讀《巨人傳》有感

1、課程作業(yè)題目：教育鑄造成功讀巨人傳有感科目：外國文學(xué)專業(yè)：學(xué)號：班級：學(xué)生姓名：教育鑄造成功一一讀巨人傳有感在沒有讀過巨人傳之前，對這部作品的了解，僅僅知道它的作者是法國作家拉伯雷，還以為它是一本講述名人事跡的作品。而當(dāng)真正捧起這部巨人傳，置身其中時，卻被它深深地吸引住了，對這部作品的觀念也發(fā)生了本質(zhì)性的變化。我想說，這本書真是值得一讀的。巨人傳以巨人國三代國王格朗古杰、高康大、龐大固埃的人生歷程為主要內(nèi)容，主要寫了第二代國王和第三代國王接受教育，保衛(wèi)國家和外出尋找象征理想的“神瓶”的故事，為我們塑造了高康大、龐大固埃等力大無窮、知識淵博、寬宏大量、熱愛和平的全知全能全才的巨人形象。作品中荒誕

2、不經(jīng)的夸張描寫中所透顯出來的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力使人為之慨嘆；而其中包含的天文，地理，氣象，航海等豐富的知識更是耐人尋味，讓人視野開闊。在思想上，作者拉伯雷把對封建神權(quán)的嚴厲批判和對人文主義理想的追求全部都融入到此書的各個情節(jié)之中，把文藝復(fù)興時期的人文主義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。而讀完這本巨人傳，最令我深思，讓我印象深刻的是作品中貫穿的培養(yǎng)全知全能的人、實現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展的教育思想。其中許多先進的教育思想和教育理念在我們今天看來，仍然具有極大的理論意義和現(xiàn)實意義。在巨人傳中，教育思想大都體現(xiàn)在作品的第一部高康大傳奇中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一、追求知識，重視教育（一）對知識的渴求

3、與追求在中世紀幾百年的教會統(tǒng)治下，神的“啟示”代替了人類歷史創(chuàng)造的全部知識。古代希臘和羅馬文化的發(fā)現(xiàn)，猶如在河堤上挖開了缺口，對知識和科學(xué)的追求洶涌奔瀉，不可遏止。知識和神權(quán)如水火互不相容，資產(chǎn)階級為了同神權(quán)斗爭，迫切需要知識這個武器。小說的開頭，高康大離開母體后不是發(fā)出呱呱的哭聲，而是用震耳欲聾的叫聲喊出：“喝呀，喝呀，喝呀！”。第三代巨人龐大固埃的名字是“渴”的意思。顯而易見，這些情節(jié)都具有一定的象征意義。一個“喝”字，一個“渴”字，寓示了人們對生活的渴求，特別是對知識的渴求，這是三代巨人一生的追求，也是新興資產(chǎn)階級渴望知識的迫切心情的寫照。巨人傳中，格朗古杰為使高康大能夠在所有的學(xué)問及社

4、會知識上獲得教益，費盡心力，數(shù)易教師。到高康大師從于巴諾克拉忒大師時，已經(jīng)123歲了。他把生命中最輝煌的歲月都投人到了對知識的學(xué)習(xí)之中，可謂是終生學(xué)習(xí)的典范。而龐大固埃特意到巴黎學(xué)習(xí)各種知識，門類眾多，勘稱世界之最。他們這種對知識的渴求和不懈追求體現(xiàn)了一種巨大的生命活力，一種熱烈的勇氣、一種征服自然和主宰人世的信念和雄心。而這也充分顯示出文藝復(fù)興時期“知識就是力量”的特點。（二）強調(diào)教育對人發(fā)展的重要性作者拉伯雷生活在16世紀的法國，親身感受了封建社會對人的壓迫和中古經(jīng)院教育對人的束縛，強烈要求人的解放和自由。拉伯雷認為解放人，就要通過人文主義教育，即以人為本，拓寬課程內(nèi)容和學(xué)科范圍，使用新的

5、教學(xué)方法，以培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的新人。正基于此，拉伯雷的巨人傳高度頌揚了人文主義教育理想，肯定教育的巨大作用，他用許多篇幅和筆墨去論述教育在巨人成長中的作用。高康大、龐大固埃父子之所以能成為身心發(fā)達、和諧發(fā)展的巨人，全賴于良好的人文主義教育。在高康大給兒子龐大固埃的信中，寫道:“吾兒，你一定要珍惜時光，趁年輕的時候，刻苦攻讀，潛心研修，注意品德修養(yǎng)，你身在巴黎，有好老師埃庇斯特蒙朝夕教導(dǎo)，學(xué)業(yè)定會與日漸進，逐步提高?！睆闹校覀兛梢园l(fā)現(xiàn)拉伯雷的“巨人”正是通過教育而鑄造成功的，也不難看巨人傳所強調(diào)的教育的重要性。二、全面發(fā)展的教育觀（一）廣博的知識教育在巨人傳中，高康大在給龐大固埃的家書中

6、，為龐大固埃列出了一份包羅萬象的“課程表”，要求他學(xué)習(xí)諸多文化知識，其中包括多種語言：希臘語、拉丁語、希伯萊語等。還有就是保持中世紀傳統(tǒng)“七藝”的學(xué)習(xí)，“七藝”之中，尤重視幾何、算術(shù)、音樂。主張學(xué)習(xí)自然科學(xué)、探索自然界的一切事物。他寫道：“至于自然界的事物，我亦希望你抱著好奇心去探索，務(wù)使沒有一處江河湖海你不認得它的魚產(chǎn)；舉凡空中的飛鳥，森林里的大小樹木和荊棘，地上的青草，山腹和海底的礦藏，東方和南國的寶石，沒有一種你不聞其名而知其實。”這個“課表”中還包括醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、法學(xué)等。正是在這種全面教育的培養(yǎng)下，龐大固埃終于成為身心和諧發(fā)展、具有代表社會先進意義的“巨人”。另外書中描寫的德廉美修道院

7、中的學(xué)生，“全都受到扎實的教育，無論男女沒有一個不能讀、寫、唱、熟練地彈奏樂器，說五六種語言，并運用這些語言寫詩寫文章。從來沒有見過比德廉美修士更英勇、更知禮、馬上步下更矯健、更精神、更活潑、更善于使用武器的騎士。也從沒有見過比德廉美修女更純潔、更可愛、更不使人氣惱，對一切手工針線、全部正式女紅更能干的婦女了?！边@些都體現(xiàn)了作品中廣博的知識教育理念。（二）重視道德教育拉伯雷在巨人傳中說“有知者而無良心，便是靈魂的死亡”，說明了他對道德教育的重視。在德育中，他推崇的品行是：“仁愛、勤勞、勇敢、正義?！比蕫劬褪菒廴嗣?，要保護被壓迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人。勤勞就是熱愛勞動。勇敢就是抗拒

8、侵略。正義就是對善惡、是非應(yīng)愛憎分明。正如格朗古杰和兒子高康大面對亞皮克羅肖人的進犯時，所表現(xiàn)出來的正義和勇氣。拉伯雷在作品中還引用先知所羅門的話：“智慧不入卑劣的靈魂，知識沒有覺悟適足以促成靈魂的破產(chǎn)?！币虼怂麚P科學(xué)，要求人們學(xué)習(xí)科學(xué)知識，但并不排斥道德教育。他認為只有德行高尚的人才能很好地運用知識，才能成為“巨人”。學(xué)習(xí)的目的是為了保家衛(wèi)國、保護人民、反抗侵略。這種正氣和豪情、膽略，只有通過道德教育來培養(yǎng)。在巨人傳中，三個主人公都是以“仁愛、勤勞、勇敢、正義”的形象出現(xiàn)，從而與封建制度和舊經(jīng)院教育培養(yǎng)出來的膽小怕事、腐敗、虛偽、無能的神學(xué)士形成強烈的反差。也體現(xiàn)出道德教育對人的發(fā)展的重要

9、性，以及應(yīng)重視道德教育的教育思想。（三）重視體育教育和勞動教育在巨人傳中，高康大在老師的指導(dǎo)下，每天都進行兩次體育鍛煉。運動的項目無所不包，幾近囊括了當(dāng)時所有的體育運動項目。他還注意把體育運動同軍事訓(xùn)練結(jié)合起來，把騎術(shù)、槍術(shù)、箭術(shù)等作為重要的練習(xí)項目。他還重視勞動教育、要求人們熱愛勞動。高康大的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容之一就是參觀學(xué)習(xí)各種手藝人的技術(shù)。雨天，他“去觀看人們?nèi)绾我睙捊饘?、如何鑄造槍炮，或者造訪寶石工、金器工、石匠、化煉師、造幣工、織氈工、紡織工、絲絨織工、鐘表匠、制鏡匠、印刷工、樂器制造匠、洗染工等各種工匠，至U處請人喝酒，向人請教，留心觀看手藝人的技術(shù)和創(chuàng)造”。作品中，作者拉伯雷還譏諷那些

10、游手好閑、不事生產(chǎn)勞動的教士，把他們斥之為寄生蟲。而對勞動人民卻充滿了同情。這些都體現(xiàn)出巨人傳所貫穿的教育思想中重視體育教育和勞動教育的理念。三、“以人為本”的個性化教育方式（一）因材施教與啟發(fā)并行巨人傳中，充分地展現(xiàn)出了“以人為本”的人文主義教育方式。在小說的開始，人們看到的小王子高康大活潑、聰明伶俐，如經(jīng)過好的教育培養(yǎng)，必將有大的作為。于是，其父格朗古杰先后為他請來兩位經(jīng)院派教師。高康大在他們的指導(dǎo)下，花了50年功夫熟讀宗教考證、教理注釋、拉丁文語法、希臘詞解、倫理學(xué)課本等讓他無法理解的書籍。雖說他都能倒背如流，但其結(jié)果卻變成一個瘋瘋癲癲、呆頭呆腦的糊涂蟲。國王盛怒之下趕走了經(jīng)院派教師。之

11、后，請了一位人文主義教師，對兒子施以全新的教育。首先，教師巴諾克拉忒讓高康大服一種藥，以驅(qū)除舊教育在他身上形成的一切毛病和惡習(xí)，以使他忘掉從以前老師們那里學(xué)來的一切。其次，培養(yǎng)他良好的生活習(xí)慣。對早晨、上午、中午、下午、晚上的功課和活動都進行了合理的安排，把體育鍛煉、娛樂活動同知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。從高康大的作息表中我們看到，沒有具體的時間來約束人的自由，而只是彈性的指導(dǎo)時間，因為人的自由是人文主義教育所追求的目標。此外，人文主義教師充分考慮到了學(xué)習(xí)者是“人”這一要素：年幼，好動，好奇心強。保證其身體健康成長是首要任務(wù)，因此，高康大一天的活動中，戶外活動多，學(xué)習(xí)與娛樂兼顧，直觀教學(xué)時間多于書本學(xué)

12、習(xí)時間。同時，學(xué)習(xí)內(nèi)容和進程也遵循了教育規(guī)律：由舊到新、由易到難、由近及遠、逐步展開的過程。另外，為了激發(fā)高康大的學(xué)習(xí)興趣，吃飯時結(jié)合講動植物；玩紙牌時結(jié)合學(xué)數(shù)學(xué)。高康大還到各行各業(yè)手工藝人那里參觀學(xué)習(xí)，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者交流思想，公開接受一切學(xué)問的答辯。方式靈活，生動有趣，輕松愉快，不必機械地死記硬背。正是在這種“因材施教”與啟發(fā)并行的方法的培育下，高康大從此對學(xué)習(xí)“不再犯難，看著倒像國王消遣散心，而非小學(xué)生在忙著做功課?！睂W(xué)識也因此日益見長。（二）重視生活實踐，理論與實際相結(jié)合在巨人傳中，人文主義教師巴諾克拉忒要高康大“誦讀課文，并聯(lián)系實際，談人生，往往長達兩三小時。”還有，咼康大在寫給龐大固埃的

13、家書中，勉勵其子時說到：“我還想讓你自測以下自己究竟從學(xué)業(yè)中學(xué)到了多少知識，掌握到何種程度。你最好是走出書齋，參加各科學(xué)術(shù)討論會，與有知識有學(xué)問的人進行辯論。另外，還應(yīng)與巴黎以及各地的文人雅士多相往來。三人行必有我?guī)熞?。”此外，在巨人傳中，巴諾克拉忒在給高康大授課時，通過觀察天象教授天文學(xué)，觀察自然界的花草樹木而教授博物學(xué)，通過解剖人體學(xué)習(xí)解剖學(xué)，通過參觀手工業(yè)生產(chǎn)去掌握自然科學(xué)與技術(shù)知識等。另外，為了真正地掌握生產(chǎn)技術(shù)，高康大和老師一起去參觀各類工匠的操作，如制玉器、銀器和寶石，觀粉如何冶煉金屬，怎樣鑄造槍炮等。他們還訪問過制鏡、鐘表、印刷、制琴和染色等師傅，每到一處卡岡都亞都認真學(xué)習(xí)、仔細

14、觀察工業(yè)上的技術(shù)和制造。這些都體現(xiàn)出了巨人傳教育思想中的理論與實際相結(jié)合，重視生活實踐的教育理念。（三）重視婦女教育，提倡教育平等巨人傳中還有一個閃光的思想便是重視婦女教育，提倡男女平等地接受教育。在德廉美修道院中，不論男女，均是能讀能寫能唱、會多種武器、能講五、六種語言的人。婦女自由地生活在修道院中。即使婦女，也能一窺學(xué)術(shù)之門，并以此為榮。這些都是與中世紀對婦女的壓制、歧視完全不同的清新的思想。綜上所述，拉伯雷巨人傳中所體現(xiàn)的教育思想的成功之處在于它把全面教育與提高個人修養(yǎng)并行，把知識教育與德育教育放在同等重要的地位，它遵循“以人為本”的教育原則，采取因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)以致用的個性化教育

15、方式，從而達到了培養(yǎng)理想的完人的目的。從影響上看，拉伯雷通過巨人傳所體現(xiàn)出的教育思想，至今仍值得我們借鑒，對我國當(dāng)前的教育也有很多的啟示：一、知識、道德教育與提升個人修養(yǎng)并行。教育不僅僅是為了讓受教育者獲得更多的文化知識，同時也是為了提升個人修養(yǎng)。因此我國教育不應(yīng)該只放在教學(xué)內(nèi)容傳授上，而應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)和人品形成的過程上。為了使中國社會和諧發(fā)展，教育就肩負著培養(yǎng)有文化有道德的，既有利于個人、家庭和社會發(fā)展的社會公民。二、全面教育與個性化教學(xué)相結(jié)合。當(dāng)前，中國教育還處在大一統(tǒng)的局面之中，因此，走出校門的學(xué)生普遍缺乏個性、沒有創(chuàng)造力。要改變這種局面，教師就應(yīng)“因材施教”，樹立學(xué)習(xí)者為教育主體的思想，從而調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性和主動性，并鼓勵學(xué)生發(fā)揮個性和創(chuàng)造力。三、知識的廣泛性與實用性的結(jié)合。隨著當(dāng)代人類社會科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，我們不僅要全面了解社會、自然科學(xué)知識，以給自己制定前進的方向。而實用的知識和技能是保證學(xué)習(xí)者將來立足于社會和工作成功的必備條件。因此，實用知識的傳授和相關(guān)的技能的訓(xùn)練，在當(dāng)前中國學(xué)生就業(yè)壓力倍增的社會大背景下，就顯得