陳子昂：一代文宗,大廉不謙

1、四川射洪金華山讀書臺北山門陳子昂青銅像陳子昂：一代文宗，大廉不謙喻善平說起李白、杜甫、白居易、韓愈，無人不曉，是氣壯山河的唐代詩文大 家。但少有人知道，他們有一個共同的偶像，這個偶像便是初唐詩杰陳子昂。陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）人。武則天當(dāng)政時科舉及 第。由于他敢為天下先，倡導(dǎo)詩文革新，反對當(dāng)時低俗、媚俗之齊梁余風(fēng)， 主張“風(fēng)骨、興寄”，功績在文學(xué)史上高標(biāo)一席。李白夸之為“麟與鳳”，杜 甫頌之為“雄才”、“公生揚馬后，名與日月懸”，白居易感嘆，“杜甫陳子昂， 才名括天地”，韓愈禮贊他，“國朝盛文章，子昂始高蹈”。王適譽他為“一 代文宗”，被后賢元好問表彰為，“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃

2、金鑄子昂”。初 唐以降，歷代文人并未對陳子昂“一代文宗”的地位有過異議。應(yīng)該說，李杜等人除欽佩陳子昂在初唐文壇敢為人先、壯開唐風(fēng)外， 還十分欣賞他洞察國事的遠(yuǎn)見卓識，他敢于擔(dān)當(dāng)?shù)难怨賯髌?，尤其是讓后?言官杜甫、白居易對他極為推崇！作為“一代文宗”，陳子昂敢亮風(fēng)骨，“橫制頹波”；作為一代言官，陳 子昂直言敢諫，敢于較真！鏗鏘如斯，底氣何來？大廉高潔，無私無畏，不 謙擔(dān)當(dāng)！按莊子在齊物論中的思辨，“夫大道不稱，大辯不言，大仁不 仁，大廉不謙，大勇不枝”。意為“最大的道是不可稱說的，最強的辯論是 不需言語的，最大的仁義并不表現(xiàn)出慈愛，真正廉潔的人并不謙虛遜讓，或 并不標(biāo)榜自己的廉潔，最勇敢的人并不

3、斗狠逞強”。不過，這里的“不謙” 是莊子針對儒家的“謙謙君子”而提出的，道家認(rèn)為儒家的“謙”有圓滑”“虛偽”之嫌，于是崇尚率真的莊子提出了 “不謙”。什么人“不謙”呢？“大廉”之人“不謙”。這是在“廉”的本義（指廳堂的側(cè)邊）上引申為“方 正”或“正直”，即真正方正的人不必謙讓（雖然成書差不多與莊子同時的周禮中便有“六廉”之說，稍晚于莊子的屈原詩作中也出現(xiàn)過“廉潔” 一詞，但成書于秦漢之間的第一部辭書爾雅并未在“廉”字下面收入“廉 潔”這個義項）。將“大廉”釋為“真正廉潔” 一般認(rèn)為是漢代學(xué)者將“廉” 釋為“清廉”后形成的。陳子昂無疑做到了千古言官中少有的“大廉不謙” 即心懷大義，不貪名利，清直

4、特立，勇于進(jìn)取，敢于擔(dān)當(dāng)，且擔(dān)當(dāng)?shù)美碇睔?壯。大廉才能大公，大公才能無私，無私才能無畏，無畏才能大忠，大忠才 能責(zé)無旁貸，“殺身之害小，存國之利大”，“不憚死亡之誅以直諫”，如此恪 盡言官天職，陳子昂無愧為歷代言官的榜樣！對“廉潔”的理解，東漢大學(xué)者王逸釋為“不受曰廉，不污曰潔”即 是說，不受他人饋贈之財，不讓清白的人品受到玷污。當(dāng)然，“不受曰廉”， 準(zhǔn)確而完整地理解，應(yīng)是一不受財，二不受不實之名。陳子昂若是自身不干 凈，焉能風(fēng)骨崢嶸作言官！言官的職責(zé)是補闕拾遺，議論朝政得失，監(jiān)察文 武大臣，但自己必須作到“大廉”，即必須作到清正廉明、干凈為官，否則， 難于“不謙”，當(dāng)然，更談不上“不懼”擔(dān)當(dāng)

5、！是否如此呢？讀五代與北宋 人撰的舊唐書新唐書，陳子昂的確是宦途干凈，自身清朗、硬朗！做 品級低而權(quán)力大的言官十余年，沒有為個人與家族拾遺一點好處。而且，以 廉入詩，以詩倡廉，大膽諷刺武氏權(quán)貴集團(tuán)的荒淫墮落。說到貪取虛名，作 偽徇私，招搖撞騙，更是不沾邊矣！陳子昂不貪利，不貪名，堅守言官本分， 堅守士人自覺，知行合一，也從未標(biāo)榜過自己的“廉”，譽他“大廉不謙”， 的確當(dāng)之無愧！至于“不污曰潔”，陳子昂的人品是清白的?！胺魅v史的塵 埃，凝視其煢煢的背影，可見取義舍利的果毅、以私義而害公法，仁者不 為的剛直”。畢竟歷史是公正的，不僅證之以清白，更是清拔這樣的“大 廉”之士穿越時空，讓其卓絕千古，

6、讓其影響冠帶千古！有人說，陳子昂在長安未中進(jìn)士之前，置身鬧市，千金買古琴，然后將 琴擲碎于地，當(dāng)眾展示詩文，制造轟動效應(yīng)，怕是沽名釣譽有所圖吧？非也。 唐代的科舉考試需名人引薦，而陳子昂作為蜀中的一個文學(xué)青年，在長安人 地生疏，默默無名。于是，只好通過“炒作”的非常手段，名動京師，引起 關(guān)注，順利取得了功名。目的是為了贏得舍小我成大我、“兼濟天下”的平 臺，獲得施展才華的崗位。既然有真才實學(xué)，何必要謙虛遜讓呢？他沒有貪 婪者的自作多情，沒有貪欲者的忸怩作態(tài)，敢字當(dāng)頭，高調(diào)示人，該亮相時 就亮相，該出手時就出手！這正是義無反顧的“大廉不謙”之舉。這種公子 輕財、動機為國的自我推銷精神是值得充分肯

7、定的?！按罅眮碜云洹拜p財好施”的家風(fēng)，“大廉”來自其讀書時立下的“公 濟天下”的抱負(fù)，“大廉”來自其“憂濟在元元”的胸懷，“大廉”更來自其 “從官立身”之本。陳子昂在座右銘中說：“從官重公慎，立身貴廉明?！?面對權(quán)貴的擠壓，面對酷吏的淫威，“內(nèi)心方正”，公慎對之，廉明對之，“我 心如秤”，心底無私，何懼擔(dān)當(dāng)！當(dāng)朝廷決定將高宗梓宮運回西京安葬時， 他冒死上書進(jìn)諫，認(rèn)為這樣作是勞民傷財；當(dāng)他無奈武則天為神化自己而佞 佛靡財，便用“圣人不利己”一詩進(jìn)行指責(zé)；當(dāng)武則天打擊異己而重用酷吏， 他便用“貴人難得意，賞愛在須臾”一詩對其諷刺。他支持武則天的政治改 革，對武則天的施政得失敢于較真，屢次提出尖銳

8、的批評，關(guān)心邊防軍事問 題有遠(yuǎn)見，對諸羌的進(jìn)犯感到憂慮，對蜀川因“官人貪暴”而導(dǎo)致人民失業(yè)、 逃亡的慘況給以揭露并加以譴責(zé)，主張“除屏貪殘”，則“百姓安寧”。當(dāng)他 發(fā)現(xiàn)武則天不真正為天下與百姓著想時，“不謙”的責(zé)任感便使他憤然而起， 毅然而去。他不貪私利，不貪富貴，生性耿介，磊落去就。如此作派，正是 “大廉”之人的堂堂正正的表現(xiàn)。雖然，“大廉”之士，“不謙”的是敢于擔(dān)當(dāng)，但痛苦的是報國無門，以 及報國無門產(chǎn)生的孤獨！北征契丹途中，陳子昂為武攸宜出謀劃策，道不同， 不聽；后遭失敗，子昂“不謙不懼”，自請萬人為前驅(qū)擊敵，不許，反被降 職。于是，獨上幽州臺，仰天長嘯出感天動地一悲歌：“前不見古人，后

9、不 見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！背隽藲v代志士仁人壯志難酬的 憂憤，凈臣諫官賢君難遇的孤獨，俊杰雄才時不我待的焦灼！好在來者不負(fù) 幽州臺。來者中杜甫、白居易等人踩著“一代文宗”的節(jié)拍，言志抒懷！肩 負(fù)“大廉不謙”的擔(dān)當(dāng)，拾遺補闕！于是登幽州臺歌成了表達(dá)崇高而長 歌不輟，長歌不輟在中國古典文學(xué)的星空里，也長歌不輟在歷代言官凈臣的 耳畔。北京大學(xué)游國恩主編的中國文學(xué)史稱“這不愧是齊梁以來兩百多 年中沒有聽到過的洪鐘巨響”。這是一代文宗，更是一代言官，在青史上“不謙”、“不懼”撞出的巨 響。陳子昂是言官，是有時代擔(dān)當(dāng)?shù)闹S諫監(jiān)察之官。言官的天職是拈過挑錯， 且是專挑皇上與官員的過錯。但忠言逆耳，易犯上，易得罪權(quán)貴與群臣。而 陳子昂秉性清直，“了無圓滑世故”，“占對慷慨”，敢想敢為，產(chǎn)生孤獨、憂 憤、焦灼實在難免，假如沒有不貪名利、天下為公的情懷，沒有“大廉不謙” 的高格，焉能有登幽州臺歌的千古絕唱！焉能有風(fēng)采壯哉來者的影響?。ㄔ撐挠?018年9月12日被遂寧日報四川農(nóng)村日報發(fā)表，于2018年10月15日被“中國社會科學(xué)網(wǎng).報刊文選”轉(zhuǎn)載）（參考文獻(xiàn)：舊唐書新唐書之陳子昂傳；盧藏用陳氏別傳；射洪縣志；莊子 齊物論；中華書局1962年陳子昂集