論文學(xué)批評機(jī)制的建立和建設(shè)

1、論文學(xué)批評機(jī)制的建立和建設(shè)文學(xué)批評與文學(xué)一樣，都需要一個活動機(jī)制來驅(qū)動，使批評活動具有運(yùn)作動力。因而批評 機(jī)制對于批評何以能存在，批評家何以以批評的形式來生存，批評活動何以能開展和如何開 展，批評的性質(zhì)和本體特征何在等根本性問題有至關(guān)重要的作用。正如機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要動力 一樣，人類的任何活動也都需要動力一一活動機(jī)制，都需要外力、內(nèi)驅(qū)力以及兩者合力來推 動，來制定和規(guī)范活動的范圍、目標(biāo)、方向、效果，調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)活動的過程、階段、因素、 解決活動中出現(xiàn)的問題。批評機(jī)制作為批評的動力，也必須一方面推動批評活動的開展與發(fā) 展，另一方面推動批評家的批評主體的建立和建設(shè)，推動批評家自覺地投入批評活動。批評 機(jī)

2、制與文學(xué)機(jī)制有密切關(guān)系，兩者既具有差異性又具有相同性。這是因?yàn)榕u實(shí)質(zhì)上也是文 學(xué)活動中的一部分，文學(xué)活動一般劃分為創(chuàng)作活動、欣賞活動和批評活動三部分(或作為文 學(xué)活動的三個不同階段)，因而驅(qū)動文學(xué)活動開展的文學(xué)機(jī)制也是驅(qū)動批評活動開展的批評 機(jī)制。但批評機(jī)制又有批評的一些特殊性和特點(diǎn)。因而有必要研究批評機(jī)制的問題。一、批評機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)作為批評活動的機(jī)制，批評機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)是相對穩(wěn)定和確定的，甚至是相對集中和單一 的。但從批評家的活動角度看，雖然都在從事同一種活動批評，但相對于每一個體批評 家而言，批評的動機(jī)、原因是不同的，因而批評機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)是不同的，從而決定了批評 機(jī)制是一個復(fù)雜、多面

3、、多層次的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是一個不同動機(jī)、不同原因構(gòu)成的綜合體。概 而言之，批評機(jī)制有以下五種表現(xiàn)形態(tài)。發(fā)憤機(jī)制。中國文學(xué)機(jī)制很重要的一個方面是“發(fā)憤著書”說。中國文學(xué)批評也遵循這一 文學(xué)傳統(tǒng)，極力主張“發(fā)憤著書”。司馬遷在史記太史公自序中指出：“七年，而太史公 遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而嘆曰：是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣，退而 深惟曰：夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易孔子厄陳、 蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法； 不韋遷蜀，世傳呂賢；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為 作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，

4、思來者”(p.79)這里不僅指出了詩 經(jīng)、離騷等均為發(fā)憤之作，也表明了自己的寫作動機(jī)一因李陵之禍而被施以宮刑，“發(fā) 憤”而作史記。在這部史書中也記載和評論了不不文學(xué)家、詩人，如屈原列傳中就對 屈原及其離騷進(jìn)行評論。可見，“發(fā)憤著書”不僅是文學(xué)創(chuàng)作、文章寫作的動機(jī)，亦是文 學(xué)批評的動機(jī)?！鞍l(fā)憤”一方面指出了文學(xué)主體，無論是作家還是批評家，都先因個人經(jīng)歷挫 折，感情受到傷害而憂郁、壓抑，怨恨之情郁結(jié)心底，從而發(fā)憤寫作，產(chǎn)生出創(chuàng)作和批評欲 望的；另一方面也指出了文學(xué)主體因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活不滿，對統(tǒng)治者的怨恨而郁結(jié)憤懣之情，構(gòu) 成創(chuàng)作和批評的動機(jī)。此外，也有批評家是因?yàn)閷ξ膶W(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀和文學(xué)作品的不滿意、不滿

5、 足，甚至有的批評家是因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)作方面不成功，不如意，受到一定傷害，而觸發(fā)批評動 機(jī)的?！鞍l(fā)憤著書”成為發(fā)泄怨憤和不滿，成為彌補(bǔ)心靈缺陷和情感創(chuàng)傷的藥劑，成為調(diào)節(jié)和 平衡心態(tài)的方式。補(bǔ)償機(jī)制。文學(xué)是人類在現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境和生活環(huán)境的困境中尋找解脫，尋找超越，擺脫 精神困惑的方式之一。人類在現(xiàn)實(shí)困境中無法真正擺脫或永久性擺脫困境因而希望在文學(xué)所 虛構(gòu)的幻影中得以暫時解脫，從而使欠缺和匱乏得以象征性的、虛幻性的補(bǔ)償和安慰，緩解 痛苦、焦慮和煩惱。因而人類在補(bǔ)償機(jī)制的作用下進(jìn)行文學(xué)活動，有的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，有的 進(jìn)行文學(xué)欣賞，有的進(jìn)行文學(xué)批評。通過補(bǔ)償，欠缺獲得彌補(bǔ)，痛苦獲得解脫，心態(tài)得以平 衡。從這個

6、角度看，文學(xué)活動是人類積極進(jìn)取的開創(chuàng)性活動，是人類為擺脫困境而作的努力， 這種精神上的努力并不下于物質(zhì)上的努力，是人類心智的集中體現(xiàn)。文學(xué)的補(bǔ)償雖不能直接 產(chǎn)生效果和效益，甚至只是象征性的、想象性的、慮幻性的、暫時性的補(bǔ)償，但精神補(bǔ)償也 構(gòu)成事實(shí)補(bǔ)償?shù)囊粋€組成部分，而且，暫時的補(bǔ)償也在一定程度上緩解了矛盾，減輕了痛苦 壓力和疲勞，為真正解脫困境邁出了一步。因此，人類受補(bǔ)償機(jī)制驅(qū)使所進(jìn)行的文學(xué)活動是 其生活必不可少的重要部分。批評的補(bǔ)償機(jī)制的特點(diǎn)在于，一方面它使批評家在所面臨的文 學(xué)困境中尋找補(bǔ)償方法，通過對文學(xué)作品的欠缺的批評，達(dá)到對文學(xué)困境的解脫。另一方面， 它使批評家自身的困境通過批評活動

7、而得以緩解，欠缺得到補(bǔ)償(比如希望成為作家卻未能 成為作家的欠缺得到補(bǔ)償)，精神心理在慰藉中得到平衡。認(rèn)同機(jī)制。人除具有個體性外，還具有人類性。人是作為群類而存在，人的群類性、共 同性、依賴性產(chǎn)生出認(rèn)同感。文學(xué)活動很大程度上可稱之為認(rèn)同活動，人類進(jìn)行文學(xué)活動， 無論創(chuàng)作還是欣賞、批評，其目的都是想在文學(xué)的活動中匯同起來。因而文學(xué)必須追求共同 的人性，追求真、善、美，追求共識，追求情感。文學(xué)塑造典型，既要體現(xiàn)個性，又要體現(xiàn) 共性。文學(xué)還在認(rèn)同感中具有某些超階級、超時代、超社會、超民族的永恒魅力。因此，認(rèn) 同機(jī)制驅(qū)動人類自覺參與文學(xué)活動，產(chǎn)生創(chuàng)作欲、欣賞欲、批評欲。批評的認(rèn)同機(jī)制相對于 創(chuàng)作和欣賞

8、來說更為明顯。創(chuàng)作和欣賞都帶有濃厚的個性和趣味性。但批評則更多地傾向于 社會和人類所認(rèn)同的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、范圍，較注重普遍性、共同性、代表性，需要通過對不同 的創(chuàng)作、不同的欣賞的綜合、歸納和評價(jià)，作出公正、客觀、正確的判斷和分析。批評家的 認(rèn)同感促使他產(chǎn)生出批評動機(jī)，促使他產(chǎn)生出批評需要和批評欲望。批評的認(rèn)同機(jī)制使批評 權(quán)威化、社會化，最大限度地發(fā)揮作用，影響社會，影響人類，影響文學(xué)的發(fā)展。交流機(jī)制。人類作為群類必須交流、溝通，人就是依靠交流才組成人類社會的。人類的 交流活動除在現(xiàn)實(shí)社會生活中進(jìn)行外，還需要精神、情感上的交流。尤其是在現(xiàn)代社會，由 于科技發(fā)展、大工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、信息社會等因素，

9、人們的交流工具、交流方式、交流 內(nèi)容越來越豐富；但在物質(zhì)交流越來越多的同時，精神、情感交流卻越來越少，或者說越來 越淡化，從而出現(xiàn)精神危機(jī)、精神空虛、情感萎縮、感覺鈍化等弊端。因而需要通過精神情 感交流的方式，尤其是通過文學(xué)活動進(jìn)行交流，使人類在現(xiàn)實(shí)生活中無法交流的情感在文學(xué) 中得到補(bǔ)償，使人類在文學(xué)交流中情感更豐富，感覺更敏銳，心靈更相通。文學(xué)作品作為交 流的媒介或中介，使作者、讀者、批評家之間得到交流，同時也使人類通過作品與社會、自 然交流，甚至人類個體也通過作品與自己交流，與自己的情感、心靈、潛意識交流。只有通 過交流，人類才能溝通，才能進(jìn)行類的活動和類的創(chuàng)造，一句話，交流是人類生存和活

10、動的 最基本的方式。批評作為一種交流方式，一方面使批評家與作家、讀者和世界聯(lián)系起來，并 在交流中相互理解、溝通、對話、達(dá)到共識；另一方面，批評通過自身的活動和自身的文本 結(jié)果，成為作者與讀者交流的中介，使作者能明確讀者的需要、期待視野、閱讀熱點(diǎn)，同時 又使讀者能理解作者的含義，更好地欣賞和鑒識作品，作出欣賞的“再創(chuàng)造”，從而使文學(xué)在 作者與讀者的交流中發(fā)展和提升。因而，批評需要運(yùn)用交流機(jī)制，需要有交流的動機(jī)來推動 批評的發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展乃至人類的發(fā)展。理想機(jī)制。人類的發(fā)展和進(jìn)步總是立足于現(xiàn)實(shí)而追求理想的。理想作為動力驅(qū)動人類去 改造現(xiàn)實(shí)，提升現(xiàn)實(shí)，發(fā)展現(xiàn)實(shí)。理想是相對于現(xiàn)實(shí)而言的，理想提供一種

11、比現(xiàn)實(shí)更美好、 更進(jìn)步的境地。人類為理想奮斗，理想一旦成為現(xiàn)實(shí)，又會產(chǎn)生出新的理想，引導(dǎo)人類進(jìn)行 新的奮斗和追求，由此不斷循環(huán)發(fā)展。因此，人類是不可缺少理想的，其追求理想的精神是 永恒的。文學(xué)就是人類理想的一種表現(xiàn)形式，是人類在精神、情感上不斷超越現(xiàn)實(shí)，提供應(yīng) 該如此的生活理想和幻像，使人類為實(shí)現(xiàn)理想生活而改造現(xiàn)實(shí)。人類在現(xiàn)實(shí)生活中所處的困 境必然使人類滋生出理想，因而理想是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和現(xiàn)實(shí)依托的。丹尼爾貝爾指出：“文化 領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域。它通過藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那 些人生存困境中產(chǎn)生的，人人都無法回避的所謂不可理喻性問題，諸如悲劇與死亡。在 這種同生存哲學(xué)

12、反復(fù)遭遇的過程中，人開始意識到凌駕一切之上的根本性的問題一歌德稱 之為原本現(xiàn)象?！?p.30)人類在生存困境中對危及人類生存的各種困難所采取的超越、理 想化的態(tài)度，一方面是為了克服困難，走出困境，另一方面也是提供一處精神寄托，理想寄 托，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的精神超越，從而從有限達(dá)到無限，從短暫達(dá)到永恒。文學(xué)因此成為人類的 理想、永恒無限的表征，人類通過文學(xué)活動集中表達(dá)出對理想的追求和對現(xiàn)實(shí)的超越的情愫。 批評除受文學(xué)對理想的追求和文學(xué)表征出人類理想的機(jī)制的驅(qū)動外，還必須遵循理想機(jī)制原 則對文學(xué)進(jìn)行選擇、評價(jià)、規(guī)范，使文學(xué)更有利于表征理想，使文學(xué)表征的理想更合理、更 切合實(shí)際，使現(xiàn)實(shí)與理想交流、溝通。因

13、此，批評家根據(jù)理想來評價(jià)作品，提升文學(xué)的品位 和價(jià)值，同時，還通過批評來表征理想，實(shí)現(xiàn)理想。理想作為一種批評機(jī)制，無時不在驅(qū)動 批評家滋生出批評熱情和批評欲望，并指引批評家去達(dá)到批評的目的，實(shí)現(xiàn)批評的意圖。二、批評機(jī)制產(chǎn)生的原因從批評機(jī)制的表征形式看，批評機(jī)制表征為多種不同的類型；從批評機(jī)制的構(gòu)成因素看， 批評機(jī)制由批評的個體機(jī)制、社會機(jī)制、意識形態(tài)機(jī)制、文學(xué)機(jī)制、閱讀機(jī)制等因素構(gòu)成； 從批評機(jī)制產(chǎn)生的原因角度看，這些批評機(jī)制構(gòu)成的因素也可視為批評機(jī)制成因的表征。探 討批評機(jī)制的成因，有利于進(jìn)一步探討為什么批評會形成機(jī)制、批評機(jī)制的重要性和必要性、 批評機(jī)制何以使批評成為可能、批評機(jī)制如何影響

14、批評活動和批評家心態(tài)等問題。批評機(jī)制 產(chǎn)生的原因有五。1.個體需要。批評作為社會活動卻是由個體操作，或者說通過個體的形式來實(shí)現(xiàn)的。批評 無論是作為整體看還是個體看，都具體表征為批評家個體的需要、目的和行為。因而批評實(shí) 質(zhì)上是通過個體而體現(xiàn)群體，通過批評家的個性表現(xiàn)、獨(dú)特創(chuàng)造而體現(xiàn)出社會、人類的精神。 難怪有人認(rèn)為“我批評的就是我自己”，將批評視為批評家的自我表現(xiàn)、自我渲泄。因此，批 評機(jī)制、批評動機(jī)的“發(fā)憤”說也好，“補(bǔ)償”說也好，都或多或少地涉及到批評個體的需要、 個體的行為方式和個體的操作方式。即使是出自人類和社會需要的交流機(jī)制、認(rèn)同機(jī)制、理 想機(jī)制，也都必須通過個體的需要顯現(xiàn)，通過個體的活動實(shí)現(xiàn)。個體需要是批評機(jī)制產(chǎn)生的 基礎(chǔ)和基本條件，是批評動機(jī)產(chǎn)