淺論唐詩中的山川意象

1、-PAGE . z.- - - z -淺論唐詩中的山川意象摘 要: 唐詩中的山川意象，表達(dá)的是大唐盛世文化的表征，也是詩人理想與心態(tài)的又一代名詞。同時(shí)，唐詩中的山川意象，傳遞著意象表意層面的豐富性和多元性：如天山、賀蘭山、淮河意象暗示的民族存亡、命運(yùn)抉擇的艱深思考；昆侖山、峨眉山、錢塘江意象托寓的懷史明思、清凈修為的理趣；也有華山、廬山意象寄意高遠(yuǎn)、幽茂游逸的韻旨和黃河、長江意象灰暗悲愴、明麗雄渾的基調(diào)等等。山川意象隨詩人情志所異而抒寫有別。所以，詩人把精神和信念，意識(shí)和理想賦予山川意象，才煥發(fā)出詩人們獨(dú)特的人生思考和情感言說。關(guān)鍵詞: 唐詩, 山川, 意象ABSTRACTTang poetr

2、y images of mountains and rivers, reflect is the characterization of datangshengshi culture, mentality is also a poet ideal and the generation of noun. At the same time, the Tang poetry images of mountains and rivers, transmitting the richness and diversity of image ideographic aspects: such as the

3、TianShan mountain, HeLan mountain, QinHuai river images suggest the national survival and fate of difficult choices between thinking; KunLun mountain, mount E Mei, the QianTang river image bine fortaking history as a mirror , purity of the philosophic flavor; Also have HuaShan, HuangShan mountain, L

4、u Shan image high, deep and remote mau escape rhyme purport and the Yellow River, the Yangtze river swim image gray pathetique, vigorous tone is bright and beautiful, and so on. Mountains and image as a poet of modern vision and e*press. So, the poet the spirit and faith, and ideal give mountains im

5、age consciousness, coruscate gives the poets of the unique life thoughts and emotions.Key words:Poetry of the Tang Dynasty, Mountains and rivers, image山水詩可謂是唐詩中不可替代的一脈底色。由苦極奇寒的塞北莽原到清綺秀麗的江南故地，吐納了千形百態(tài)的山水意象，共同構(gòu)筑成一幕幕意境深遠(yuǎn)的詩意圖景。山川隨之成了詩人們喜于歌詠的一類。借名勝山川抒懷遣情，折射出詩人們各自的人生意趣。唐詩中對(duì)山川的描寫或多或少涂抹著一道深層的文化底蘊(yùn)，被賦予了時(shí)代的氣息。在

6、我國，南北的自然地理狀況，南北的景致風(fēng)物都大有不同，因而歷朝歷代的詩篇里名勝山川的風(fēng)格千差萬別。及至唐代，盛世開明的風(fēng)氣才使詩風(fēng)呈現(xiàn)恢宏而壯闊的氣象。一、西北典型山川意象我國西北自古以來便是山川聳聚之地，西北山川的自然之美是令人無法抗拒的。西北的山川，不僅涵蓋了大自然鬼斧神工的精妙寫意，同時(shí)，它又富于北方人豪邁不羈，粗暴放達(dá)的陽剛美。同時(shí)，作為縱貫一方的文化土壤，西北腹地的山川意象也十分具有典型性和代表性。此外，作為兵家必爭要塞的西北疆域，策源了叱咤詭秘的歷史風(fēng)云，充滿了原始蠻力的拓荒與破鑿。事過境遷，至今留存下來的，是自西向東綿延的為抵抗匈奴作亂和北狄入侵所構(gòu)筑的山岳防線，它們靜默無言地沉淀

7、著千年歷史的風(fēng)塵。山= 1 * Arabic1天山天山，有著文化書寫上兩種文明遺存下來的對(duì)立，也是中華民族游牧文明和農(nóng)業(yè)文明一個(gè)重要的地緣坐標(biāo)。絲綢之路和樓蘭關(guān)址也是天山文明幅員的子系之一。所以我們說，天山這一意象特征，它一方面涵括了民族存亡的艱深思考和命運(yùn)抉擇的去路，另一方面，它與唐人對(duì)邊塞境況的認(rèn)知也休戚相關(guān)。天山一帶的原居民即維吾爾、哈薩克民族,在歷史上可謂是有著本性奇烈的血脈，同時(shí)又是患難流離的民族。在民族融合的漫長歲月里，他們倚踞天山阻隔外夷之利，在中國的西北一隅創(chuàng)造了屬于自己的文明。這一文明的發(fā)源，其助力離不開天山的化育滋養(yǎng)。然而，天山周遭的蠻荒，遍處是野煙蕪草，冷月沙丘，又猛然間

8、把人帶回了苦寒奇極的塞北大漠，攀談不上有任何的人世常情。在這樣閉守且隔絕的生存狀態(tài)下，唐人眼中的天山便默默生成了片面的文化認(rèn)知習(xí)慣，泛泛沉浮于詩情中的天山意象則以苦寒、別離為主。試如白關(guān)山月的明月出天山，蒼茫云海間以穩(wěn)健的筆力、決恣沖蕩的氣魄直寫了明月出峰際，云海蒼茫涌的浩闊圖景，讓讀者領(lǐng)受了天山的自然之美后，詩人筆鋒陡轉(zhuǎn)，暢言道：戍客望邊邑，思婦多苦顏，這實(shí)乃詩人的深層用意。戎士思婦相望兩地不得見的苦痛經(jīng)由詩人的淡淡揮寫，別離的情思躍然紙上。把悱惻悠綿的人情意態(tài)比之于山莽大漠的野性自然，強(qiáng)烈的感官差覺及人性與自然兩種美的觸碰，附加于天山這么一個(gè)雙重辨識(shí)的意象上來，也就十分耐人尋味了。而天山這

9、一意象在唐朝詩人馬戟的落照中如是道：照耀天山外，飛鴉幾共過。斜陽頃落，四近無人，蕭瑟的黃昏里凌亂飛撲著行將歸巢的寒鴉，儼然是詩人心境的白描，苦寒之味莫不如此。= 2 * Arabic2昆侖山昆侖山作為原始神話的載體，孕育了以昆侖山為中心的廣闊地域文化。它同時(shí)也是作為格薩爾這個(gè)江文明的自然印證，因而具有世界屋脊的崇高感、神秘感和原始性。出自楊義重繪中國文學(xué)地圖通釋重繪中國文學(xué)地圖與中國文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問題一節(jié)第63頁在浩如煙海的唐人詩篇里，昆侖山的意象表達(dá)為一種獨(dú)立的認(rèn)知本位。及至如今，昆侖山被視為集、信仰、民族等在的文化體。昆侖山這樣一個(gè)鮮明的文化體與唐朝兼容開放的時(shí)代之風(fēng)遙相照應(yīng)，所以，

10、我們才會(huì)在唐人的詩歌里呼吸到盛唐傲立開放的姿態(tài)和摒棄俗見的氣息。奏章歸對(duì)昆侖山寫到：煙鎖昆侖山頂上，月明娑竭海中心。足以窺見昆侖山作為古代第一神山的非凡地位。當(dāng)然，至于給昆侖山披上的神秘面紗以及種種他詡的傳說，在現(xiàn)在的我們看來，皆可酌情據(jù)存為適于宣揚(yáng)昆侖山這一文化意象的底案。為多少才子佳人傳頌歌吟的愛情主題，比翼雙飛的柔情，催人淚下的誓言貌與昆侖山陽剛雄颯的意象頗為不符，但偏偏在昆侖的意象里卻廣布著愛情的流彩。在子和山海經(jīng)中，為眾多讀者熟知的西王母其時(shí)還是個(gè)孤家寡人，然而到了漢武傳和穆天子傳的時(shí)候，西王母搖身一變，幻化成光榮奪目，重情重愛的仙界貴人。由此，我們很難去圓說昆侖山缺少愛情主題的謬談

11、了。唐代詩家群輩所認(rèn)同的昆侖，更多的是飄忽縷縷的神境妙韻，與世隔絕的異域風(fēng)光。沒有過多人間情調(diào)，市井文化的滲透。所以，整個(gè)昆侖山意象就如長安居士所描繪林深谷幽聞百鳥，峰奇羽化越九重昆侖山的渺遠(yuǎn)詩界，不連帶一絲惹目的塵埃。順著唐詩的歷史走線往東延伸，從人跡罕至的西北到塞上江南的，都有著詩人慕名游賞的名山大川，這些山川意象經(jīng)詩人擷取，塑成于詩。= 3 * Arabic3賀蘭山在今天與交界處有一座南北走向的山脈，它見證了千年來春秋代序的歷史變革，見證了炎黃子求取生存而英勇頑抗的民族斗爭史。在賀蘭意象中，郁積著筆調(diào)深沉的恢弘戰(zhàn)事，也有著往來如故，感懷憂時(shí)的世態(tài)人心。在唐代的邊塞詩中，就有許多描寫賀蘭山

12、的詩歌。如唐代盧汝弼寫的半夜火來知有敵，一時(shí)齊保賀蘭山。邊庭四時(shí)怨在時(shí)空交換的錯(cuò)覺中，將我們置身于一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代。就連田園詩人王維也寫有賀蘭山下陣如云老將行的詩句來，甚至未到過此地的賈島也因?yàn)閷?duì)賀蘭山心懷仰慕而提筆寫下賀蘭山頂草，時(shí)動(dòng)卷旗風(fēng)送騎的詩句。由此可見，賀蘭山作為古戰(zhàn)場，是多么地著名了。我們倘對(duì)唐詩中反復(fù)出現(xiàn)的賀蘭山的意象予以觀照的話，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：賀蘭山在自然性上與眾多山岳同屬，沒有過多可講究的東西，然而，賀蘭山因?yàn)槠涮厥獾牡鼐夑P(guān)系和被寄予的人文關(guān)心，以及在我國古代難以撼動(dòng)的戰(zhàn)爭地位使它得以邁入中國文學(xué)的宏大殿堂。實(shí)際上，激昂中彰顯著攝人心魄的藝術(shù)感染力的賀蘭山已然蛻變?yōu)?/p>

13、一個(gè)重要的文學(xué)意象，一個(gè)獨(dú)特的文化單元。它供先輩后人瞻仰的可以是逶迤騰折，百川迂連的雄姿，可以是不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)益夜上受降城聞笛的別緒離殤。易言之，賀蘭山的文化涵與精神因素是多元的，足以讓我們即便在拜讀古人詩作中的賀蘭時(shí)，非親臨其境也能不自覺地心生泱泱賀蘭，獨(dú)立蒼茫，傲立于世的豪情偉岸。= 4 * Arabic4華山華山的奇險(xiǎn)卓名于世。在眾多的山岳名川中，華山十分受景仰推崇。華山海拔居五岳之首，自南接壤嶺，向北俯瞰黃渭，是我國十三朝古都長安進(jìn)出中原的重要門戶。從這一點(diǎn)上看，華山能夠享譽(yù)中原和它得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件是分不開的，也正如此，才促成了華山意象在唐人詩家中的高遠(yuǎn)寄意。自隋唐以

14、來，白杜甫等文人墨客吟詠華山的詩歌、碑記以及游記不下千余篇。摩巖石刻多達(dá)千余處。這些為數(shù)眾多、意義非凡的文化遺留無可厚非地成為中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)，供后人瞻仰觀游?？芍^華山之游。此外，自漢寶、震到明清從吾、顧炎武等不少學(xué)者曾隱居華山諸峪，開館授徒，一時(shí)蔚為大觀，形成了存在于民間的文化傳播和禮儀教化。可謂華山之隱。華山這亦游亦隱的特性，也是華山意象的一道亮色。凡此種種的歷史現(xiàn)象，告知我們?nèi)A山這一個(gè)文學(xué)意象，它擁有著極其深刻的文化藝術(shù)，其意象特征適宜用文學(xué)抑或藝術(shù)世界的維度來闡發(fā)。白古風(fēng)其三十一有言客西入關(guān)，行行未能已。白馬華山君，相逢平原里；商隱的華山題王母祠蓮華峰下鎖雕梁，此去瑤池地共長。好為麻

15、姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑；王昌齡的過華陰云起太華山，云山互明滅；錢起的賦得歸云送山人歸華山都以奇險(xiǎn)天下第一的華山為意象入詩。后人仰慕華山紛紛前來題詩作畫的現(xiàn)象也就缺乏為奇了。二川= 1 * Arabic1渭河渭河作為黃河的一大支流，坐擁著黃河流域的天時(shí)地利。自古便薈萃人杰地靈的渭河也因此成為黃河文化的典型。渭河良好的地理環(huán)境加之渠水灌溉的合理整治，造福了一方營生的百姓。因而，我們窺見的寫渭河的歷代詩詞歌詠多為褒頌之詞。在唐朝的詩歌里，以渭河意象入詩且有確切署名的詩人很多，他們對(duì)渭河這一文化典型的認(rèn)同是共通的，但共通中又各述情志，有去國懷鄉(xiāng)的愁遣，有直寫心境的抒情。如頻在東渭橋晚眺中寫到人當(dāng)返照

16、立，水徹故土流。詩人佇立河畔，任輕波照影，隨影動(dòng)粼開，孑身孤徊而望鄉(xiāng)尤切，將渭河意象托以懷鄉(xiāng)，亦較符合唐人詩歌意象的審美觀照；在書寫心境方面，王維在渭川田家里更是飄然落筆，于返璞歸真的寫實(shí)中輕嘆即此羨閑逸，悵然吟式微。渭水一帶富足安逸的生活使得詩人也萌生了歸隱之念。杜甫哀江頭里說是清渭東流劍閣深，去住彼此無消事。清渭乃渭水。渭水之濱，是貴妃的死處，而劍閣之說，意在指蜀，暗示玄宗入蜀所經(jīng)。一人已亡，一人尚存，彼此消歇了音信。也是自此以后，唐朝大勢(shì)已去，令詩家懷史之余驚覺人事之艱。渭河的意象言說大抵如此。= 2 * Arabic2金河金河也叫做大。所在地是我國古代北方重要的交通要塞，也是兵家用以操

17、練將士，進(jìn)展戰(zhàn)事演習(xí)的一處塞外邊地。金河意象在全唐詩里總計(jì)出現(xiàn)了二十余次，大多是與塞外、兵家戰(zhàn)事、烽煙以及環(huán)境的險(xiǎn)惡、僻遠(yuǎn)相關(guān)。在此根底上，唐人引用金河意象，即多是與建功立業(yè)的個(gè)人夙愿，思鄉(xiāng)望歸的個(gè)人愿望為主。金河意象所表達(dá)的英雄主義精神品質(zhì)在唐人詩作里演繹得尤其精致。唐初的吳半干在他的隴頭水里說到路出金河道，山連玉塞門。交代了險(xiǎn)象環(huán)生的前路。似乎也預(yù)示一種不詳之兆。而后卻一轉(zhuǎn)語氣，呼喊到喋血多壯膽，裹革無怯魂，何等的襟懷氣度啊。中唐的錫道是玉靶半開鴻已落，金河欲渡馬連嘶。會(huì)當(dāng)系取天驕入，不使軍書夜刺閨。出塞曲也渲染的是勇立戰(zhàn)功的壯志雄心。然而，征人終年防戍金河的苦楚，也只有以明月鴻雁來慰藉鄉(xiāng)

18、愁了。正應(yīng)了雍僧金河戍客中慣獵金河路，曾逢雪不迷。射雕青冢北，走馬黑。戍遠(yuǎn)旌幡少，年深帳幕低。酬思須盡敵，休說夢(mèng)中閨的詩境之味。= 3 * Arabic3黃河黃河，厚積了華夏五千年的輝煌文明，翻開歷史的扉頁，不難發(fā)現(xiàn)，在唐代文學(xué)里，以河為稱的詩篇案牘不下千萬余章。倚黃河之畔生斯長斯，定然是肅以為敬的。古代文人慣以河指代黃河，又親切地將黃河喚之為母親河。故而，綜觀群體，黃河意象在盛唐大觀中獨(dú)占鰲頭，經(jīng)久不息地為后世詩家援引自然是情理之事。唐代的詩歌，在黃河的意象上，著重于憂國憂民、通濟(jì)天下的蒼涼筆調(diào)，吟諷之間實(shí)又無奈。詩家的黃河情結(jié)可概述為兩種，一類是灰暗悲愴的，一類是明麗雄渾的。在古代，對(duì)于寒

19、宿河岸的草卒百姓，因自身生活環(huán)境及部條件的限制，無法抵御黃河在災(zāi)害年份里頻發(fā)的水患，洪水席卷后的殘屋破檐，漫漶的田畝，使之更是難乎繼生。人們吁嘆世道不幸，也暗下祈求人壽年豐的美好夙愿。百姓疾苦安得恤，惟有仁士遠(yuǎn)來啼。唐代的詩家，不乏喜好宦游民間，走訪游歷者。大詩人白即有道：清晨經(jīng)流欲奚為，旁人不惜妻止之，公無渡河公渡之。卻致公果溺死流海湄掛骨于其間，箜篌所悲竟不還。相和歌辭公無渡河令人聞之聲泣。除此而外，元代養(yǎng)浩的潼關(guān)心古和王維的使至塞上也都不約而同地升騰此種悲怨的黃河情愫。這是灰暗悲愴的一類遣詞；剩下的則多是明麗雄渾的吟歌了。黃河地跨神州，奔騰浩蕩，百折不回的奔流之勢(shì)自古備受胸懷抱負(fù)的豪情詩

20、家酬唱：王維黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。*詞的宏闊視野，白日依山盡，黃河入海流。登鸛雀樓的一目千里，白的君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回將進(jìn)酒，則趨于明麗雄渾之風(fēng)，風(fēng)格也甚為高遠(yuǎn)了。如果我們做進(jìn)一步縱深思考，在牽涉到黃河意象屬性所及的各種錯(cuò)致凌亂的釋義里面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隱微閃現(xiàn)其中的唯我獨(dú)尊的皇權(quán)意識(shí)和分外惹眼的政治色彩。不能否認(rèn)的是，我國古代的帝王皇室特別重視自己的身份地位，有著極高的自我權(quán)力意識(shí)，無可撼動(dòng)的皇室尊嚴(yán)。對(duì)轄屬的臣民握有生殺予奪的權(quán)力。甚至，他們務(wù)求在社會(huì)的各個(gè)方面也要具有至高的統(tǒng)治力。因此，古代社會(huì)等級(jí)制度的影響和對(duì)思想文化界的全面控制就集中表現(xiàn)在了文人的作品里。這樣一

21、來，詩人對(duì)黃河諸象的稱頌，我們不應(yīng)該局限地理解為是抒寫自由意志則簡單的表達(dá)過程，而是古代帝國文明的另一種標(biāo)簽。唐朝詩人描寫的西北山川意象，往往與邊塞戰(zhàn)事、戍謫流放、望鄉(xiāng)思親等情結(jié)有莫大關(guān)系。而其雄奇壯麗的渾厚色調(diào)，又間接暈染了詩人們登高臨遠(yuǎn)時(shí)、憑欄望斷間的豪邁氣度。使詩人在風(fēng)雨飄搖的寥落世道里，仍能獨(dú)覽山川多嬌，冥悟人世常情。二、南方典型山川意象如果說，把山川意象拿來打比方，則，西北的山川可以比喻為身形彪蠻的壯漢，它有著原初的自然形態(tài)，流露著粗暴勃發(fā)的性情和力度深沉的美感。而南方的山川意象則宛如典雅高貴的淑女，一舉一動(dòng)，一顰一笑都散發(fā)著靈性的生命律動(dòng)。在我國古人的心目中，南方的山川生色動(dòng)人，呈

22、現(xiàn)給世人的是靜逸明秀、清新寧靜的一番天地，因而詩家對(duì)山川意象的篩擇，興以秀為貴。如王維的山居秋暝空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。當(dāng)然，這不完全是詩人的個(gè)人喜好所致，而是詩家自省由己，靜觀于心，在因時(shí)因地，因人而異的換位體驗(yàn)中漸漸定型的個(gè)人初衷。南方的山川意象清麗精琢、不可湊泊。但在詩歌中傳達(dá)的情感寄寓是共通的。詩人注重對(duì)雄奇山水的描摹，一方面是揚(yáng)詩人的個(gè)性，另一方面借以申明人格操守。這是盛唐氣象的一大表現(xiàn)。山= 1 * Arabic1廬山廬山是我國山脈中的名岳，在古代的先古籍山海經(jīng)就記載了廬山的地理面貌，引得無數(shù)名流一睹廬山真面目。但廬山意象并不乏見于詩詞卷帙，且其意象色彩多顯

23、幽茂、隱逸。眾多詩家，白無疑是光臨廬山的?？?。望廬山瀑布中飛流直下三千尺，疑是銀河落九天是廬山奇險(xiǎn)高兀的寫照，望廬山五老峰中青天削出金芙蓉映照出廬山的峭拔秀麗。除此以外，頎的漁舟帶遠(yuǎn)火，山馨發(fā)孤煙宿香山寺石樓、王昌齡的會(huì)尋名山去，豈復(fù)望清輝送東林廉上人還廬山、白居易的人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開大林寺桃花、元稹的寒空五老雪，斜月云廬山獨(dú)夜等等，也都涵括廬山意象。筆者認(rèn)為，廬山這一意象在唐詩里并不僅僅是外在物化的產(chǎn)物，至少不應(yīng)是客觀存在的山水的自然描摹。它所傳達(dá)的主題是多方面的：佛家的研理修性、普渡眾生；道家的無為造化、還俗成仙；隱者的遁時(shí)嫉世，寡淡人情；行者的舒興游往，雅俗共賞所有巨細(xì)的主題

24、都圍繞廬山鋪展開來。以廬山意象為旨?xì)w的詩歌在不斷的創(chuàng)作及整合中慢慢積淀了濃重的個(gè)性色彩，為世人指引了一條如何品賞山水的捷徑。= 2 * Arabic2峨眉山和大多數(shù)被道子士家尊奉的隱修圣地不同，峨眉山耽于清肅，教以普渡。這也是唐詩里峨眉山意象的主調(diào)。峨眉山坐落在享有天府之國美譽(yù)的平原西南隅，其間山林密布，峰巒疊嶂、高插入云。千百年來，峨眉山以雄、秀、險(xiǎn)、奇的風(fēng)姿著稱于世。傳統(tǒng)文化代表的儒道禮俗，風(fēng)習(xí)時(shí)儀也深深扎根于這方沃土。至于峨眉二字的來由，各家孰執(zhí)一端，眾說紛紜。我們權(quán)且不管各家之言，單就峨眉二字來講，就恰如其分地表達(dá)了峨眉山外形雄偉秀麗，在旖旎多姿的特點(diǎn)。正因如此，才令無數(shù)詩家駐足觀仰。

25、杜甫贈(zèng)別煉赴*寫有：地闊峨眉晚，天高峴首春。為于耆舊，試覓姓龐人，道出了峨眉高峻巍峨的形態(tài)，于平地間拔地而起，突兀中似乎又有一種直沖云霄，濟(jì)世天下之心，此之謂峨眉的普渡；在唐末五代的貫休看來，峨眉山是佳氣宸居合，淳風(fēng)樂府吹壽春節(jié)進(jìn)的，這在濟(jì)世胸懷之外顯然又另有則一番清肅的妙味待人品酌。= 3 * Arabic3意象在唐詩中影射的是傳統(tǒng)文人豐富兀變、遣情舒寄的文化心理。它更多時(shí)候是出現(xiàn)在詩畫交融的場景，而非以單一的詩歌意象元素存在。白的夜泊聞殷十四吳吟寫到我宿碧溪月，聽之卻罷松間琴。詩人夜宿，伴著碧溪皓月，聽得松林宛假設(shè)琴鳴，這也不失為悅?cè)饲樾缘挠钨p。而王維卻嘆渭水自縈塞曲，舊繞漢宮斜為乘陽氣行

26、時(shí)令，不是宸游重物華。昭示了詩人郁于心中的悵惘之情?；蛟S是心境造就的秉性，才讓詩人富于如此截然迥異的體驗(yàn)吧。眾山中，衡山以煙霞為妙，廬山以飛瀑為奇，峨眉以清涼博名，但是，卻兼而有之。晶瑩潤沁的溫泉，蒼勁挺拔的青松，滄波翻涌的云海，靈秀奇絕的怪石，乃是世間少有的。唐人仲素在他的雜曲歌辭宮中樂敘寫到奇樹留寒翠，神池結(jié)夕波。一夜雪，渭水雁聲多。奇異生長的松柏怪木在寒冷的時(shí)節(jié)里翠色依舊，瑤池上霧氣云騰，與正落的夕陽余暉熏染出一道澄明的赤練。夜落一地的輕盈初雪，渭水之上，迎來了漫天清越的雁聲。此情此境，反襯以的空靈清冷、溪水松林、潺潺幽谷，更能深刻體驗(yàn)未曾寂滅的寧靜。之境，正相合于詩家之心。詩家朔本求源

27、，為的不就是覓得一席如是這般坦然的躬身之所嗎？川= 1 * Arabic1長江長江意象，在唐人的意象群里類同于黃河的意象色彩，有激昂突進(jìn)，也有凄傷怨訴。長江意象是我國古典詩詞文化的典型代表，所以，義先生提出過我們過去對(duì)中華文明的理解根本上是側(cè)重于黃河文明，后來的長江流域發(fā)現(xiàn)了良渚文化、河姆渡文化，荊州的楚文化，還有的三星堆文化等等。把長江文明加進(jìn)來之后，我們對(duì)中華文明的理解發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化。出自楊義重繪中國文學(xué)地圖通釋重繪中國文學(xué)地圖與中國文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問題一節(jié)第63頁。這樣一個(gè)文化重審的命題。在我們熟知的唐詩中，長江意象出現(xiàn)的頻率不亞于其他任何的河川湖澤。唐代以前的晉南北朝，中原地區(qū)

28、的經(jīng)濟(jì)文化保持了相當(dāng)長一段時(shí)期的繁榮，相繼完成了民族間的文明演變。加之經(jīng)濟(jì)中心的南移，間接推動(dòng)了詩壇語詞地位的變革，新的語詞植入了唐詩的意象群，漸漸轉(zhuǎn)變著唐人詩情視域的重構(gòu)。于是，長江意象和隸屬其的巴楚文化為世人所關(guān)注。比方，詩人杜甫的無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來登高，對(duì)長江洶涌澎湃的濤水，夾道邊悄然而落的木葉，惜時(shí)扼腕的慨喟，成為長江意象寫實(shí)的一類情態(tài)。白孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流送孟浩然之廣陵和云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長江空自流送別都趨向了送別的旨?xì)w。白居易的欲寄西行迎爾淚，長江不肯向西流得行簡書聞?dòng)聧{先以此寄，季卿的八月長江萬里晴，千帆一道帶風(fēng)輕晴江秋望，則是徒然一身的輕裝，率性而為

29、的超脫。當(dāng)然，詩人執(zhí)筆云云，固以心境論道。長江意象的摹寫，從萌芽至生發(fā)的過程，也是向世人傳達(dá)詩家修養(yǎng)與性靈的過程。= 2 * Arabic2淮河淮河，一個(gè)充滿了濃脂艷粉的詩詞意象，再之有文化袈裟的披身，長期以來導(dǎo)致淮河成為眾多詩家羞以入文的意象，一是傳統(tǒng)文人文化心理對(duì)市井俚俗風(fēng)氣的潛意識(shí)排斥；二是淮河頗受爭議的青樓文化。受此牽制，淮不得不委身蛻變成小宗意象了。白有一首著名的金陵酒肆留別，在金陵酒肆中酣飲交觥的醉態(tài)，極盡歡暢的詩興，這都是白在淮一帶詩文創(chuàng)作的風(fēng)格，帶有白式的醉態(tài)思維出自楊義重繪中國文學(xué)地圖通釋文學(xué)的地理學(xué)問題第90頁。但一般說來能有此等雅興的僅是白等少數(shù)詩人，寫淮河更多是感傷國事

30、，懷史明鑒。如禹錫的朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王前堂燕，飛入尋常百姓家。烏衣巷；杜牧的煙籠寒水月籠紗，夜泊淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花泊淮皆浮現(xiàn)以憂國感世的慨嘆。= 3 * Arabic3錢塘江作為吳越文化的發(fā)源地，錢塘江上有東南形勝出自柳永望海潮，下有三吳都會(huì)出自柳永望海潮的盛名，故而是自古繁華的風(fēng)水寶地，引得詩家詞輩往來聚散于此。在盛唐時(shí)代，社會(huì)構(gòu)造與經(jīng)濟(jì)重心的變動(dòng)，錢塘江所在的杭一帶驟然成為盛唐文化的又一融匯之地，所以，寫錢塘江的唐詩側(cè)重兩種風(fēng)格，一為抱負(fù)高遠(yuǎn)，懷史明思的深省之篇。如羅隱的至竟朝昏誰主掌，好騎赪鯉問陽侯錢塘江潮,貫休的因知吳相恨，不盡海濤聲秋過錢塘江；二是述懷抒情的興致之作，試如禹錫雜曲歌辭浪淘沙的八月濤聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆。兩者在不同程度上都詮釋了詩人的志趣與情態(tài)。唐詩中描寫的南方山川意象，一方面臻于雍華典雅、綺麗精絕，另一方面也勾連著悱惻的幽情，敏感的鄉(xiāng)愁和鄙陋俗常的市民文化。在細(xì)膩的文思中噴涌著社會(huì)之士的共鳴