統(tǒng)編版（2019）歷史選擇性必修3 第4課　歐洲文化的形成課后習(xí)題（word版含答案）

1、 第4課歐洲文化的形成一、基礎(chǔ)鞏固一、選擇題1.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為,雅典民主政治只能導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序。蘇格拉底這一觀點(diǎn)的合理性在于他認(rèn)識(shí)到()A.民主政治不利于社會(huì)穩(wěn)定B.雅典民主是少數(shù)人的民主C.直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用D.城邦體制束縛了國(guó)家發(fā)展2.古希臘哲學(xué)家曾把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德,這反映了其對(duì)于宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一現(xiàn)象的把握和對(duì)道德完善、社會(huì)平等的理想狀態(tài)的追求。據(jù)此可知古希臘哲學(xué)家的思想()A.深受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響B(tài).贊揚(yáng)人的力量和人的美德C.體現(xiàn)了探討社會(huì)的歷史觀D.孕育著近代西方科學(xué)精神3.公元前6世紀(jì),古希臘哲學(xué)家提出,認(rèn)識(shí)既然是由我們的感覺與自然交互作用

2、而產(chǎn)生,所以因人而異,視個(gè)人的感官而有所不同。任何超人性的真理,連同宗教的真理都是不存在的。由此推斷該哲學(xué)家()A.肯定人的尊嚴(yán)B.否定神靈的存在C.強(qiáng)調(diào)理性至上D.推崇絕對(duì)真理4.羅馬共和國(guó)初期,習(xí)慣法仍為羅馬法的主要淵源,貴族得以任意解釋法律,貴族僧侶的司法專橫引起平民的極大不滿。公元前450年左右,平民保民官提議編纂成文法典,從而誕生了十二銅表法。這反映了()A.平民可以解釋法律條文B.司法審判實(shí)現(xiàn)公平正義C.貴族的權(quán)力受到了限制D.公民私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯5.十二銅表法規(guī)定:凡主張?jiān)喗Y(jié)“要式現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”契約的,負(fù)舉證之責(zé);締結(jié)上述契約后又否認(rèn)的,處以雙倍于標(biāo)的的罰金。這主要表

3、明羅馬法()A.體現(xiàn)人人平等B.注重契約精神C.追求形式主義D.強(qiáng)調(diào)輕罪重罰6.2019年4月15日,法國(guó)著名宗教建筑巴黎圣母院失火,毀損嚴(yán)重,引起人們的關(guān)注。巴黎圣母院曾經(jīng)是全歐洲工匠組織和教育組織集會(huì)的地方,也舉行過(guò)各式各樣的儀式,如恩典儀式、婚禮、加冕、葬禮等。據(jù)此可知受中古時(shí)期基督教影響比較大的是() A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)B.政治制度C.文化與生活D.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平7.查士丁尼法典保留了奴隸法,同時(shí)取消了父母可以把子女賣為奴隸以補(bǔ)償自己對(duì)他人冒犯這一部分的規(guī)定;法典肯定了婦女繼承遺產(chǎn)的權(quán)利;由于奴隸的反抗斗爭(zhēng)才不得不寫上釋放奴隸的條文。這表明查士丁尼法典()A.標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成B.既具有

4、保守性又具有進(jìn)步性C.是社會(huì)矛盾激化的必然結(jié)果D.打擊了守舊貴族勢(shì)力8.拉夫連季耶夫編年史是俄國(guó)編年史中最古老的抄本,于1377年編寫。它和完成于14世紀(jì)末15世紀(jì)初的伊帕季耶夫編年史詳盡地記載了12世紀(jì)南部基輔羅斯的歷史。文獻(xiàn)記載的內(nèi)容樸實(shí)生動(dòng),富有戲劇性。通過(guò)這兩部文獻(xiàn),可以了解()A.基輔羅斯文化深受拜占庭文化影響B(tài).莫斯科公國(guó)統(tǒng)一國(guó)家建立C.伊凡四世正式加冕為沙皇D.俄羅斯帝國(guó)地跨歐亞兩洲二、非選擇題9.閱讀材料,完成下列要求。材料一在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中,其實(shí)智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星,縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒,但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌

5、體從大多數(shù)哲學(xué)家的觀點(diǎn)看,古希臘哲學(xué)史以蘇格拉底為界分為兩個(gè)發(fā)展的時(shí)期。前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是宇宙、自然;蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)、人生。冉海濤古希臘智者學(xué)派之淺析材料二處在希臘古典社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)代的亞里士多德,在其哲學(xué)中提了“人天生是一種政治動(dòng)物”的命題。他認(rèn)為人類天生就有合群的性情,人不能單個(gè)獨(dú)立生活,他必須同與自己一樣的人交往,共同組成社會(huì),才能力謀自給,才有實(shí)現(xiàn)自然賦予他的生活目的。而在古希臘,社會(huì)的構(gòu)成就是城邦,即“政治共同體”。因此,人同城邦的關(guān)系是密不可分的,個(gè)人必須置身于城邦之中,參加城邦的政治生活,才能滿足自己的需要,從而達(dá)到追求、向往幸福的目的。李麗古希臘人

6、本思想的表現(xiàn)及其歷史演變(1)根據(jù)材料一,指出智者學(xué)派對(duì)古希臘哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述蘇格拉底的哲學(xué)思想。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀闶侨绾卫斫狻叭颂焐且环N政治動(dòng)物”的。10.閱讀材料,完成下列要求。材料古羅馬大事記時(shí)間 事件 公元前753年 羅馬城建立 公元前509年 王政時(shí)代結(jié)束,共和國(guó)建立 公元前450年左右 羅馬頒布十二銅表法 公元前3世紀(jì)初羅馬統(tǒng)一意大利半島 公元前2世紀(jì)左右 古希臘哲學(xué)的斯多亞學(xué)派傳入羅馬 公元前51年 西塞羅論共和國(guó)發(fā)表 公元前27年 羅馬帝國(guó)成立 80年 羅馬大斗獸場(chǎng)建成 113年 圖拉真廣場(chǎng)和圖拉真紀(jì)功柱建成 120124年

7、重建萬(wàn)神殿 摘編自杜艷麗古羅馬文化 (1)根據(jù)材料,概括羅馬共和國(guó)時(shí)期羅馬文明發(fā)展的表現(xiàn)。(2)以萬(wàn)神殿為例,簡(jiǎn)述羅馬建筑風(fēng)格的特點(diǎn)。二、能力提升一、選擇題1.盡管古希臘神廟都用神的名字命名,但有些神廟不拘一格地把人像設(shè)計(jì)為柱子形式(如下圖中的女神柱),而且神廟廣場(chǎng)多為集會(huì)場(chǎng)所。這反映出古希臘()A.建筑理念尚未成熟B.把人視為神的奴隸C.注重民主政治發(fā)展D.對(duì)人文精神的崇尚2.蘇格拉底認(rèn)為,只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為,人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力,而不只在于生存。據(jù)此可知,這兩位古希臘哲學(xué)家都()A.推崇絕對(duì)真理B.具有理性精神C.否定神靈存在D.捍衛(wèi)思想自由3.智

8、者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為,當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論時(shí)他們聽每個(gè)人的建議,因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德,否則城邦將不存在。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B.積極參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚D.發(fā)達(dá)的城邦教育4.希羅多德認(rèn)為:“人民統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn),首先在于它的最美好的名聲,那就是:在法律面前人人平等?！碧K格拉底則認(rèn)為“用豆子抓鬮的辦法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的”。他們對(duì)雅典民主政治的不同認(rèn)識(shí)反映了()A.大眾政治與精英政治的矛盾B.公民權(quán)利和地位的發(fā)展程度C.民主與自由的矛盾D.民主政治在斗爭(zhēng)中不斷進(jìn)步5.古羅馬政治家西塞羅有句名言:“沒有什么比認(rèn)識(shí)到我們生來(lái)是為了

9、正義更能讓我們變得崇高了,法律不是靠我們的意志而是依靠其本性來(lái)實(shí)施的。”該言論是()A.古羅馬法律系統(tǒng)化、法典化的總結(jié)B.對(duì)羅馬帝國(guó)萬(wàn)民法精神的理論闡釋C.近代歐美國(guó)家立法、司法的理論源頭D.新興資產(chǎn)階級(jí)建立法治社會(huì)的理論基礎(chǔ)6.古羅馬法律規(guī)定,口頭契約必須采用統(tǒng)一的一問(wèn)一答的形式,即債權(quán)人問(wèn):“你保證?”債務(wù)人須回答:“我允諾”,不采取此種形式的任何協(xié)議都得不到法律的保護(hù)。這體現(xiàn)了該時(shí)期的古羅馬法律()A.注重形式,程序煩瑣B.重視公法,輕視私法C.簡(jiǎn)潔靈活,實(shí)用有效D.忽視對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)7.古羅馬法律規(guī)定公民對(duì)官員的懲罰決定擁有上訴權(quán)。公元前509年,瓦勒里法規(guī)定,任何執(zhí)政官不得處死或鞭

10、笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民。這反映出在當(dāng)時(shí)的羅馬()A.少數(shù)法學(xué)家壟斷立法和司法活動(dòng)B.通過(guò)立法手段限制官員的權(quán)力C.政治對(duì)話的方式取代了暴力鎮(zhèn)壓D.行政實(shí)踐中注重保護(hù)公民權(quán)利8.十二銅表法第七表第二條規(guī)定:凡在自己的土地和鄰地之間筑籬笆的,不得越過(guò)自己土地的界限;筑圍墻的應(yīng)留空地一尺;挖墳?zāi)够驕系膽?yīng)留和其深同等寬的空地;掘井的應(yīng)留空地六尺;栽種橄欖樹和無(wú)花果樹的,應(yīng)留空地九尺;其他樹木留五尺。這表明十二銅表法()A.強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的不可侵犯性B.注重預(yù)防和調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛C.注重維護(hù)貴族的土地私有權(quán)D.強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由的基本原則9.“羅馬的建筑師想讓羅馬市民欣賞他們的創(chuàng)造的宏偉當(dāng)人同整個(gè)建筑相比時(shí),人是

11、多么地小,但當(dāng)他只要同圓柱和框緣構(gòu)成的單個(gè)矩形拱門相比時(shí),他就顯得大多了。通過(guò)這種辦法,羅馬公民能感到他自身是高大建筑物和建筑物所代表的巨大帝國(guó)的一個(gè)有意義的部分?！睋?jù)此可知,大斗獸場(chǎng)的設(shè)計(jì)方案的主要意圖是()A.表彰羅馬圖拉真皇帝的豐功偉績(jī)B.提高羅馬公民的歸屬感和積極性C.將建筑的力度與美感融為一體D.揭露角斗表演的殘忍與缺乏人性10.塞萬(wàn)提斯在堂吉訶德一書的序言中申明:“這部書只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺?！逼淠康脑谟凇鞍羊T士文學(xué)地盤完全摧毀”。該書創(chuàng)作的根源在于()A.騎士文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化的變革C.思想解放運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展推動(dòng)文學(xué)革命D.資產(chǎn)階級(jí)

12、力量壯大對(duì)落后階層的打擊11.查士丁尼法典規(guī)定,當(dāng)幾個(gè)人在一個(gè)特定事務(wù)上具有共同的不可分割的權(quán)力和利益時(shí),只有得到每個(gè)當(dāng)事人的同意,他們的共同管理才能終止。這主要體現(xiàn)了()A.契約自由原則B.平等原則C.集體意識(shí)D.分權(quán)意識(shí)12.俄羅斯的標(biāo)志性建筑莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格;俄羅斯的造型藝術(shù)與拜占庭有著許多共同的特征;俄羅斯的國(guó)徽,也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象體現(xiàn)了()A.俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響B(tài).俄羅斯的興起晚于拜占庭帝國(guó)C.俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響D.拜占庭帝國(guó)與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料與蘇格拉底、柏拉圖、亞

13、里士多德處于同時(shí)期的古希臘學(xué)者德謨斯提尼指出,不管城邦大小,人們的整個(gè)生活都是由人的本性和法律統(tǒng)治的。人的本性是沒有秩序因人而異的(即追求自由),而法律卻是共同一致的,對(duì)所有人都是適用的。為什么全體公民要參加公民大會(huì)?為什么人們要立法庭?原因就是法律,人人都要服從法律,如果拋棄了法律,每個(gè)人都為所欲為,不僅政治遭到破壞,人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。摘編自德謨斯提尼演說(shuō)集(1)根據(jù)材料,概括古希臘學(xué)者追求自由的看法。(2)結(jié)合德謨斯提尼所處的時(shí)代背景,分析其發(fā)表上述看法的原因。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后,由于地處亞、歐、非三洲交界處,商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮,拜占庭

14、帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài),傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝。摘編自羅馬帝國(guó)強(qiáng)大與興衰材料二在以后的幾個(gè)世紀(jì)里,拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌,無(wú)視西歐城市悄然興起的文明新因素,更不學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為,他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新,這種封閉保守的心態(tài)最終把拜占庭帝國(guó)湮滅于奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張之中。摘編自陳志強(qiáng)拜占庭帝國(guó)史(1)結(jié)合材料一,分析西羅馬帝國(guó)滅亡后,拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài),傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述拜占庭帝國(guó)滅亡的啟示。一、基礎(chǔ)鞏固1答案:C解析:雅

15、典民主政治促進(jìn)了雅典的繁榮,有利于社會(huì)穩(wěn)定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典民主是少數(shù)人的民主,僅體現(xiàn)出民主范圍有限,不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典實(shí)行直接民主,無(wú)法保障參政者的素質(zhì),容易導(dǎo)致權(quán)力濫用,從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)反映的是城邦體制的局限性,與題意不符,故錯(cuò)誤。2答案:C解析:題干材料“宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一現(xiàn)象”“社會(huì)平等”體現(xiàn)的是對(duì)自然界和社會(huì)秩序的探討,體現(xiàn)了探討社會(huì)的歷史觀,故選C項(xiàng);古希臘的“和諧”思想根植于本國(guó)久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),題干材料未體現(xiàn)其受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響,排除A項(xiàng);“和諧”思想是對(duì)社會(huì)秩序的探討,與個(gè)人力量及美德無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);近代西方科學(xué)精神以理性主義和實(shí)驗(yàn)為特征,

16、題干材料中的“和諧”思想并沒有體現(xiàn)這兩方面內(nèi)涵,排除D項(xiàng)。3答案:A解析:根據(jù)題干材料“因人而異,視個(gè)人的感官而有所不同”“任何超人性的真理是不存在的”,可知該哲學(xué)家肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值,故A項(xiàng)正確;該哲學(xué)家否定“宗教的真理”,沒有否定神靈的存在,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;該哲學(xué)家認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,強(qiáng)調(diào)人的感性而非理性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;該哲學(xué)家認(rèn)為“任何超人性的真理,連同宗教的真理都是不存在的”,不存在絕對(duì)真理,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4答案:C解析:十二銅表法是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果,限制了貴族濫用權(quán)力,一定程度上保障了平民利益,故選C項(xiàng);羅馬貴族仍然掌握成文法的解釋權(quán),排除A項(xiàng);題干材料反映出立法過(guò)程中照

17、顧平民的利益,體現(xiàn)出立法環(huán)節(jié)的公平正義,而不是司法審判環(huán)節(jié)的公平正義,排除B項(xiàng);題干材料強(qiáng)調(diào)的是成文法的進(jìn)步性,與羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。5答案:B解析:根據(jù)題干材料,可知十二銅表法規(guī)定締結(jié)契約負(fù)舉證之責(zé),締結(jié)契約又否認(rèn)的將遭到處罰,這說(shuō)明羅馬法注重契約精神,故選B項(xiàng);A、C、D三項(xiàng)與題干材料中的規(guī)定無(wú)關(guān),故排除。6答案:C解析:根據(jù)題干材料“巴黎圣母院曾經(jīng)是全歐洲工匠組織和教育組織集會(huì)的地方,也舉行過(guò)各式各樣的儀式,如恩典儀式、婚禮、加冕、葬禮等”,可知中古時(shí)期西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化,中古時(shí)期基督教對(duì)文化與生活的影響比較大,故C項(xiàng)正確。7答案:B解析:羅馬民法大

18、全的頒布標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;查士丁尼法典保留了奴隸法,說(shuō)明其具有保守性,查士丁尼法典中保障人身權(quán)、婦女的繼承權(quán),釋放奴隸的內(nèi)容說(shuō)明其具有進(jìn)步性,故B項(xiàng)正確;題干材料沒有反映出查士丁尼法典對(duì)人身權(quán)、婦女的繼承權(quán)的保護(hù)與社會(huì)矛盾的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有反映出查士丁尼法典對(duì)守舊貴族勢(shì)力的打擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8答案:A解析:題干中的兩部文獻(xiàn)主要記載了12世紀(jì)南部基輔羅斯的歷史,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知基輔羅斯的統(tǒng)治者與拜占庭帝國(guó)交往密切,深受拜占庭文化的影響,故A項(xiàng)正確;16世紀(jì)初,以莫斯科公國(guó)為中心的統(tǒng)一國(guó)家建立,排除B項(xiàng);1547年,伊凡四世正式加冕為沙皇,排除C項(xiàng);到17世紀(jì)

19、末,俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國(guó),排除D項(xiàng)。9參考答案:(1)貢獻(xiàn):將哲學(xué)的思辨注入古希臘哲學(xué)思想。哲學(xué)思想:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”;在人的道德哲學(xué)上,提出“美德即知識(shí)”。(2)理解:這里的“人”主要指希臘城邦中的公民;公民是希臘社會(huì)的主體階層,是城邦政治的核心力量;希臘城邦中的公民主要參加公共活動(dòng),參與政治事務(wù);公民還具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。10參考答案:(1)表現(xiàn):共和政體的建立;法律不斷完善,古羅馬第一部成文法十二銅表法頒布,公民法與自然法的出現(xiàn)等;人文主義的發(fā)展。(2)特點(diǎn):萬(wàn)神殿集希臘柱式和羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體,門廊呈長(zhǎng)方形,16根石柱支撐著希臘式三角形門墻,正殿是圓

20、頂圓形大廳,其大跨度、大空間在世界建筑史上首次出現(xiàn)。二、能力提升1答案:D解析:題干材料中的“不拘一格”體現(xiàn)了古希臘建筑理念中的“自由”精神,“神廟廣場(chǎng)多為集會(huì)場(chǎng)所”體現(xiàn)了神廟實(shí)際上是為人服務(wù)的,這些都是崇尚人文精神的體現(xiàn),故D項(xiàng)正確;古希臘建筑風(fēng)格多樣,體現(xiàn)了建筑理念的成熟,排除A項(xiàng);把人像設(shè)計(jì)為柱子形式是崇尚人文精神的體現(xiàn),不能說(shuō)明人是神的奴隸,排除B項(xiàng);民主政治主張人的權(quán)利平等,這在題干材料中不能體現(xiàn),排除C項(xiàng)。2答案:B解析:根據(jù)題干材料“只有靈魂或理智才能使人明辨是非”“人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力”,可知這兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神,故選B項(xiàng);題干材料沒有涉及推崇絕對(duì)真理

21、,排除A項(xiàng);題干材料只是肯定人性的理性,沒有涉及否定神靈存在,排除C項(xiàng);題干材料沒有涉及捍衛(wèi)思想自由,排除D項(xiàng)。3答案:B解析:普羅泰格拉認(rèn)為雅典城邦之所以存在,是因?yàn)檠诺淙嗽谟懻摴彩聞?wù)時(shí),傾聽了每個(gè)公民的建議,而每個(gè)公民對(duì)于城邦公共事務(wù)的關(guān)注則是其具備的美德,這一言論說(shuō)明了積極參政的公民群體是雅典城邦得以延續(xù)的關(guān)鍵,故B項(xiàng)正確;普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)普羅泰格拉的言論,可知公民的美德指的是其對(duì)于城邦事務(wù)的關(guān)注,而非其本身的道德風(fēng)尚,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉的言論中并未提及城邦教育,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4答案:A解析:希羅多德主張“在法律面前人人平等”,即

22、要求推行大眾政治;蘇格拉底則認(rèn)為用抓鬮的辦法來(lái)選舉國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是愚蠢的,并不能選舉出真正有才能的人參與政治管理,即主張精英政治。兩人的觀點(diǎn)反映了大眾政治與精英政治的矛盾,故A項(xiàng)正確。雅典民主政治下公民的權(quán)利和地位都是較高的,題干材料無(wú)法體現(xiàn)其發(fā)展程度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)雅典的民主是奴隸制民主政治,并未提及自由,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料只涉及不同歷史人物對(duì)民主的認(rèn)識(shí),未涉及民主政治的斗爭(zhēng)與進(jìn)步,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5答案:C解析:根據(jù)題干材料“沒有什么比認(rèn)識(shí)到我們生來(lái)是為了正義更能讓我們變得崇高了,法律不是靠我們的意志而是依靠其本性來(lái)實(shí)施的”,可知西塞羅強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該追求公平、公正,A項(xiàng)與題干材料不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤

23、;羅馬帝國(guó)建立于公元前27年,與西塞羅所處的時(shí)期不符,故B 項(xiàng)錯(cuò)誤;新興資產(chǎn)階級(jí)建立法治社會(huì)的理論基礎(chǔ)是近代歐洲啟蒙思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;追求公平、公正是羅馬法的永恒價(jià)值,也是近代歐美國(guó)家立法、司法的理論源頭,故C項(xiàng)正確。6答案:A解析:根據(jù)題干材料“口頭契約必須采用統(tǒng)一的一問(wèn)一答的形式”“不采取此種形式的任何協(xié)議都得不到法律的保護(hù)”,可知古羅馬法律重視形式,程序比較煩瑣,故A項(xiàng)正確;公法指國(guó)家公權(quán)力層面的法律,私法指處理私人之間糾紛的法律,題干材料中的口頭契約屬于私法范疇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;簡(jiǎn)潔靈活、實(shí)用有效是羅馬萬(wàn)民法的特點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7答案:B解析:題干材料反映的是羅馬法保護(hù)上訴的公民,沒有體現(xiàn)少數(shù)法學(xué)家壟斷立法和司法活動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;用法律規(guī)定保護(hù)公民對(duì)官員的懲罰決定的上訴權(quán),并規(guī)定執(zhí)政官不得處死或鞭笞提出申訴的羅馬市民,體現(xiàn)出通過(guò)立法手段限制官員的權(quán)力,故B項(xiàng)正確;題干材料沒有體現(xiàn)出政治對(duì)話的方式,故C項(xiàng)錯(cuò)誤