12中國門文化第二章第七節(jié)建房風(fēng)俗

1、12 中國門文化 第二章 第七節(jié) 建房風(fēng)俗中國門文化 第二章第七節(jié) 建房風(fēng)俗1.“宅以門戶為冠帶” 大門和吉兇福禍的關(guān)系，是舊時風(fēng)水術(shù)的 重點話題之一。在湖北云夢睡虎地秦簡中，可以見到造門關(guān) 乎吉兇的內(nèi)容。秦簡的日書 ，涉及房屋的布局、門的位 置二十二種門圖，分別標(biāo)明吉兇。例如南門、將軍門： 賤人弗敢居。辟門：成之即之，蓋廿歲必富，大吉，廿歲更。 屈門：其主昌富，女子為巫。失行門：大兇。不周門：其主 富，八歲更。大門：利為邦門，賤人弗敢居，居之，兇。等 等。這種特別看重大門的神秘文化，在延續(xù)之中，不斷地增 加著神秘的說法。宅以門戶為冠帶。是一句古老的名言。唐代起廣泛流傳 的風(fēng)水書黃帝宅經(jīng)引用了

2、它。敦煌出土的卷子中，也可 讀到類似的話。套用唐太宗的話，以銅為鏡，可以正冠帶。歷史鑄造了 這樣一面鏡子，古人借助它造門、安門、品評門。今天，我 們端祥這面鏡子，有一種既生疏又熟識的感覺。因為，它是 由天人合一、陰陽五行等中華文化的諸多元素冶鑄的“合金 銅”，它的原材料，用了民風(fēng)民俗，用了混雜于古代居住民 俗之中的風(fēng)水術(shù)。就說門的朝向。敦煌寫本諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)有句絕對不深奧的話： “南入門為陽宅” 。坐北朝南，是最普 遍的居住民俗，不僅“衙門口，朝南開” ，民居也以北房為 正房。我國地處北半球，面南開門，背陰向陽，光線好，暑 天納南風(fēng)徐來，冬季寒風(fēng)吹后墻，如常言： “向陽門第花常 春”。

3、這種合理的居住民俗，被風(fēng)水理論接收，稱為“子午 向”。敦煌遺書諸雜略得要抄子所記，反映了對于開門方 向的迷信：“門在青龍上，令人不吉利。門在玄武上，令人 數(shù)被賊盜?！彼南蟾鞔环?，青龍為東，玄武為北。古代的 敦煌人是要避免把宅門東開和北開的。甘肅裕固族居所，門 忌朝北開，有句俗話： “人只有倒霉時，門才朝北開。 ”山東 東北部地區(qū)鄉(xiāng)村， 民居院門一般向南開， 院內(nèi)正房坐北朝南， 但院門不可正對堂屋門，否則會說南火、北水相克，犯忌。 此說甚至兼涉門、窗的位置關(guān)系，所謂“門對窗，人遭殃； 窗對門，必死人” ，院門或南屋門和正房窗相對，也是大忌。子午向， 南北軸線。 選擇南北向時， 有意稍稍偏向于東

4、， 叫做“搶陽”。不言而喻，這是為了使陽光盡早地照進門窗。 遣詞用“搶”，表達了人類面對大自然的主動精神。就一座院落而言，院門最受重視。傳為清代風(fēng)水書陽 宅撮要說：“大門者，合宅之外大門也，最為緊要，宜開 本宅之吉方。 ”大門，除了朝向問題，還有方位問題。四川 省岷江上游地區(qū)羌族居住風(fēng)俗，講究門戶的位置和朝向。曹懷經(jīng)羌族居住文化概觀記，房間門戶不正對大門，據(jù)說鬼走路不能轉(zhuǎn)彎，房門不正對著大門，鬼即使進了大門，只能直走，也是進不了房間的。在青海農(nóng)村，大門多開在和主房迎面的墻上，但大門不能和主房的屋門相對齊，要交錯方 位。錯不開時，則在庭院中建一座照壁，其目的是為了避免 “沖喜”。對于鄰里間的宅門

5、，相互方位關(guān)系也有許多講究?；洷?瑤族習(xí)俗， 各家大門不能相對。 否則， 便認(rèn)為兩家邪氣相撞， 不吉利。當(dāng)?shù)赜蟹N說法，所謂“千斤打上，萬斤打下，門不 相對，門扇相挑” 。出于趨吉避兇的心理企盼，住房門前還 忌諱遮蔽物，因而前排房屋要低于后排房屋。宅院大門的位置，比左鄰右舍向前凸出，舊時稱為“壓 人一頭”，據(jù)說這樣能夠得陽氣。建房者不免希望“壓人一 頭”，此院凸一點，彼院凸一些，大門的前凸使得街巷胡同 難成直線， 造成彎曲凹凸的景觀。 吉林市有條白旗堆子胡同， 吉林民居記錄了這條胡同里宅門凹凸的情況。北方的四合院，院門通常不開在南北中軸線上，而是設(shè) 于東南。這稱為巽門，源自風(fēng)水說。大門不取正中而

6、開在左 側(cè)，民間有個說法，叫做“橫財?shù)绞帧?。所謂橫者，大約是 指大門的位置做了垂直于中軸線的橫向移動。舊時相宅法常 用的“大流年法” ，將院落按九宮格劃分，除中間格以外， 周圍八格用八卦按方位標(biāo)定，再以開門的方位為坐宮卦位，從而得出宅院中不同方位的大吉、次吉、小吉、小兇、大兇的區(qū)別。以此方法推算，院門處于巽位占了小吉，而院中正 北的處在坎位上的主房，恰占了大吉。從風(fēng)水意義上講，是 上好的選擇。 陽宅十書說， “坐北向南開巽門者，水木相 親。若修一、二、四層及離、坎二方房高大，發(fā)富貴，子孫 萬輩興旺”。方位之外，大門前的環(huán)境也納入相宅的范圍。就在這部 存錄于清代古今圖書集成的陽宅十書中，對此多

7、有 講究，選錄如下： 凡宅門前不許開新塘，主絕無子， 謂之血盆照鏡。門稍遠，可開半月塘。凡宅門前不許見二三四尺紅白赤石，主兇。 凡宅門前見水聲悲吟，主退財。凡宅門前忌有雙池，謂之哭字。西頭有池為白虎開口， 皆忌之。凡宅門前屋后見流淚水，主眼疾。 凡宅井不可當(dāng)大門，主官訟。門口水坑， 家破伶訂。 大樹當(dāng)門， 主道天瘟。 墻頭沖門， 常被人論。交路夾門，人口不存。眾路相沖，家無老翁。門 被水射，家散人啞。神社對門，常病時瘟。門下出水，財物 不聚。 門著井水， 家抬邪鬼。 水路沖門， 忤逆子孫。 門前垂柳，非是吉祥。 這其間，多有聯(lián)想的成分在， 如“主退財”、“主眼疾”兩項；將雙池看成“哭”字，則是

8、對字形的聯(lián)想。同樣，由空心樹而顧忌肺癆?。?“空心大樹 在門前，婦人癆病叫皇天。萬般吃藥皆無效，除了之時禍斷 根?！贬t(yī)病先醫(yī)心病，拔掉空心樹，心境為之一爽。門前兩 株樹，說是“門前若有二等樹，斷定二姓同居住。大富之家 招二妻，孤翁寡母淚沾衣” 。該書還說： “門前三塘及二塘， 必啼孤子寡母娘。斷出其家真禍福，小兒落水淚汪汪。 ”門 外的水塘多至三三兩兩，幼兒落水的可能性自然不小。因此 不妨說，風(fēng)水術(shù)云云，其中一部分，本是大眾的生活經(jīng)驗， 被風(fēng)水先生拿了去，一旦成為金科玉律，便具有了唬人嚇人 的功能。貴州安順 1932 年印行的平壩縣志說，宅門外的街 路、田塍宜橫過，或彎曲而過，忌直形、交叉形并

9、且正對大 門，直路對著大門“俗呼箭射 ，交叉路俗呼八字殺 ” 不言而喻，“箭射”、“人字殺”均是對于門前環(huán)境的形象描 述。如果排除迷信的說法，單就民居環(huán)境而言，直路對大門 或門前路交叉，確實不是理想的處所。民國年間的定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告 ，記錄了“一 位看陰陽者所告” ，反映了舊時貴州民間建房的禁忌： 大門兩旁的墻壁務(wù)須大小一般，若是左大，則屋主換妻，若 是右大，屋主孤寡。造大門時，應(yīng)低于墻，若門高于墻，家 中必?？摁[。大門口不能有水坑，否則必家破人亡。大門口 又不能正對大樹，否則家中必遭大瘟。大門不能被水沖，否則家散人亡。門下又不能有水流出，否則財物不聚。糞坑不 能對門，否則家中子孫必有忤

10、逆。 可以看出，有關(guān)風(fēng) 水的種種說法，思路往往是大同小異的。那位“看陰陽者” 還涉及到大門本身大小高短。這方面的迷信說法，在上面提 到的陽宅十書里也有所反映： 凡造屋切忌先筑墻 圍并外門，主難成。凡大門門扇及兩畔墻須要大小一般，左 大，主換妻，右大，主孤寡。大門十柱，小門六柱，皆要著 地，則吉。門扇高于墻壁，多主哭泣。 人們對于住宅 的外部形態(tài)的審視，依憑的是千百年間約定俗成的建筑規(guī) 范。中國人的傳統(tǒng)審美心理，崇尚和諧，以對稱為美。左右 失諧，瞅著別扭；再融以男左女右、相生相克的觀念， “主 換妻”“主孤寡”的說法就出籠了。于是，顯露的形式，演 變?yōu)樵幟氐恼髡住ｋm被寫進風(fēng)水書，但為人接受的前提

11、，仍 難以脫離普遍的審美判斷：那大門，不美。黃帝宅經(jīng)說，宅有五虛五實，五虛令人貧耗，五實 令人富貴。五虛中， “宅門大內(nèi)小”算一虛， “宅大門小”為 一實。對于結(jié)構(gòu)的審美來說，院門大而院子小、房間少，便 失去了和諧之美，給人以虛有其表之感；相反，宅院大、院 門小的格局，或許會給人以充實之感，如果院門尚未小到局 促失美的程度的話。2門的尺寸：“魯班尺”和“玄女尺” “寧和人家造十墳，不和人家修 一門”，這是一句“古人云”清代所編古今圖書集成所引的“昔人云”為什么如此慎言修門？這部大型類書的“堪輿部”所收 陽宅十書 ，“十書”之一“論開門修造” ，以古人的風(fēng)水 觀，講建筑物門戶溝通天地造化的奇功即

12、所謂“通氣” ： 夫人生于大塊， 此身全在氣中。 所謂分明人在氣中游者是也。 惟是居房屋中，氣因隔別，所以通氣只此門戶耳。門戶通氣 之處，和氣則致祥，乖氣則致戾，乃造化一定之理。故先圣 賢制造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之關(guān)最大故耳。 這段話，體現(xiàn)了古代風(fēng)水理論的一個重要觀點：視門戶為咽 喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小門戶， 被設(shè)想出了和氣、 乖氣， 致祥、 致戾的神奇意蘊。 造門安門， 成為舉足輕重的事。 在古人看來， 門戶得體， 順應(yīng)天地造化， 不悖自然規(guī)律，就能同人們生存其間的“氣”取得和諧。否 則，“乖氣則致戾” ，要吃苦頭的。由此，造門的種種禁忌也 就被想象出來。門

13、的尺寸關(guān)涉這一切。 “故先賢制造門尺” ，這就是神秘 的“魯班尺” 。陽宅十書說：海內(nèi)相傳門尺數(shù)種，屢經(jīng)驗試，惟此尺為真，長短協(xié)度，兇吉無差。蓋昔公輸子 班，造極木作之圣， 研窮造化之微， 故創(chuàng)是尺。 后人名為 “魯 班尺”。 在很長一段時期里，魯班尺在江南民間工匠中 口授言傳。最早的記載，見于南宋陳元靚的事林廣記 ： 魯般即公輸班，其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分為八寸，其文日財、日病、日離、日義、日官、日劫、日害、 日吉；乃北斗中七星和輔星主之。用尺之法，從財字量起， 雖一丈十丈皆不論，但于文尺之內(nèi)量取吉寸用之；遇吉星則 吉，遇兇星則兇。亙古及今，公私造作，大小方直，皆本乎 是。作門尤宜仔

14、細。又有以官尺一尺一寸而分作長短者，但 改吉字作本字，其余并同。 以魯班尺來裁定門的尺度， 關(guān)鍵在于選寸。一尺在手，上有八寸財、病、離、義、 官、劫、害、吉（或作本） ，財義官吉（本）四者為吉，病 離劫害四者為兇。工匠們說，做門采用這神尺上的吉寸，會 光宗耀祖。許多人寧可信其有。這尺，又叫門光尺，或叫門 尺、門公尺，還稱八字尺。舊時工匠們說， 魯班尺在手， 如果房主對手藝人不仁義， 做門的時候就報復(fù)他。房主善侍工匠，圖個順星，這是原因 之一。于是，工匠們多了一種維護自身權(quán)益的武器。清末民初木匠行業(yè)的隱語，稱魯班尺為“較量” ，可說 是語涉雙關(guān)的。魯班尺的尺寸有所變化。天一閣所藏明代魯般營造正

15、式記： 魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八 寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、 害、吉也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開二 尺一寸，壓一白，般尺在“義”上；單扇門開二尺八寸，在 八白，般尺合“吉” ；雙扇門者用四尺三寸一分，合“三綠一白”，則為“本門”在“吉”上；如財門者，用四尺三寸 八分，合“財門”吉；大雙扇門，用廣五尺六才六分， “兩 白”，又在“吉”上。今時匠人則開門四尺二寸，乃為“二 黑”，般尺又在“吉”上；五尺六寸者，則“吉”上二分加 六分，正在“吉”中為佳也。 如這段文字所顯示的， 確定門的尺寸，往往不單用魯班尺。除了魯班尺的財義官吉 以外，又有“一

16、白” 、“八白”等。后者來自木工通常所用的 曲尺。曲尺以十寸為一尺。 魯般營造正式講到曲尺， “開 門高低，長短度量，皆在此上。須當(dāng)奏對魯般尺八寸，吉兇 相度，則吉多兇少為佳” 。怎樣同魯班尺配合使用呢？陳元靚事林廣記說： 陰陽書云：一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七 赤、八白、九紫，皆星之名也。惟有白星最吉。用之法，不 論丈尺，但以寸為準(zhǔn)，一寸、六寸、八寸乃吉?？v合魯般尺， 更須巧算，參之以白，乃為大吉。俗呼之“壓白” 。其尺只 用十寸一尺。 門高門寬的吉祥數(shù)字，既要合于魯班尺， 又要恰好壓在曲尺上的“一白” “六白”和“八白”上。兩 套系統(tǒng)，雙雙制約，更加神異其事了。同魯班尺相類，民間

17、傳有玄女尺。 事林廣記載“玄 女尺法”： 靈異記曰：玄女，乃九天玄女。造此尺 專為開門設(shè)。湖湘間人多使之。其法以官尺一尺一寸為準(zhǔn)， 分作十五寸，亦各有字用之法，亦如用魯般尺。遇兇則兇，遇吉則吉；其間尺有田宅、長命、進益、六合、旺益、玄女 六星吉，余并兇。 玄女尺的尺長有別于魯班尺，各寸 的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的。且玄女尺又 有尺長九寸許的，據(jù)民間魯班經(jīng)載，也分“財、病、離、 義、官、劫、害、本八位” 。魯班是建筑業(yè)的祖師，是被神 化了的歷史人物；和他相比，玄女并不遜色，她是舊時各地 九大娘娘廟中的主神，源自玄鳥生商的始祖神話， 水滸傳 描寫她顯靈救宋江，先授天書，后授兵法。清代

18、李斗揚州畫舫錄工段營造錄 ，也說到這些門 尺： 門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門，大邊以 門訣之吉祥尺寸定長，抹頭、門心極、穿帶、插間梁、拴桿、 檻框，余塞板、腰枋、門枕、連檻、橫栓、門簪、走馬板、 引條諸件隨之。曲尺長一尺四寸四分，八字尺長八寸， 每寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，皆謂門尺，長亦維均。八字：財、病、 離、義、官、劫、害、本也。曲尺十分為寸：一白，二黑， 三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十白也。又 古裝門路用九天元女尺，其長九才有奇。匠者繩墨，三白九 紫，工作大用日時尺寸， 上合天星， 是為壓白之法。 九 天元女尺即玄女尺。 這里講到工序， 做門要先量定吉祥尺寸， 其它結(jié)構(gòu)“諸件

19、隨之” 。財、義、官、吉（本） ，尺寸的裁定，并非從這四項中任取一個了事，而是要視具體情況，如魯班經(jīng)所說：惟本門和財門相接最吉，義門惟寺觀學(xué)含義聚之所可裝，官 門惟官府可裝，其余民俗只裝本門和財門，相接最吉。 平民百姓家安門， 以“本” 和“財” 最好， 不宜取“官”。魯 般營造正式中“官字歌”說， “富貴人家有相壓，庶人之 屋實難量”。講的就是這層意思。取數(shù)合于“義”字的大門， 只可裝在寺觀學(xué)舍，因為這些場所才是公眾“義聚之所” ， 和“義”相宜。此外， 門尺的使用還要同兼顧時間因素。 “魯班尺”、“玄 女尺”，名目既已神異，疊加在那尺子上的東西越多，其也 就益發(fā)神秘了。3“安門請到公輸子，

20、立戶聘來姜太公” “安門請到公輸子，立戶聘來姜太 公”，山東鄄城一帶建房時習(xí)用的對聯(lián)。有言道“民以食為天，民以居為地” 。舊時，置房產(chǎn)、 置地產(chǎn)，同是造福子孫的家庭大事；至今在民間，建房筑屋 仍是件分量很重的事。這不僅因為對于家庭來說，蓋房子是 一項較大的固定資產(chǎn)投資，還因為驅(qū)邪納福的傳統(tǒng)心理，千 百年來根深蒂固地介入于居住習(xí)俗，而居住習(xí)俗的很大一部 分內(nèi)容就體現(xiàn)在建房之時。從夯基開始的諸道建房工序中，安門和上梁的講究最 多。棟梁在房屋結(jié)構(gòu)中的重要性，不需贅言。它受到重視， 順理成章。和上梁相比，安門的種種說法，更多地是著眼于 驅(qū)邪納福，而非建筑物的結(jié)構(gòu)和裝修本身。正緣于此，有了本節(jié)引為標(biāo)題的

21、那副對聯(lián)。這對聯(lián)可配 以橫批“安門大吉” ，一并用紅紙書寫，建房時貼在門框上。 這類對句或單句，山東還有： “安門增萬福，立戶納千祥” ， “姜太公在此諸神退位”等?！鞍查T請到公輸子” ，公輸子即公輸班，木瓦石匠業(yè)的 祖師魯班?！傲羝竵斫?，姜太公呂尚， 西周建國名將。 唐宋時封武成王，和文宣王孔子并列。明清兩代，武圣奉關(guān) 羽，但是，姜太公崇拜未泯，姜太公的傳說仍廣泛流傳于民 間。安門立戶要請這兩位神明，以求辟邪納吉。迷信的人，對于造門之期也有講究。講究之一，是看此 時太歲所在方位，以便避忌。 宋史注輦傳載，嘉祐年 間，將修東華門。太史言： “大歲在東，不可犯。 ”仁宗批其 奏曰：“東

22、家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，大歲 果何在？”令興工勿忌。宋朝太史所言太歲， 即“誰敢太歲頭上動土” 那個太歲。 大歲迷信是天體崇拜和方位迷信的混合體，漢代時已有“抵 太歲兇，負(fù)太歲亦兇”的迷信，這就是“不可犯”之所指。 宋仁宗趙禎批道，方位東或西，本是相對而言，誰也說不清 太歲到底在哪。因此，大可不必避忌。宋仁宗此舉，頗有宋 太祖趙匡胤的風(fēng)范。據(jù)宋代岳珂 （木呈 ）史記，宋太祖下 令增修皇宮，司天監(jiān)說太歲在戌，西北之隅不可動土。趙匡 胤駁斥：“東家之西，即西家之東，太歲果何居焉？使二家皆作，歲且將誰兇？”照修不誤避免“太歲頭上動上” ，是時間加方位的避忌。撇開方 位，又有單講時間的避

23、忌。明萬歷年間刻本便民圖纂 ， 講到修門擇時，所忌年、月、日，如作門忌庚寅日， “門大 夫死”。書中刊有“門光星”計 30 個格，“大月從下數(shù)至上， 逆行；小月從上數(shù)至下，順行，一日一位。遇白圈大吉，黑 圈損六畜，人字損人，不利” 。依圖示，一個月份里大約有 一半日子是修門的吉日。舊時的迷信者還把避忌固定為若干日期， 如臺北市志 記：“凡擇地開門，正、七兩月忌用卵日；二、八兩月忌用 已日；三、九兩月忌用未日；四、十兩月忌用西日；五月、 十一月忌用亥日；六月、十二月忌用丑日。 ”昔日迷信的人， 就像趙樹理小說小二黑結(jié)婚哩的“小諸葛” ，今日不宜出 行、明天不宜動土，偏偏信這一套。關(guān)于門戶的避忌，

24、不過 是人們自我束縛、自己嚇自己的又一項內(nèi)容罷了。4.鎮(zhèn)物厭勝舊時有種說法， 建房主家， 不可慢待了工匠，否則，工匠或在“魯班尺”上使壞招兒，或暗使兇符、下鎮(zhèn) 物，會使主家家運衰頹。關(guān)于“魯班尺”的迷信，前已述。這里來說鎮(zhèn)物厭勝。 清代褚人獲堅瓠余集 “木工厭勝”條： 木工造厭勝 者，例以初安時一言為準(zhǔn)，禍福皆由之。婁門李朋造樓，工 初萌惡念，為小木人荷枷埋戶限下。李道見，叱問之，工惶恐，漫應(yīng)曰：“分不解此耶？走進婁門第一家也。 ”李道任之。 自是家遂驟發(fā)，貲甲其里。 婁門的李某建樓，木匠要 施厭勝術(shù)，刻了個肩扛枷鎖的小木人，偷偷地埋在門檻下。 這顯然是下鎮(zhèn)物，詛咒人家?？墒牵T檻下埋的時

25、候， 被李某看到了，喝問他在干什么。木匠慌了，應(yīng)付說： “您 還不懂這個嗎？這枷，叫做走進婁門第一家。 ”后來，李某 真的發(fā)了家，成為婁門一帶最富有的人。這段故事，講門檻下面埋鎮(zhèn)物的厭勝之術(shù)，而本來是致 禍的鎮(zhèn)物，因為木匠當(dāng)時于不得已之中說了句祝福的話，便 成了“禍兮福所伏” 。民間也用厭勝的方式，祝吉納祥，在門下埋吉符。如臺 灣一些地方民俗，建門時將米置于檻柱門間，視為可致富貴 的喜符，見于臺北市志 。民俗研究 1996 年 1 期載青 海農(nóng)村居住建筑習(xí)俗提供的情況是： 修大門前，慎 重地選好黃道吉日和時辰。先在門坎下埋一個小瓶子，內(nèi)裝 錢財、藥材（如十全大補湯等） ，謂之“寶瓶” ，取“招

26、財進 寶”、“平平安安”之意。在立大門這天，主人要在太陽升起來之前，外出挑回一 擔(dān)清水，路上忌回頭、歇息，忌遇送葬、娶親、病人、孕婦 等人。待門框立起前，忌外人進門。門框主梁用桃木（青海 大多數(shù)地方以古木代）雕以花紋做成，和房屋大梁相同，正 中鑿洞裝以糧食、財物，用銅錢釘住包梁的紅布。吉時到來前， 主人焚香化裱， 告慰先人。 門框立起來后，在木坎上澆上早晨挑來的水，匠人站在門框上向下拋撒棗、 糖、錢、饃饃等，眾人紛搶。而后，祝賀的客人才魚貫進門， 入席就座。有的地方的人家，還在門框的門洞里放入青磚制成的獅 子，以避邪，求得吉祥。 門檻下埋裝有錢財、藥材的 “寶瓶”，錢財代表富足，藥材表示驅(qū)除疾

27、患。以這兩樣穩(wěn) 于門下，正應(yīng)合了一句俗語： “有么，別有??；沒么，別沒 錢。門檻下埋了，門梁上還要鑿洞裝糧裝錢，此外青磚獅 子辟邪，這些屬于厭勝物。古時杭州的昭慶寺，從吳越錢武肅王，至宋至明，幾建 幾毀，屢遭火災(zāi)之殃?？拜浖艺f是地處“火龍”所致。明嘉 慶年間再建， “遂用堪輿家之說，辟除民舍，令使寺門見水， 以厭火災(zāi)”。結(jié)果怎么樣呢？明清時代人張岱西湖夢尋 記，隆慶三年燒了一回，崇禎十三年又起火，煙焰障天，湖 水為赤?！八麻T見水”這門的厭勝，并沒能制伏“火龍” 。 似乎可以說明，火災(zāi)的原因不在于地脈如何，而在于對香火 的管理有漏洞。因此， “寺門見水”的厭勝之術(shù)，只能反映 防火的愿望，卻非有效

28、的防火的措施。 5“踩財門”和“開彩門”在傳統(tǒng)居住習(xí)俗中，宅院大門至關(guān)重要。青海等一些地方，立大門稱為“開財門” 新門落成要舉行“踩財門”的儀式。云南雄鎮(zhèn)縣志也記，大門裝修完備，要由至親“踩財門” 。逢此之時，要由德高 望重的長者致“踩門頌詞” ： 啟吉門，啟祥門，吉祥如 意四季春，財丁兩旺世世興；踩福門，踩壽門，福如東海長 流水，壽比南山不老松。 汛河布依族風(fēng)俗志錄“開 彩門歌”：“梭羅樹林一根根，梭羅樹林筆挺挺。長板解得千 千萬， 短板解得萬萬千。 長的拿來做門條， 短的拿來裝門心。 兩扇金門光生生，兩扇銀門生碧輝。左邊雕有金獅子，右邊 刻有玉麒麟。早晨開門金雞叫，夜晚關(guān)門鳳凰歸。主家六畜

29、 年年旺，子孫榮華萬萬春。 ”這是新房落成，親朋鄰里前來 祝賀時，由建房木匠唱出的。這儀式叫做開彩門。此時，還 要將一塊一尺五寸長、二尺寬的紅布釘在大門枋上，象征招 財進寶。“開財門”之初的幾日，忌帶孝、鰥寡、殘疾者及有過 惡行的人進門，稱為“忌財門” 。據(jù)說這是為了避免帶入不 祥。在海南， 黎族村民遷入新房時， 要在門后插上紅藤刺葉， 傳說刺葉可以鉤住鬼魂，使人免受災(zāi)禍。6.論衡詰術(shù)東漢王充論衡抨擊迷信觀念，專有一篇詰術(shù) ，批駁當(dāng)時所傳“姓和宅相賊，則疾病死亡， 犯罪遇禍”的無稽之談。這可視為珍貴的思想文化、民俗風(fēng) 習(xí)史料。王充詰術(shù)，主要針對兩段“圖宅術(shù)曰” 。一段講：“宅有 八術(shù)，以六甲之

30、名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別”八術(shù)講宅院的方位，也就是門朝哪開。六甲，天干配地支， 用來排定住宅的五行歸屬，所謂“第定名立” ，換言之，是 通過對門的一番解說，把住宅納入神秘的符號網(wǎng)里。另一段 “圖宅術(shù)曰”講： “商家門不宜南向，征家門不宜北向。 ”說 姓氏對于大門朝向的忌諱。五行說是一個構(gòu)思龐雜的系統(tǒng)，通過五方、五色、五音 的轉(zhuǎn)換，可以用五行生克附會眾多事物。比如，它甚至可以 把姓氏歸納為五行。怎樣劃分呢？先將五音和五方、五行相 對應(yīng)，五音宮、商、角、征、羽，宮為中屬土，商為西屬金， 角為東屬木，徽為南屬火，羽為北屬水；讀姓氏時的發(fā)音， “口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音” 。這樣一來，便把姓氏 同五行聯(lián)系起來，下一步，就是趙錢孫李諸姓人家的大門的 朝向了，說什么“向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰 耗”。商音屬金，火克金，南方為火，因此“商家門不宜南 向”，姓為商音的人家大門開向南方不吉利。 “征家門不宜北 向”，徽音屬火，北方為水，水克火，所以說姓氏屬徽音的 人家向北開門犯忌諱。這種“圖宅術(shù)”實在是欺人之談。王充寫道： 姓 有五音，人之質(zhì)性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門， 則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向