生活及哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)歸納

1、-. z.生活與哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)歸納第一單元：生活智慧與時(shí)代精神第一課：美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧3、哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，正確地對(duì)待自然、社會(huì)和人生的變化與開(kāi)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界4、哲學(xué)的含義？哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。1世界觀、方法論的含義和關(guān)系：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀2哲學(xué)是世界觀與方法

2、論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從本質(zhì)看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)的含義從產(chǎn)生過(guò)程看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)從哲學(xué)的內(nèi)容看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一5.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：1具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的開(kāi)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課：百舸爭(zhēng)流的思想1、什么是哲學(xué)的根本問(wèn)題？它包括哪些容？哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的容：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。2、為

3、什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題？哲學(xué)的根本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須答復(fù)的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定了各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向3、唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。4、唯物主義的三種根本形態(tài)及其合理性、局限性：唯物主義的三種根本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。理解：古代樸素唯物主義：合理性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的

4、猜想，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。水是萬(wàn)物之源泰勒斯 世界是一團(tuán)永恒的的活火赫拉克利特 陰陽(yáng)五行說(shuō) 近代形而上學(xué)唯物主義：合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的根底上，豐富和開(kāi)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地提醒了物質(zhì)世界的根本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史開(kāi)展的客觀要求，反映了最廣闊人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。5、唯心主義的兩

5、種根本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心主觀唯心目的、感覺(jué)、意識(shí)、經(jīng)歷、心靈夸張為唯一實(shí)在的東西認(rèn)為人的主觀精神是這個(gè)世界的本原慧能：一切萬(wàn)物盡在自身心中、仁者心動(dòng)陸王心學(xué)心外無(wú)物、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙王心外無(wú)物、心外無(wú)理客觀唯心上帝、理念、絕對(duì)精神看作世界的本原程朱理學(xué) 理生萬(wàn)物、存天理、滅人欲性即理黑格爾的絕對(duì)精神 生死由命，富貴在天柏拉圖理念是世界的本質(zhì)6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)附屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)第三課：時(shí)代精神的精華哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。牢牢把握了時(shí)代的脈搏正確地總結(jié)和概括了時(shí)

6、代的時(shí)間經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)成果。3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)開(kāi)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，發(fā)動(dòng)和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)根底、自然科學(xué)根底和直接理論來(lái)源：階級(jí)根底：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和開(kāi)展、自然科學(xué)根底：從主要是搜集材料的科學(xué)開(kāi)展為本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本核批判地吸取5、馬克思主義哲學(xué)的根本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

7、由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。6、馬克思主義中國(guó)化的論成果：思想及其精華與活的靈魂理論及其主題三個(gè)代表重要思想及其本質(zhì)科學(xué)開(kāi)展觀新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想第二局部 唯物論辯證唯物主義4、5課1、理解物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性這是與意識(shí)相比而言；根本屬性是運(yùn)動(dòng)這

8、是與物質(zhì)的其他屬性相比而言。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) 機(jī)械唯物主義 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) 唯心主義3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：形而上學(xué)的不變論靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 只成認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)相對(duì)主義和狡辯論只成認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止4、世界的物質(zhì)性原理原理容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)

9、題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。方法論：這一原理要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理原理容: 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和根底，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是利用規(guī)律的需要。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物

10、內(nèi)容：意識(shí)是客觀存在的主觀映象生理根底：意識(shí)是人腦的機(jī)能7.意識(shí)的本質(zhì)8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理*原理容：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展,錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物開(kāi)展。方法論：這一原理要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事；還要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí)，克制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 9、意識(shí)的作用原理容：(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用(反作用)。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展；錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把

11、人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的開(kāi)展。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí),克制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性 目的、方案意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 創(chuàng)造出原來(lái)沒(méi)有的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 選擇反映什么、不反映什么 提示：能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事含義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事就是指做事情要遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。方法論：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律

12、。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既反對(duì)夸張意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。 第三局部 認(rèn)識(shí)論第6課實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 但凡實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為改造對(duì)象 實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的根本要素主體、對(duì)象、手段客觀的主觀能動(dòng)性 有目的、方案社會(huì)歷史性 受到社會(huì)物質(zhì)生活水平的制約3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理容: 1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理

13、性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐具有推動(dòng)作用。方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐；要樹立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。都是實(shí)踐的產(chǎn)物直接經(jīng)歷：親自參與獲得的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源間接經(jīng)歷：知識(shí)的學(xué)習(xí)的傳遞提示：實(shí)踐產(chǎn)生的新問(wèn)題、提出的新要求成為認(rèn)識(shí)的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有超出主觀思想*圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

14、認(rèn)識(shí)的目的是為了實(shí)踐4.真理是客觀的、具體的、有條件的原理容：1真理是客觀的，是人們對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。 2真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程而言，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 3真理是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和圍。 方法論：要求我們要把握真理的適用圍和條件，堅(jiān)持真理面前人人平等，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開(kāi)展真理。5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性的原理 原理容：人們追求真理是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的，對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的屢次反復(fù)過(guò)程； 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一

15、個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程； 認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過(guò)程。 方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開(kāi)展真理。第四局部 唯物辯證法7、8、9課聯(lián)系、開(kāi)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 聯(lián)系、開(kāi)展的觀點(diǎn)是辯證法的兩個(gè)總特征。聯(lián)系觀含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用2.聯(lián)系的普遍性原理 容：聯(lián)系具有普遍性，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物部諸要素是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)

16、整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：這一原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 提示：一切事物都處于普遍聯(lián)系中，沒(méi)有不與周圍事物發(fā)生聯(lián)系的事物，因而聯(lián)系是絕對(duì)的，無(wú)條件的。 但就*一具體事物的聯(lián)系都是具體的、有條件的。如果兩個(gè)事物之間沒(méi)有形成相互作用，那他們之間就沒(méi)有聯(lián)系。3.聯(lián)系的客觀性原理 容：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。自在事物：自在事物的聯(lián)系不以人的意志

17、為轉(zhuǎn)移提示：人為事物：是人實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后獨(dú)立于人的意識(shí)，因而也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移聯(lián)系的多樣性原理 原理容：世界上事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和開(kāi)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。5.整體與局部的辯證關(guān)系原理 原理容：整體與局部相互聯(lián)系，密不可分強(qiáng)調(diào)整體：整體統(tǒng)率局部，具有局部所不具有的功能；局部是整體中的局部，局部服從和效勞于整體。2強(qiáng)調(diào)局部：整體由局部構(gòu)成，離開(kāi)局部，整體就不

18、復(fù)存在；局部的功能及其變化會(huì)影響整體的功能及其變化，關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：1要樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；2同時(shí)必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開(kāi)展推動(dòng)整體的開(kāi)展。6.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法容：整體和局部的關(guān)系在一定意義上是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。注意：構(gòu)造調(diào)整或優(yōu)化等詞語(yǔ)方法論：1系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)部構(gòu)造的有序性，要注重系統(tǒng)部構(gòu)造的優(yōu)化趨

19、向；用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，把各個(gè)要素統(tǒng)籌起來(lái)考慮，優(yōu)化組合。開(kāi)展觀1.開(kāi)展的普遍性原理開(kāi)展特點(diǎn)的原理容：自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是不斷開(kāi)展的，世界上一切事物都處在永不停息地變化開(kāi)展之中。方法論：要求我們用開(kāi)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。開(kāi)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否同事物開(kāi)展的必然趨勢(shì)相符合運(yùn)動(dòng) 變化 開(kāi)展好的并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是開(kāi)展，只有前進(jìn)的、進(jìn)步的變化才是開(kāi)展3.事物開(kāi)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一開(kāi)展趨勢(shì)的原理容：任何事物的開(kāi)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，或說(shuō)，前途是光明的，道路是曲折的。新事物符合歷

20、史開(kāi)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，新代是宇宙不可抗拒的規(guī)律；但新事物不可防止地存在著不完善的地方，新事物代替舊事物不可能一蹴而就。方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，支持新事物的成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地承受挫折與考驗(yàn)。4.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物的開(kāi)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一開(kāi)展?fàn)顟B(tài)的原理原理容：事物的開(kāi)展總是從量變開(kāi)場(chǎng)，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的開(kāi)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變的根底上開(kāi)場(chǎng)新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。要注意：有方案、分步驟；逐步；穩(wěn)步等詞語(yǔ)方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)

21、變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開(kāi)展；要堅(jiān)持適度原則，防微杜漸。要么選+，要么選錯(cuò)誤傾向：反對(duì)兩種傾向：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。5.事物的開(kāi)展是因外因共同作用的結(jié)果開(kāi)展原因的原理原理容：事物的開(kāi)展是因和外因共同起作用的結(jié)果，因是事物變化開(kāi)展的根據(jù)，外因是事物變化開(kāi)展的條件，外因通過(guò)因起作用。方法論：堅(jiān)持外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。矛盾觀世界是普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展的，聯(lián)系的根本動(dòng)力是矛盾，開(kāi)展的根本動(dòng)力也是矛盾。 矛盾是事物開(kāi)展的源泉和動(dòng)力。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是什么？辯證法用聯(lián)系、開(kāi)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。根本分歧：是否成認(rèn)矛盾，是否成認(rèn)矛盾是事物開(kāi)展

22、的源泉和動(dòng)力是辯證法好形而上學(xué)的根本分歧。含義：矛盾是反映事物部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)疇矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一提示：用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心答題對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或?qū)α⒔y(tǒng)一觀點(diǎn)從廣義講包括所有矛盾原理，應(yīng)具體分析題干表達(dá)了哪些容2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理 容：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩個(gè)根本屬性。同一以差異和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展。相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體方法論：要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。同一性相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性提示：相互貫穿、相

23、互滲透，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化斗爭(zhēng)性 相互排斥、對(duì)立 但凡矛盾必有斗爭(zhēng)，否則就不是矛盾了3.矛盾的普遍性原理容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物開(kāi)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要成認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持矛盾分析法。4.矛盾的特殊性原理容：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為不同的事物具有不同的矛盾 同一事物在開(kāi)展的不同階段有不同的矛盾 同一事物的不同矛盾、同一矛盾的不同方面各有特殊性方法論：要求我們具體問(wèn)題具體分析反對(duì)一刀切，生搬硬套.具體問(wèn)題具體分析的相關(guān)知識(shí)

24、1含義：指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。2原因：理論依據(jù)是矛盾特殊性原理。地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的根底；具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。3如何做到在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，具體分析不同矛盾的特點(diǎn)，分析同一矛盾在不同開(kāi)展階段的特點(diǎn)，具體分析同一矛盾兩個(gè)方面的不同特點(diǎn)，找到解決矛盾的正確方法。對(duì)癥下藥、量體裁衣。5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理關(guān)于矛盾問(wèn)題的精華容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表

25、現(xiàn)出來(lái)。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，事物無(wú)論怎樣特殊總是和同類事物具有共同之處。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：先試點(diǎn)、后推廣；借鑒別人的經(jīng)歷等詞語(yǔ)方法論：要求我們認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍、再?gòu)钠毡榈教厥獾恼J(rèn)識(shí)順序，堅(jiān)持矛盾普遍性與矛盾特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。即要善于從特殊性中概括出普遍性，并在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。提示：記憶斗寓同，普寓特 斗爭(zhēng)性寓于同一性中，普遍性寓于特殊性中6.主要矛盾、次要矛盾的辯證關(guān)系原理容：主要矛盾在事物開(kāi)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物開(kāi)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓重點(diǎn)抓中心

26、、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。錯(cuò)誤傾向：反對(duì)辦事情不分主次，胡子眉毛一把抓；又要反對(duì)只抓主要矛盾，無(wú)視次要矛盾的單打一。 即反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。 提示：主要矛盾判斷關(guān)鍵詞： 重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、重中之重次要矛盾1， 2, 3, n主要矛盾 存在許多矛盾矛盾的次要方面矛盾的主要方面在一個(gè)矛盾中7.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理容：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。提示：判斷

27、矛盾主要方面的關(guān)鍵詞：主流、方向、大體上、總體上、性質(zhì)8.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)*一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 重點(diǎn)論：認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，著重把握主要矛盾，牽牛要牽牛鼻子；認(rèn)識(shí)*一矛盾時(shí)，注重把握矛盾的主要方面。一分為二的觀點(diǎn)兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論和均衡論矛盾分析法9.辯證否認(rèn)觀1容：辯證的否認(rèn)，是事物自身的否認(rèn)。是事物開(kāi)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和

28、舊事物滅亡的根本途徑；是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，吸收、保存了舊事物的積極因素。其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與開(kāi)展。2辯證法的革命批判精神容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化開(kāi)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。3創(chuàng)新的社會(huì)作用原理容：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的開(kāi)展。分 唯物史觀歷史唯物主義社會(huì)歷史觀1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理*原理容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在