亞里士多德在構(gòu)建他的法律思想時(shí)不走極端、崇尚中庸之道的 特點(diǎn)。簡(jiǎn)要評(píng)析如前所述，矯正正義和中庸是亞里士多德正義理論的核心，在此基礎(chǔ)上，亞里士多德 闡述了他的法律思想。他認(rèn)為：“法律只是人們互不侵害